《入菩薩行論智慧品》 2018年7月12日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月12日（上）
འདི་ལྟར་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་ནི།། 如是雄樂塵苦謂 མུན་པ་བུ་མིན་ཕ་ཡང་མིན།། 闇痴非子亦非父 དེ་ནི་སྒྲ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི།། 彼具持握聲響性 རང་བཞིན་དུ་ནི་མཐོང་མ་ཡིན།། 然卻本質無有見
這裡說到「雄」，有人翻譯為「喜」，雄或喜的意思是「樂」。再者是「塵」，塵就是「苦」的意思。第三個字是「闇」，闇就是「愚痴」。 以數論派來說的話，一切諸法都是心識與外境的一切，他們認為有二十五個學境，有二十五種道理存在，這是數論派的主要見解。
這二十五個見解裡面常見的神我，不是本質，也不是一種模樣，或是這裡面出來的樣子都不是，樣子就是展現的意思，所以神我不是本質，神我不是樣子的展現，都不是的，有一個常見的我存在，名字叫神我，他們這麼承認的。
他們的見解裡還有一個叫自性，不是神我。自性是常見，也是獨一，而非多個。色法物質都是遠離的，所以超越很多，無言可說。數論派承認自性是所有一切的創造者，外在的器世界和內在的情世界，全部根本的因就是自性。數論派認為自性就是情器世界的根，情器世界的因，自性是這樣存在的。
雄、塵、闇或喜、塵、闇，這三者平等存在的時候，它是唯一的本質。雄、塵、闇三者平等的時候，數論派認同是因的自性。
從字面上來看的話，雄應該可以翻譯為喜或力，喜、塵、闇三者不平等的時候，一切的顯現悉全都能展現出來的。這展現上面，首先出現的是「大」，或是思惟、思想，或是心識。像水晶的鏡子一樣、玻璃的鏡子一樣，它有兩面。這鏡子有兩面，首先心大非常非常清淨、乾淨的時候，從裡面展現出神我。而外面展現出來的是色身香味觸，五唯都在外面顯現出來了。
這個世界上的顯現和神我之間怎麼接觸呢？怎麼樣的因緣和合的情況下繼續、遍照的、流浪的呢？心大是指思惟或者內心有一個很大的，它像一個玻璃的鏡子有兩面般。
清淨的內部裡面展現出來的是神我，外在展現出來、顯現出來的是色聲香味觸等等五唯。這兩者融入在一起，兩者接觸了，就會享受了。兩者接觸以後，神我可以享受色聲等等，都接觸了，有色、有聲等等全是一個思想，內在神我的識都會知道。
神我看到色，也聽到聲音，這兩者碰到的時候、融體的時候，融體的意思是兩者融入了，在鏡子外面展現出來色聲等五唯，內在清淨玻璃鏡子般的裡面展現出來神我，神我和色聲香味觸兩者碰在一起的時候、接觸了以後，就可以享受很多事情，享受的意思就是神我知道所有外境的一切，這裡面又展現出來傲慢。
再說一遍，前面的雄、塵、闇三者沒有平等的時候，展現出來所有的顯現，首先顯現的是「大」，或是另外一個名稱叫「心大」。心大或大存在的樣子像玻璃的鏡子一樣，有兩面，非常清淨。大或心識的大有兩面，鏡子般清淨的存在，內在呈現出來是神我，外在展現出來的是色聲香味觸五唯。
內在的神我的心識和外在的色聲香味觸兩者融體在一起的時候，知道、看到、聽到等等才會展現出來的。這裡面又展現出來一個「慢」，傲慢的慢，慢存在以後，出現了眼耳鼻舌身五知根。不只是五知根，還有口手足、大遺、密處等五業根都會出現。內在的神我和外在的色聲香味觸接觸以後，就展現出慢，接著慢裡面會展現出眼睛等五知根、口手足等五業根。
這裡面又出現地、水、火、風、虛空，神我和自性以外的二十三種現象都是果上的有情，數論派這樣認同的。自性或是主尊裡面展現出來的是一個「大」或者「心大」。
「大」或者「心大」裡面，傲慢展現出來了，這裡面二十一個根等等都陸續出來了。這些都是外道數論派的見解，稍微解釋一下。
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