《入菩薩行論智慧品》2018年7月13日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月13日（下）
གར་མཁན་ལྟ་བུར་ཚུལ་གཞན་གྱིས།། 如俳優般異貌引 དེ་ཉིད་མཐོང་ན་དེ་རྟག་མིན།། 此者望見此非常 གལ་ཏེ་ཚུལ་གཞན་དེ་ཉིད་ན།། 倘或異貌仍原樣 གཅིག་ཉིད་དེ་ནི་སྔོན་མེད་གཅིག། 滅依未曾現此一
之前先有聽到房間裡聲音的心識，之後到了戶外，看到外面海景的色法。聽到房間裡聲音的心識，變成看到外面海景色法的心識，這兩者都是同一個心識裡面展現出來的。如同上午扮演天神，下午扮演施害，同一人戴面具扮演兩種角色ㄧ般。
前面聽到聲音的心識，變成看到對境色法的心識展現出來，這是外道數論派說出來的看法。數論派他們取了一個譬喻，如同上午扮演天神、下午扮演施害一般，等同上午在房間裡面聽到聲音的心識遍照過來，之後再看到外境的海景色法，所以是同一個心識永久存在的意思，數論派他們是這麼認為的。
這時內佛教對外道數論派辯駁說，如果是這樣的話，那麼你們所謂聽到音樂的心識不是常見，而是無常的。原因是什麼呢？前面聽到音樂的心識，後面變成看到外境色法的心識，所以前面的心識已經捨去了、捨離了，之後再看到色法的對境，所以心識是無常的。
意思就是說，如同數論派你們舉的比喻一樣，上午跳的是天神的舞，下午跳的是施害的樣子，卸下上午天神角色以後，才會變成下午施害舞蹈的模樣。 同樣的，你聽到房間裡音樂的心識無常了以後，才能看到外在對境的海景色法，所以你前面的心識已經不見了、無常了、變化了，後來才能看到外面海景的色法，因為之前在房間裡聽到音樂的心識是無常的。
「倘或異貌仍原樣，滅依未曾現此一」這兩句偈誦的意思，內佛教對外道說，如果前面都已遠離了，前面是什麼呢？如同你們所取的譬喻，上午天神的樣子遠離了，後來下午展現施害的樣子。先前聽到聲音的心識不見了，之後看到對境色法的心識來了。若是如你們所說，前面的心識已經不見了以後，而後面的心識又變成另外一個，但還是認定這兩者是同一體，這樣的理論是你們在這世界上獨一、新展現出來的一個觀念。
好比說，前面聽到聲音的心識已經沒有了，變成後來看到對境色法的心識。若是變化了以後，外道還要認定是一體的話，這在滅依世界裡是一個獨特的理論。一個變成二個了，若是已經變成二個以後，還要說是一個的話，那麼這是世界上獨一無二的理論，內佛教這樣取笑外道他們，這是一種取笑。
意思就是說，聽到聲音的心識已經遠離以後，看到對境的色法心識才會展現出來的，前面的心識都已經遠離，後面再增加新的知道對境的心識出來。若是這時還要說是一體的話，前面的心識已經不見了，後面再增加新的心識，已經變成兩個的時候，外道數論派你還要說這是一體的話，那麼這是世界上獨特的一體，已經變成兩個以後，還說是一體，這是一件很好笑的事情，所以這理論是不存在的。
再說一遍，外道數論派的問題是，因為他們所謂的自性，雄、塵、闇三者平等的自性，這裡面展現出來的大、慢，以及色、聲、香、味、觸五唯，地、水、火、風、空這五大種，口、手、足、生殖器、排泄器官等五業根，眼、耳、鼻、舌、皮膚等五知根，還有神我等等二十五種展現出來時，具體上、事實上有一個常見的神我存在，神我是獨一的，所以若是有一個常見的、永恆的、不變的「我」存在的話，在這個世界上色、聲、香、味、觸、法等等都是無法接受的，因為「我」是常見的。
內佛教的論點認為一切都是空性而展現出來的，虛相而存在的，所以中觀的理論是，一切都是空性，性空緣起裡展現出來的，內佛教和外道主要不同之處就在這裡。
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