《入菩薩行論智慧品》2018年7月7日（四）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月7日（四）
前面說到，「某物實能緣苦生」，執著物實本來就會產生痛苦。「於此卻不生怖畏」，這是一種非常錯誤的道理，為什麼呢？因為該恐怖的是執著輪迴，執著輪迴是很可怕的，執著輪迴是很恐怖的，執著輪迴是一種非常無敵的痛苦根源，然而你卻不怕執著輪迴。
「空性實乃咸苦淨」，空性能淨化苦海，遠離苦的方法就是空性的境界。「於此云何生怖畏」，若是空性能淨化、對治痛苦的話，你為什麼要害怕呢？該怕的是執著輪迴景象的思想，你卻不害怕，不該怕的是能對治痛苦、淨化痛苦的空性境界，你為什麼要害怕呢？ 因為輪迴所有的痛苦根源是貪婪執著輪迴，這都不怕，空性的境界是智慧，智慧的對治可以斷除輪迴的根源，輪迴的執著、輪迴事實的執著根源就會斷除了，這有什麼可怕的呢？即是不應該害怕的意思。
這四句偈的意思是，你該怕的是自己心中的執著，可是墮入輪迴的事情、接受痛苦的事情，你卻不怕，每天想著輪迴執著的事情；而不該怕的是對治部分的空性境界，可是你卻害怕，這是非常顛倒的、不好的。
「如若我乃存些許，於任一物轉畏懼，實我稍許皆無有，於孰而能生畏懼」，前面剛才說過，不怕輪迴執著的痛苦，卻怕空性的境界，猶如不害怕敵人，反而害怕幫忙把你送到彼岸的人，前面說過這樣的比喻。
「如若我乃存些許」，如果有「我」的話，如果「我」是真實存在、實體存在，如你所說般，一切幻想皆存在的話，就是執著了、貪婪了這件事情，所以各式各樣的恐怖都會出來的，因為有「我」。 如同我之前寫在牆壁上的詩一樣，「有我顯現千萬煩」，因為有「我」，所以會展現出各式各樣的恐怖和痛苦。但是從事實層面來看的時候，「我」永遠不存在，也沒有成立過，我就是幻覺裡的我，如之前說的一樣，白色和黑色的繩子綁在一起時，因為傍晚天黑沒有看仔細，認為有一條蛇，使得一整個晚上都沒有睡好，直到早上起床的時候，一看原來是一條繩子，所以蛇的觀念是不成立的。
同樣的，五蘊裡面有「我」的樣子，但以實體存在來說的話，從來沒有一個「我」的存在，所以沒有「我」的時候，那麼恐怖什麼呢？怕什麼呢？因為從來沒有「我」存在過，所以害怕、恐怖什麼事情呢？自己觀察自己的心，往內看的時候，從古至今沒有產生過一個「我」，從古至今沒有一個痛苦的「我」存在，那麼痛苦或恐怖可怕是從哪裡來的呢？都是沒有的。
「於孰而能生畏懼」，為什麼有可怕恐怖的事情呢？最後一句的意思是這樣，所以「我」沒有產生過的意思。 理解全部的道理之後，要做什麼呢？要遠離輪迴的執著，也要遠離小乘涅槃寂靜的執著，進入空性的觀修，為什麼不做呢？所以在空性方面要多聽聞、空性方面要多思考、空性方面要多修持，方能獲證大小乘究竟的解脫。
《菩提心釋》載，當觀修空性的境界圓滿成功的時候，自然而然會展現出非常喜歡利益眾生的事業。現在你們很多人也許都是這樣，很想共修、閉關等等，喜歡做很多善事、聽打、聽法等等，有很多觀念也許是生生世世裡面多多少少有空性的練習，這樣的結果也有可能。 龍樹菩薩曾講述，因為輪迴裡面的所有眾生都沒有證悟空性，若是為了沒有產生過空性境界的眾生，而觀修八不離戲空性的境界的話，對他們自然而然會展現出大慈大悲的心。
總結而言，今天講的第一個修羅嘎四句偈是，菩薩在輪迴世界裡猶如蓮花在淤泥裡生長，而蓮花沒有受淤泥污染般，菩薩在這個輪迴世界裡不會痛苦，因為菩薩貪婪的執著、瞋心的執著、對輪迴常見的執著都沒有，連小乘的涅槃寂靜斷見的執著也沒有，所以菩薩在這個世界裡很歡喜自在地悠遊。
下一個修羅嘎四句偈提到，小乘駁斥辯論空性方面，事實上一個都沒有辯成功，因為從前面到現在小乘一直辯論，沒有辯論成功，所以小乘你們不應該辯論、不應該懷疑，應該要好好的觀修空性的境界。
再下一個修羅嘎四句偈提到，煩惱障和所知障的障礙如同黑暗一樣，淨化、對治黑暗的方法就是修持空性的境界，修持空性境界的話，能速疾獲得大遍知覺悟的佛陀果位。
接著下一個四句偈提到，空性能淨化一切痛苦，是刪除一切痛苦的對治，你為什麼要害怕呢？應該要怕執著輪迴的痛苦、執著輪迴的思想、執著輪迴的物實心態，這才是應該要害怕的，你害怕的對象顛倒、弄錯了。
最後一個四句偈提到，如果有「我」的話，那麼一切痛苦、可怕、恐怖都會展現出來，但是有我執的「我」從來沒有產生過，你害怕、恐怖什麼呢？沒有任何理由讓你害怕的。
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