《入菩薩行論智慧品》 2018年7月14日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月14日（上）
གལ་ཏེ་ཚུལ་གཞན་བདེན་མིན་ན།། 假使異相非真實 དེ་ཡི་རང་གི་རང་བཞིན་སྨྲོས།། 彼自本質何貌云 ཤེས་ཉིད་ཅེ་ན་དེ་ལྟ་ན།། 若謂心識如是說 སྐྱེས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར།། 悉數生者轉成一
前面已經舉例上午是天神般的舞蹈，下午是施害舞蹈的模樣，這個比喻說明上午和下午的展現不同，形象都已經換了。此外，在房間裡面聽到音樂，知道聲音的這個心識，到了外面看到海景色法的心識，這兩種心識也換了，一個心識在的時候，另一個心識不在。
你們聽到音樂的心識遠離以後，再去外面看到海景的色法，已經變成兩個了，如果前面的心識不見了，後面新的心識再來的時候，那還是一體的話，這是世界上從沒有出現過的，內佛教這樣辯駁過去。
因為一體的意思是，每一個諸法的本質是無法分別、無法分裂的一件事情，這就稱為一體。若是各有各自的特徵、特色和時間先後的話，這就稱為各個。
先有聽到聲音的心識存在，後有看到海景的色法且知道對境的心識，這兩者是前面先有了，後面是再來的，後面來的時候，前面已經不見了，如果你們數論外道還是認為這兩者是一體的話，那麼這是世界上沒有出現過的一體，這是昨天說的。
看到對境海景的心識，和之前聽到聲音的心識，這兩者是矛盾的。因為跑到外面去，先聽到聲音的心識沒有了，當看到海景色法的時候，前面已經不在了，所以這兩者有和沒有是矛盾的、衝突的。
如果是門看到門、床看到床的樣子、人看到人的樣子、海看到海的樣子，這些原本是各個，但是現在說各個都是一體的話，那麼這個世界的萬事萬物不就全部都變成一體，所以數論外道的說法有一點問題。
因為看到花和看到海和看到人，你認為存在，而存在的樣子是各個存在的，各個形態存在的。若是你認為它是一體的話，那麼所有的東西都變成一體了。看到對境色法的心識和聽到聲音的心識，明明就是不同，而不同的東西你還承認都是一體的話，那麼所有外境色法都變成一體，但這是不可能的。內佛教這樣辯駁外道數論派，他們也就無話可說了。
今天所講的部分，外道數論派又說，展現出來聲響也好，色、聲、香、味、觸等等這些不一樣的展現，都是看到不一樣的樣子，可是這是臨時顯示的，都是依靠顯示的，所以它不是真實。 因為聽到聲音和看到外境色法的對境等等，看起來是臨時的，是另外的樣子，這是臨時而已。這臨時是以什麼樣子存在呢？外道數論派說到，就像在一顆玻璃球的外面塗上染料，雖然外在變了顏色，但玻璃球的本體上任何染料的污染都不存在，所以看到外在色法對境的樣子，和聽到外在對境上面的聲音，這兩者臨時看起來的時候，是兩碼子事情的樣子，如你們前面所說一樣，有兩體的感覺，各個存在的樣子。
但事實上不是這樣，因為一個玻璃球的外面塗上染料的時候，玻璃球的本體上沒有染料的存在，只是外面看到而已，所以心識、神我的力量是單純的常見、獨立的存在。
而內佛教又對外道數論派辯駁說，聽到聲音、看到色法等，分別展現出來的所有，你們說這都是不真實。好，你們認為不真實，但是你們所謂自己的本質是真的，自己的本質意思是神我、自明的神我，神我的名稱原本叫自明的神我，數論派認為自己明、自明，可以享受五蘊等等的一切，所以自明的神我在究竟的時候是存在的。
內佛教的意思是，看到外在色法對境的心識和聽到外在聲音的心識，這兩者看起來臨時的存在是不同的樣子，但是事實究竟上面，如同玻璃球上塗上染色一樣，心識本體上面是一體的、常見的，外道數論派他們是這麼認為的。
但如果是這樣的話，外道數論派你們認為這心識是什麼樣子呢？你們說出來它的本質是什麼樣子呢？你認為它像玻璃球一樣乾乾淨淨存在，這存在的樣子是什麼東西呢？你們說出來。
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