《入菩薩行論智慧品》2018年8月16日


《入菩薩行論智慧品》
 持明仁增塔欽仁波切闡述 
2018年8月16日 
ཕྱིས་དེ་ངེས་ན་དེ་ཡོད་དེ།། 於後倘或俱真實 མིན་ན་ཀུན་རྫོབ་མེད་པ་ཉིད།། 若非世俗則無有 རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་དག།། 能別究察所別等 གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཡིན།། 二者實乃相依存 ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། 如是稱號依恃已 རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད།། 一切究察皆成立 

 最近講的是有關法念處的駁斥,之前辯經主要重點是世俗諦和勝義諦二者,世俗諦就是勝義諦入門的一種前台一樣。若沒有世俗的名稱,沒有世俗的一切顯相時,勝義諦是很難證悟的,勝義諦裡面展現出來的是世俗諦,事實上二者都是雙融的。只是取稱為四諦、二諦等等很多名稱而已,事實上證悟菩提的時候,連世俗諦、勝義諦都沒有,除了八不離戲的空性境界以外,沒有任何二諦的存在。
 所有的世俗都如虛空髮碎一樣,存在於心幻續之間,這些世俗的一切顯現,在究竟勝義上面都是不成立的。如同一個人睡著的時候,夢境的一切對於沒有睡著的人完全沒有影響一樣,而一切世俗的顯現是無法影響勝義諦。 
 在睡夢之中的人,睡的過程、夢境裡痛苦的對境等等,一切都只存在於夢中,當夢醒了以後,夢境就不在一般。世俗是在凡夫眾生自己的現前存在,但是對於遠離世俗、從世俗中甦醒的菩薩來說的話,真正不淨的世俗是不存在的。 
 今天講的是,二執相是有我自己、有對境等等一切的外境存在,這樣有我自己或有對境存在的二種執相的一切習氣,全都融入在涅槃寂靜的法界性的時候,就是成佛了。當還有世俗的戲類的話,表示還在凡夫的地道上面,當一切世俗觀念的顯現都融入法界究竟、八不離戲之中的時候,就是大涅槃。 
 如同所有的木材燃燒完以後,就再也生不起火一般,而火燃燒的源頭是木頭,我與對境等二執相的一切執著都淨化以後,就如同木材全部燒掉一樣。當習氣二執相的一切木材都燒掉以後,會獲得永勝的法身,這法身就是無生無滅的真理,此時我們的心滅了,但是智慧的境界便展現出來。 
 這裡提到木材的意思是指心王和心所所形成的世俗的一切觀念,當這些執著觀念的顯現全都永淨了、沒有了,而沒有以後,會到達哪裡呢?融達究竟空性、八不離戲的顯空無別之中,如水融於水一樣融達進去,好比前面放的水和後面放的水是無法分別。 
 同樣的,凡夫的心所和凡夫的心王所成的一切世俗顯現的習氣,如木材全被智慧的火燒掉般,所有以心為主的都遠離了以後,以智慧為主的就展現了。此智慧就是遠離邊見,它是很深、很寂靜、八不離戲、明燦、無為法的空性,會達成這五種特徵的究竟空性境界。 
 凡夫心王和心所為主的一切觀念顯現都會沒有了、淨化了,但是元慧、智慧的一切還會存在的。成佛以後,就是智慧的遊戲,智慧和慈悲一如的外境顯現是不執著,無有凡夫戲類的東西,但不能說沒有元慧的一切,因為成佛以後,也有智慧的續流,存在度化有情的力量。 若是說如來佛得證究竟涅槃,就好像是木材燒完以後,火也滅了一樣,而心王和心所所顯的一切世俗都不見以後,連佛的智慧也不見的話,這種說明是毀謗佛法,所以大寂靜涅槃以後,還有無邊無窮的智慧遊戲、慈悲事業都會存在的。 
 前辯者提出問題說,你們認為一切能別、所別都是無有真實的空性,任何知道的東西,知道的對境,能別、所別都是不成立,若是這樣的話,連研究的機會都沒有。 
 前面所說能別、所別的意思,一者是心識,一者是對境,內在心識是能別,外在對境是所別,事實上在勝義諦的現前,沒有真實的存在,都是空性。
 可是這二者是互相依靠的,當有內在心識存在的時候,對境自然就會展現出來,所以滅依世界裡面,在沒有研究的情況下、沒有真實駁斥的情況下、事實究竟不成立的情況下,能別的內在心識可以存在,所別的外在對境也可以存在。 
 能別的內在心識對於所別的外在對境都是可以明瞭、可以作用的,因為在沒有研究的情況下,自己取稱稱號而已。滅依世界的凡夫眾生所顯的世俗都可以成立的,世俗並不會不見的。 這裡提到沒有研究的意思是指,這個世界的外境和內在的心識所成的一切世俗都是真實存在的嗎?沒有這樣的研究。凡夫輪迴世界的眾生怎麼說的樣子,在沒有研究的情況下,能別、所別都是可以成立的。 
 如果仔細研究以後,如前述所說一般,一切都是究竟空性以外,沒有任何的一個道理存在,這是就空性方面而言。但是在空性裡面,我們所看到世俗的心識,心識明瞭的對境,都可以成立在幻覺或是沒有研究的情況下所取稱的稱號中,凡夫自己的稱號中可以成立的,這是不會不見的。
 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

留言

這個網誌中的熱門文章

資糧道、加行道、見道、修道、無學道

《入菩薩行論智慧品》2018年8月7日(上)

《法融心生活》精粹版第十二偈