《入菩薩行論智慧品》 2018年7月5日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月5日（下）
སྟོང་ཉིད་དང་ནི་བྲལ་བའི་སེམས།། 空性境地遠離心 འགགས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་འགྱུར་དེ།། 伏滅而後仍復生 འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞིན།། 猶無想定平禪般 དེས་ན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ།། 故而空性應觀修
《入菩薩行論》載：「阿羅漢意身的身體還存在、無漏業也存在、無明習氣地也存在，所以沒有達成究竟的境界，也沒有證悟八不離戲的空性，仍無法遠離、淨化意身等等一切。」如果只是臨時得到阿羅漢的果位，就像無想定一樣，粗部的感受和心識會復發的。
在無想定中，心王、心所都可以臨時關閉，意思是臨時粗部的感受、心識都不會產生起來。因為在無想定裡禪坐，所以修者沒有粗部的感受，也沒有粗部的心識。
可是當離開禪定以後，粗部的感受、心識就會立即產生起來。因此《入菩薩行論》根本頌載述阿羅漢的涅槃如無想定一樣，因為阿羅漢的涅槃不是究竟的涅槃，究竟涅槃是八不離戲的空性為主的，沒有八不離戲的空性並不是真正的涅槃。
因為意生身的身體還存在、無漏業會增加、無明幻想的習氣地也會增長起來。如同無想定的禪定，粗部的感受、粗部的心識在禪定中自然而然就被壓伏了。但是在不禪定、不打坐的時候，粗部的感受和心識都會展現出來。
不用說要達到遍知如來佛的果位，連達到阿羅漢一樣的小解脫也需要遠離愛、也需要淨化愛，這時沒有空性是不行的，因此這四句偈主要的意思是必須要有空性，不然就好像無想定一樣，當禪定結束以後，粗部的受和心識會再復發的。
空性的境界，不只是達到小解脫時需要，在達到大解脫成遍知如來果位時，更是需要。雖然得到阿羅漢果位以後，就不會因為業及煩惱，再投生到三界裡，可是阿羅漢還有意生身的身體、無漏業、無明幻覺的習氣地等等，還有「我」的存在，所以阿羅漢在涅槃的時候還是要出定入大乘的，如同無想定一樣。
阿羅漢涅槃以後，還沒有得到究竟的涅槃，因此《白蓮花經》載：「如此所謂諸涅槃，汝雖解脫輪迴苦，然尚未得真涅槃，當尋殊勝此佛乘。」你們認為這樣的涅槃已遠離輪迴苦海，可以解脫了。可是你們還沒有證得究竟、真實、永遠的涅槃，所以還要尋求大乘次第的法門。 還有《上師續》也載：「如果沒有得到覺綻如來佛的果位，就永遠無法獲得究竟的涅槃；就像遠離一切光和光束的情況下，是看不到太陽的。」沒有光和光束，就看不到太陽一般；沒有證得無上正等正覺的覺綻如來佛果位之前，是無法有真正的涅槃，所以小乘的涅槃是臨時的涅槃，並不是究竟的涅槃，阿羅漢以後還是需要再進入大乘修道的境界，方能成佛。
《菩薩雄心註釋版》（菩提心釋）亦載：「諸聲聞未得佛之功德前，以慧身入定，經佛喚醒勸告，再以種種身相利眾積累二資後，方能得到究竟菩提果。」如來佛身上發光，口中佛言宣講，說出聲聞乘還沒有成佛，這僅是小涅槃的一種智慧的身體。
智慧身的意思是，阿羅漢在慧身的細類裡，涅槃的禪定裡好像是喝醉、暈倒一樣，融入在這裡面，卻認為已經達到究竟涅槃。在細類的智慧身之中，禪定的力量、禪定的修持好像喝醉、暈倒一樣的阿羅漢，你要出來做度化、利益有情的事業，積聚福德資糧、智慧資糧，在還沒有得到大遍知覺綻佛果位之前，永遠都無法獲得究竟的涅槃，所以你現在的涅槃，不是究竟的涅槃，佛這麼提醒了。
之前也說過，心遠離空性的人，粗部的受和心識都會再復發的。如同是無想定一樣，在無想定禪定的時候，粗部的受和心識都停了，但沒有禪定的時候，受和心識會再復發起來，所以小乘阿羅漢的涅槃不是究竟的，於是佛提醒他們要重新發四無量心、行六度，進入大乘的修道。
修持四邊永離的空性、八不離戲的空性、十六種空性、三十二種空性等等究竟的空性，才會證悟究竟大涅槃。你想想看小乘有問題嗎？得證阿羅漢果位，不再墮入輪迴，他們已經涅槃了，基本上三界的一切苦幻都停了，是不是呢？得到阿羅漢果位不是錯的。
但是佛陀教化我們，心胸不要太狹窄，心胸要寬闊，不要只利己為主。阿羅漢是以利己為主，他們只利益與他們有緣的人，他們沒有像菩薩一樣廣博利益有情。阿羅漢的發心不廣，發心只是利益自己為主。而大乘的發心則是利益眾生為主，所以我們要學大乘的精神，要想到利益自己以外的眾生。
佛陀的教導是發心要廣、行持要廣、度化的對象要廣、福慧資糧也要廣。若能一切廣大而行持的話，究竟法身和化身一如的果位都會得到。佛陀這樣告訴我們了，所以我們每一天都要展現心胸寬闊的力量，用心胸寛闊的真理來達成自己每天開心的解脫、每天增長歡樂的福慧等等，加油！
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