《入菩薩行論智慧品》2018年8月17日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月17日（上）
གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི།། 彼時推究此者也 རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན།། 如以睿智研析已 དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི།། 假使睿察復而觀 རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད།། 如斯則成無窮盡 དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན།། 詳盡究察觀竟已 རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན།། 他究即此無依境 རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ།། 依恃無有故不生 དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད།། 此乃涅槃如是宣
《入菩薩行論》總共有十品，十品裡的第九品是智慧品。智慧品裡有顯宗法門最高點的中觀應成派到聲聞、獨覺之間的一切根道果的見解和駁斥，其中也針對外道數論派、勝論派等等的外道見解加以駁斥和辯論。
最近講的是「四念處」，四念處裡的身念處已經講經完畢，身體都是一切皆空展現出來的；「受」就是痛苦、快樂的一切感受都是法界空性之間所展現而已，事實究竟上是不成立的；心念處也是如此，過去、現在、未來、身體內外等等，心都不能於此成立的，心念處的部分已經講完了。
接著講的是法念處，已講過究竟真實法念處，以及法念處上一切問題遠離，共有兩種。針對一些有問題的部分加以辯駁，昨天已經講完沒有證據的部分。今天要講的是證據無窮，前面研究的證據和後面研究的證據等等，證據無窮、證據用不完的意思，昨天也講了一部分。
以觀察者內心的心識來研究，在研究的時候，慧觀研究者的心識，對自己是沒辦法研究的。因為慧觀研究者的心識，自己研究自己是不行的，自己證明自己也是不行的，這時需要由第二個慧觀研究者的心識來研究的，所以你們中觀派的見解無窮，第一個慧觀研究者的心識，要由第二個慧觀研究者的心識來證明它，第二個慧觀研究者的心識也要由第三個來證明，如此一來，就變無窮了，這是物實主義者所說出來的。
所境也好，我們要研究的對境就是一切諸法。而一切諸法都是無有真實，都是融入空性的，沒有生過、也沒有滅過、也沒有住過的一個源頭者。 這樣研究起來的時候，一切諸法都沒有存在任何一個邊見上。滅上不存在、生上也不存在；斷見上不存在、常見上也不存在；去的地方不存在、來的地方也不存在，地方指的就是邊見的意思；一個的邊見上也不存在、多個的邊見上也不存在的，所以仔細研究的時候，一切諸法都是無生、無滅的大空性。
所境、一切對境的諸法都是無生無滅的空性、究竟的真理而言，那麼慧觀研究者的心識也不是常見的。如前所說，一切諸法的對境是無生無滅的空性，慧觀研究者，智慧的慧、觀察的觀，慧觀研究者的心識不是實體般存在，或是心識也不存在於物實上。當一切諸法不生的時候，觀察者的心識怎麼會存在的呢？因為沒有對境，對境都是空性的，所以觀察者的心識、研究者的心識也是空性的。
我們現在是二執相分別念的存在者，對境也存在，研究觀察者的心識也存在。但是證悟究竟的時候，對境的一切諸法不存在於任何一個邊見上，都是八不離戲大慧空。
如同昨天所說的一樣，真正究竟的空性是很深的，凡夫眾生了悟不了的、極為深刻的。它是很寂靜的，永久功德具全的寂靜。寂靜就是雜念都沒有了，寂靜就是所有污染都已經淨化了，這是空性真理的第二個特徵。 空性有幾種特徵，一是甚深，深的意思就是說凡夫眾生和聲聞乘、獨覺乘、唯識、中觀自續派等等都沒有真正究竟了悟的一種很深奧的空性，這是空性的第一個特徵。 空性的第二個特徵是寂靜。寂靜的原因是常見、斷見、一切有灰塵、物等等都遠離的一種寂靜，這是空性的第二個特徵。
空性的第三個特徵就是八不離戲、遠離一切邊見。不生，不滅；不常，不斷；不來，不去；不一，不異，所有邊見都遠離，這是空性的第三個特徵。
再者是明燦或明光，空性並不是空蕩蕩的、什麼都沒有，它是一種明燦、明光的真理，這是空性的第四個特徵。
空性的第五個特徵就是無為法。有為法都是無常的，無為法則是空性的特徵，沒有任何可以破壞的，任何無常的範圍裡都不成立、不存在的，所以是無為法。
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