《入菩薩行論智慧品》2018年7月4日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月4日（上）
ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཡིན།། 受因緣生愛即是 ཚོར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོེད།། 此些感受尚具有 དམིགས་པ་དང་ནི་བཅས་པའི་སེམས།། 察覺執觀並此心 འགའ་ཞིག་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར།། 些許之上猶依存
「受因緣生愛即是，此些感受尚具有」，昨天我們講到聲聞獨覺的小乘道路，是遠離煩惱障，具有人無我的真理，最後得證阿羅漢。這道路是十六心行，十六心行就是集法智忍等十六心，集法智忍，加上集法智、集類智忍、集類智等等。苦諦也分四個，對境是集諦，淨化集諦的四種行相以後，無我的真理就會展現出來的。這樣包括集諦四種，苦諦四種，還有道諦四種，滅諦四種，共十六種。
苦集滅道裡有「忍」字的時候是對治，正在處理我執，欲界、色界、無色界這三種見道的障礙淨化之中，如法智忍、類智忍。苦法智、苦類智等等，裡面有「智」是勝極解脫最後一個項目，意思就是說解脫的部分。
以十六心行的修行程度、深度來得證阿羅漢果位的時候，主要是針對煩惱裡的愛、取兩者，輪迴的根源有愛、取兩者，愛、取兩者裡面的愛，在阿羅漢相續中的愛是沒有煩惱的愛，因為是沒有煩惱的愛，所以不會再墮入輪迴，已經斷除三界輪迴。
對阿羅漢而言，在迫不得已、窘迫的情況下墮入輪迴是不成立的。可是一般眾生在愛與取裡面的愛來說，俱足煩惱的愛、取，所以眾生會墮入輪迴的，輪迴的眾生和羅漢兩者是不一樣的。
阿羅漢得證之後，他也會咸痴，咸痴沒有斷除的時候，他直接會有一種感受出現的，但是阿羅漢這些感受的部分，和凡夫眾生的粗部煩惱的感受並不一樣。阿羅漢感受的部分是「無明習氣地」，「無明習氣地」俱足之後，「無漏業」也展現出來，還有「意生身」、「不可思議生死」等等都成立的。
就「無明習氣地」來說的話，無明習氣地本來就存在細類的所知障，此障礙是快要得到遍知如來佛的果位時，無明習氣地會引起的，無明習氣地最細類的部分需要在十地最後的時候斷除的，所以阿羅漢仍有「無明習氣地」、「無漏業」、「意生身」、「不可思議生死」這四種狀態存在。 阿羅漢還沒有遠離無明習氣地、無漏業、意生身、不可思議生死等等最細類的部分，所以得證阿羅漢的果位不是究竟的，因為這些都還在，法無我也沒有悉全了悟。
這時小乘弟子說，證悟阿羅漢以後，他們一生當中無明我執的藴已經斷除了，因為五蘊之中有我的範圍都已經淨化了，所以他們在輪迴裡示現出來的機率都沒有的，有或沒有如燈火不見般，昨天偈頌也已經講過了。
以小乘的道理來講的話，他們認為阿羅漢不會再於輪迴裡展現出來，但是如剛才所說的，阿羅漢無明習氣地等等還存在，所以不是究竟的。阿羅漢在二障淨化方面，也沒有究竟的淨化，也沒有正確得到證悟二無我的一切真理，所以阿羅漢不是究竟的，大乘這樣辯駁小乘。而小乘認為阿羅漢不會在輪迴裡墮落下去，他們認為這樣的境界是究竟的。
大乘也說了，對於阿羅漢這部分所說的有些看法是對的，因為輪迴是業及煩惱引起的，阿羅漢已淨化這些煩惱，再也不會墮入輪迴。但是阿羅漢沒有悟證一切諸法皆是空性的，所以心裡有一種執著的認知，這種執著的認知，讓阿羅漢無法達成究竟的二無我的境界，所以在這裡說了「察覺執觀並此心，些許之上猶依存」。
留言
張貼留言