《入菩薩行論智慧品》2018年8月20日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月20日（下）
དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། 自在神為趨赴因 རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས།། 首先自在為孰宣 འབྱུང་རྣམས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད།། 倘或許界如是說 མིང་ཙམ་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་ངལ།། 於名無須徒勞苦 འོན་ཀྱང་ས་སོགས་དུ་མ་དང་།། 然而地等眾多物 མི་རྟག་གཡོ་མེད་ལྷ་མིན་ཞིང་།། 無常不動非為神 འགོམ་བྱ་ཉིད་དང་མི་གཙང་བས།། 遭足踐踏乃不淨 དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན།། 故此必非自在體 དབང་ཕྱུག་མཁའ་མིན་གཡོ་མེད་ཕྱིར།། 自在非空因無動 བདག་མིན་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར།། 非我如前已駁滅
首先內佛教問外道，你認為自然遍知的自在神本身是什麼樣子呢？祂長得怎樣呢？祂的存在是什麼樣子呢？外道說大種，地、水、火、風，大種就是自在神。大種動機動盪的時候，地、水、火、風變動等等，而後器世界和情世界都展現出來。
外道認為自在神是地水火風四大種。而佛教也是如此認為，在大種存在的情況下，從大種之中引起情器世界很多的東西展現出來，這部分的看法在內佛教也是成立的。
而你說是自在神，我們佛教說是大種，只是名詞上不一樣而已，事實上情器世界創造的真理是一同的，所以我們不用辯論的。你說自在神創造這個世界，我們內佛教認為是四大種地水火風的增長引起的時候，緣起展現出來這個器世界，而我們佛教稱為大種，你們稱為自在神。我們沒有必要爭執、辯經，這只是名詞上的一個問題而已，事實上是如此的。
但是你說的自在神是不無常、是常見者，你又說自在神是一切遍知的自在神，祂是一個非常乾淨的供養對象、又是一個常見者、又是獨一、又是一個思想現前者，祂有很多特徵，已經超越大種的效果了，所以這樣一個自在神存在是不容易。
因為我們內佛教所認為的四大種是無常的，而你們說的自在神是常見的。內佛教認為大種等等都是因緣和合的緣起，有太多東西了，而你們認為自在神是獨一的。這樣說的話又是不一樣，名相上的辯經是不需要的。但是事實上，你認為自在神創造這個器世界與情世界，這樣的常見者、獨特者是無法成立的。 如前所說，自在神是生滅都沒有的一種常見者，但是又有動盪的思想現前，祂是一個神、又是一個恭敬的對象、又是一個乾淨者。而地水火風四大種和你們所謂的自在神是不一樣的成分，因為自在神是如此的厲害，大種等等又都不一樣，它不是獨立者，大種是很多各式各樣組合起來的，分別很多的各式各樣者，而你們認為的自在神不是這樣，是獨一者。
大種生滅都是無常的，但是你們所說的自在神並非無常的，這又不一樣。而大種，例如地是我們的腳跨踏過去的，它不是神，也不是恭敬的對象，地上有各式各樣不淨的生物可以生長，所以它不是乾淨者。說出這種種問題的時候，你們說地水火風四大種是自在神，這也是不行的，因為這二者的特徵都是不一樣的。
又說虛空是自在神，因為地水火風不成立，所以又說虛空就是自在神。但是內佛教認為虛空不是自在神，因為虛空沒有展現出果報的這個功能，因為虛空就是一個空的，虛空也是不動的。你們說的自在神，現前有動盪的思想，但是虛空沒有動盪的思想，所以虛空不是自在神。 又說有一個我的存在是自在神，但是關於「我」的部分在之前已經辯論過了。我的存在，在講到「數論派」的時候，常見的我，已經辯到底了，所以這是無法成立，「我」也不是自在神。
色法的一切物質也不是自在神，之前已經辯論過了，所以昨天說到的無因生的順世派與他因生出這個情器世界的自在派或他生派兩者都無法成立的，因為在常見的情況下、獨特的情況下、永久存在的情況下，無法生出這個情器世界，這樣辯論的。
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