《入菩薩行論智慧品》2018年7月12日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月12日（下）
འདི་ལྟར་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་ནི།། 如是雄樂塵苦謂 མུན་པ་བུ་མིན་ཕ་ཡང་མིན།། 闇痴非子亦非父 དེ་ནི་སྒྲ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི།། 彼具持握聲響性 རང་བཞིན་དུ་ནི་མཐོང་མ་ཡིན།། 然卻本質無有見
今天要講這些內容，是因為根本頌裡面有「雄樂」、「塵苦」、「闇痴」這三個名相，所以不講不行的。外道數論派認同的見解，就是這樣的存在，前面曾講過，今天要解釋根本頌為主的部分，不講是不行的。
外道數論派認為心識是永久存在、獨一的存在。而且他們是常見為主，外道數論派是常見者。常見有四派常見者或是五派常見者，主要的就是數論派，數論派是很多外道教派的源頭。因為在業暗淨化論述裡載，常見四派裡面主要是數論派。
所有眾生在壽命很長的時候，有位仙人叫瑟夏，他一直苦修，以外道苦修的方式證得神力，他寫出很多論述。論述寫出來以後，他有兩個跟隨他的學習者，一個叫巴惹丹雜，一個叫切隴，切隴是掉水子的意思，直接從字面上來看的話，好像是掉到水裡的意思。巴惹丹雜是梵文，是一個弟子的名字，另一個弟子的名字叫切隴。巴惹丹雜這個人跟著學習數論派的二十五種見解。水落子或叫切隴，數論派的二十五種見解，他認為是空性，所以數論派這個教派也叫瑟夏派。
今天主要辯論的是，「雄」或是「樂」，「塵」或是「痛苦」、「憂」，「闇」或是「痴」。「雄」的內容是什麼呢？為什麼外道有一個「雄」的說法，「雄」的意思就是樂，享樂喜悅的意思。「塵」是痛苦，「闇」是痴心、愚痴，這三者平等的存在是自性的存在，也叫本質、也叫自性。
雄、塵、闇，這三者平等的時候，數論派認為是勝義諦，勝義諦是不變的、恆常、堅定的，他們承認是獨一的。這裡說到雄塵闇三德都是非父亦非子，昨天數論派一直辯論說，一個人可以是父親，也可以是兒子，以他的爸爸來看的話，他是兒子；但以他的兒子來看的話，他則是爸爸，這部分中觀派昨天已經辯論過去了，這只是一個取代的名字而已，事實上是不成立的。
今天說到雄塵闇三德，不是父親，也不是兒子。當兒子的時候，本質也不是兒子，當父親的時候，本質也不是父親，因為這是沒有成立的。
外道數論派和內佛教辯論時，外道數論派認同的是雄塵闇三德平等的時候，也叫自性，也叫本質，也叫勝義諦，如果是這樣的話，你所取的比喻上面臨時展現出來的一切，不是兒子，也不是父親，因為本質是看不到的。而非父亦非子的原因是，誰都看不到本質，它是平等的勝義諦。
重點來說的話，「雄」或是快樂，「塵」或是痛苦，「闇」或是痴心，任何時候，如同這個比喻般的兒子也不是，父親也不是。因為數論派的見解裡面認為一切的功德或顯現都是一個自性裡承認的，一體裡承認的，所以比喻和實際說出色，持握外境色法的時候，持握聲音的心識不俱了，沒有了。因為看到色的心識的時候，持握聲音的心識在本質上也不成立。
如果看見色法對境的時候，持握聲音的本質還俱在一起的話，那麼真實的真量應該要看得到的。沒有看到真量這件事情，外道數論派所謂持握色之中，色法對境之中，本質上和持握聲音是一體的，這是不成立的。
重點就是當一切顯現的時候，永遠都有聲音，都有色境的時候，每個時刻都有平等的持握嗎？一切顯現的本質是一同，應該永遠都要聽到聲音等等。
總之，外道的問題是有一個常見的神我存在，常見的神我是獨立的，所以一定有一個常見的東西、物實的東西、實體的東西存在，這樣承認以後，應該永遠都聽得到所有的聲音，但事實上沒辦法聽到聲音，而你卻說聽到聲音的神我心識是常見者。還有外境的色也是看不到，因為數論派你們認為的神我是常見的神我，也是一個獨一的存在者，所以色境也是無法看到的。
外道數論派所說的雄塵闇，以父與子的比喻來說的話，這是無法存在的。以數論派認為神我是有常的話，那麼執握外境聲音的心識看到外境色法時，應該要看得到，但是看不到。 例如我們看到外境大海的時候，這個時候看到外境大海的色法，若是聽到聲音的神我有常的心識在本質上面存在的話，那麼應該看得到色境，但是看不到，所以神我有常的心識是不成立的。
看到外境大海的色法，同時持握聲音的心識，本質上存在的這種事永遠不成立，所以看不到。因為看到外境色法的時候，同時要聽到聲音也是不成立，執握外境大海色法的心識，要同時持握房間裡的音樂也是不成立的。 故外道數論派說，看到色境的時候，持握聲音的本質存在；或是聽到聲音的時候與執持色境的本質存在上面是一如的、融體的。為了心識神我是常見、為了心識神我是獨一等等，數論派說了這麼多話題，最後的時候，自己說的全部都變成自己砸破自己了。
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