《入菩薩行論智慧品》2018年7月8日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月8日（二）
重點是，五蘊是一個人的本體上面，一個人身心之間存在的感受、思想、造作、心識等等，這五種就稱為五蘊，「蘊」的意思就是堆起來。如果存在一個自然生的我的話，必須在五蘊上面存在，因為五蘊以外是沒有辦法出現我的，所以凡夫眾生也好、小乘也好，但是小乘沒有我，凡是執著有一個我存在的人、承認有一個我執的人，五蘊上面要有一個我。
而五蘊上面有什麼方法存在一個我呢？因為一個人說有我，當有我的時候，你是誰呢？你是五蘊俱足的本體就叫我，所以你有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，五種俱全的時候，才有五蘊，五蘊上面有我，不然你有什麼方法來說有一個我呢？ 若是一個人要認為有一個我存在的話，就一定於五蘊上面存在的，所以現在開始從五蘊裡面來剖析，我是五蘊俱足的身體開始，五根是身體方面的，再碰到五境，以及碰到五境的感受等等，這些都是和身體相關，所以從身體裡面開始尋找有沒有一個我的存在。
大乘修行境界者說，沒有我，我只是幻想。如果認為有我存在，那麼我在哪裡呢？我存在於身體的哪裡呢？我存在於身體的外面嗎？我存在於身體的裡面嗎？我存在於身體的中間嗎？這樣問。
這個偈頌是從牙齒開始探討，如果有一個我的話，是以什麼樣的狀態存在的呢？三十二顆牙齒和「我」是一體的嗎？還是三十二顆牙齒和「我」是分開的呢？或者三十二顆牙齒和「我」是匯聚在一起的呢？這樣研究的時候，「我」到底是以何者方式存在呢？ 如果有我執，有一個我，每個人認為的我，你認為有一個我，若是「我」和牙齒是一體的話，色法就變成無常了。如果我和牙齒是一體的時候，牙齒有三十二顆，所以我也變成三十二個了嗎？因為每一顆都有一個我，牙齒有三十二顆，我也變成三十二個我，而不是一個我了。
如果我們老了，牙齒掉了以後，你我都會不見了嗎？因為牙齒和「我」是一體的，牙齒掉了，我也掉了，那多好啊！我和牙齒於一體上面是不存在的，牙齒上面沒有一個我，一體上面是不存在。
如果有我執，我和牙齒是分開的話，牙齒痛是「我」痛，這麼說是不成立的，因為牙齒和我是分開的，互相沒有相關的，所以牙齒歸牙齒，我歸我，是兩碼子的事。牙齒痛的時候，我不能痛，為什麼呢？因為我和牙齒是分開的，所以牙齒和我一體是無法成立的，牙齒和我分開也是無法成立的，我不在牙齒上。
剛才說到，很多匯合的續流上面有一個我，如果是這樣的話，這也是不成立的。例如一頭牛或是氂牛的尾巴也好，尾巴上一根一根的毛全部拔掉的時候，尾巴還存在嗎？所謂的尾巴是由很多毛聚合的，所以形成尾巴。如果尾巴的毛一根一根拔掉，就不是尾巴了，那麼聚合也不成立。
而聚合本身不成立的時候，「我」也不成立，我和牙齒、身體等等是一體的，這也是無法成立。我和牙齒分開也是無法成立的。
五蘊聚合的情況下有一個我，這也是不成立的，因為聚合的東西本來就是不成立的，就如同剛才說的尾巴的比喻一樣。
一串念珠有一百零八顆，若是一顆顆拿掉以後，念珠也不成立般，所以念珠原本是聚合和續流的東西，這也是不成立的，所以我和五蘊的「我」也是不成立。
每個人基本有兩萬一千根頭髮，假設你認為的「我」是頭髮的話，那麼你認為的「我」也應該變成兩萬一千個，所以頭髮上面也無法成立一個我。那麼要怕什麼呢？因為我根本就沒成立的。如果我在頭髮上面成立的話，頭髮有兩萬一千根，我也變成兩萬一千個我，但這是不成立的，所以我怕什麼呢？我緊張什麼呢？這肯定是幻覺而生的，所以頭髮不是我。
指甲也不是我，我們的手腳總共有二十片指甲，若我是指甲，那麼我變成二十個了嗎？指甲掉的時候，「我｣就已經不見了嗎？所以指甲上面也沒有一個我，我不存在。
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