《入菩薩行論智慧品》2018年7月21日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月21日
འདས་དང་མ་འོངས་པ་ཡི་སེམས།། 過去心與未來心 བདག་མིན་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར།། 此非是我俱無有 འོན་ཏེ་སྐྱེས་སེམས་བཏག་ཡིན་ན།། 然而生心若是我 ཏེ་ཞིག་ན་ཡང་བདག་མེད་དོ།། 此者壞滅則我無
內佛教說，造業的人與將來受果報的這兩者，可能是一個人或是一個眾生，這二者的心相續相同的情況下，是會受果的。那麼心的相續續流相同的時候，就是有常的。外道他們認為這不就是我嗎？這有一個我的存在。因為相續相同中有一個前世今生相同的我存在，如果這麼說的話，你們內佛教又該如何解釋呢？
昨天我們用一百零八顆念珠來做舉例，但這是多個相續相同混在一起，才稱為念珠。當一顆一顆沒有的時候，念珠是不成立。如同念珠不存在般，相續的心刹那刹那間也是無常的，很多組合也是剎那間的，所以獨一無二存在著堅定的我，是沒有這樣的我。
所有的聚合等等本來都是無常的，沒有一個我存在，如同馬的尾巴或牛的尾巴是由許多毛聚合在一起才變成尾巴的，如果把一根一根毛拔掉的時候，也找不到真實的尾巴。同樣的，相續相同裡也找不到一個我，沒有一個我的存在，因為都是虛相幻覺的，沒有我。
今天講的是相續之中沒有一個我，但心的方面來說的話，應該有一個我，這樣的想法也是不可能有的，因為心的方面也沒有我。怎麼說呢？過去的心和未來的心不是我，過去的心已經過了，不是我，因為已經過去了，就沒有這個心識，所以說沒有我的存在。
過去的心不是我，那麼未來的心也不是我，因為還沒有産生，既然沒有産生的時候，說有一個我是不可能的，因此未來的心也不是我。你們認同的我是不成立，一個已過去了，一個還沒有生，所以不可思議的一個我是不可能有的。
他們認為說，現在當下産生的念頭，還沒有滅的時候，就是我。中觀派又辯駁說，假若你們認為當下産生的念頭是我的話，那麼現在的心滅的時候，因為當下的心不會是永久的，只要當下的心滅掉了，不見了，你們所謂的我也變沒有了，所以過去的心上面沒有一個我，因為過去的心已經過了；未來的心上面也沒有一個我，因為還沒有產生；當下心的念頭也不是我，因為它也會滅掉的。
你們承認的我，從過去到現在，未來往哪去的我，是不存在的，所以過去、現在、未來的念頭思想不是我，續流相同的也不是我。
之前我們講過，從頭髮開始到身體外、內都沒有一個我，今天講的是過去的心識沒有我，未來的心識上也沒有一個我，現在當下的心也會自然消逝，所以我會變不見了，看起來相續一同有一個我的感覺，其實是不成立的，因為真實實體上面不存在的。
最早之前說過，依靠一個心的相續造業和受果報，這個相續也是不成立的。今天講的是這樣的見解，明天有很多比喻，會講述更仔細。
這四句偈關於無我是可以打坐的，因為沒有我，過去的心不是我，已經過去以後，心沒有了，所以不是我，可以這樣打坐；未來的心還沒有產生，所以不是我，可以這樣思惟打坐；現在的心也不是永久的，刹那間會滅的，所以也不是我。過去的心裡面沒有我、未來的心裡面沒有我、現在當下的心裡面沒有我，可以這樣打坐、禪坐。
從心裡面尋找不到我，現在世界上最可怕的是，我不行、我怕、我苦、我樂，以我為主的一個行為者的人們來說的話，無我的靜坐多一點的時候，會輕鬆多一點，會開心多一點，因為原本就是無我。我們在尋求有我痛苦的範圍內，這麼多的忙碌有何用呢？這麼想，無我的打坐是有用的。
心識方面來說，過去的心不是我，因為己經過去了，如果過去心是我的話，我早就沒有了，所以不是我；未來的心還沒有産生出來，既然還沒有產生出來，若說是我的話，這是不可能的，所以未來心不是我；現在當下的心無法永久的，剎那間會消逝的，所以不是我。這樣輕輕鬆鬆地思惟打坐，心識上面沒有一個我，這樣打坐是不錯的。
另外一個打坐的方式，頭髮不是我、指甲不是我、皮肉不是我、血管不是我、內臟不是我、骨髓不是我等等，身體內外沒有一個我，身體的經脈、皮膚、細胞、五臟六腑都尋找不到一個我，也可以這樣思惟打坐的。
無我打坐的效果是什麽呢？對此生執著太強的事情，放不下、太痛苦、太執著都有效果的。真正證達無我、勝義諦的時候，本來就是無我，所以打坐越接近空性，會越開心，人無我是不錯的。
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