《入菩薩行論智慧品》2018年8月23日（中）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月23日（中）
昨天說到，喜、憂、暗三者平等的時候才是自性，所以自性也是無法成立的。例如一個塵裡面，有塵的喜、塵的憂、塵的暗，依此類推來分的話，自性怎麼會是獨一的呢？因為又變成三個甚至多個，所以喜、憂、暗三者也是不成立。
喜、憂、暗三者不成立的時候，這三者平等的自性也是不成立的，所以第一個論點是自性不存在，因為數論派認為自性是獨一的，但是自性又有喜、憂、暗，所以自性是獨一的，這點是不存在，這是第一個辯駁的論點。
自性創造的喜、憂、暗三者或是雄、塵、闇三者，其中拿出塵的時候，塵又分為塵的喜、塵的憂、塵的暗三個，所以喜、憂、暗是無法成立的。當喜、憂、暗無法成立的時候，三者平衡的自性也是無法存在。 自性的源頭就是雄、塵、闇，這三者沒有的時候，所展現出來的聲音、色等等，一切都無法有、不容易有、已經遠離了，因為當雄、塵、闇三者功德俱全的因不存在的時候，因上面的自性不存在的時候，自性展現出來所有聲音等等都變遙遠、也不成立的。
如同沒有泥土的時候，做不成泥塑的盆子一般；自性本身不成立的時候，從這裡面展現出來的二十三諦也是不存在的，色、聲、香、味、觸等等都無法成立。 另外又說，感受的受，大家現量成立的感受是以心來感受的。而沒有心存在的衣著、衣服、衣料等等，若說它們本身上面具有快樂或痛苦，這是不成立的。
快樂或痛苦所要真正的因，不是衣著等等，如果有的話，為何衣服上面找不到一個快樂的種子呢？找不到的原因在之前已經說過了，一切物質的所有諸法都已經用中觀的理論駁斥過了，衣著上面不可能俱足快樂的因。 以外道數論派的見解來說的話，羊毛衣著裡所存在的快樂、痛苦的因，皆平等的存在於自性之中，但這是不可能的。因為因上面的雄、塵、闇三種平等的自性之中，其結果無法出現在衣著、布料等等裡。因為承認自性本身的存在，也是有問題的。
當自性本身不存在的時候，自性所展現出來的也全都有問題，因上的自性本身無法成立，因為雄、塵、闇三者平衡的時候是自性，自性本身又是獨一的，但雄、塵、闇三者裡又可各分三個，這是無法成立的，前面已經解釋過，因此這裡面展現出來的所有快樂、痛苦的源頭也都無法成立。事實上，在講述身念處與受念處的時候，已經駁滅過這世界的物質和感受在常見之中是無法成立的。
數論派的世俗稱號之中，所謂的自性展現出來衣著等等具有快樂，這是無法成立的。如果因上面有衣著的布存在，所以結果可以展現出快樂，布料的因是快樂，這是數論派承認的，布料的結果也是快樂，如果這樣的說法被承認的話，那麼布料出現的源頭也是快樂等等，而布料產生的結果也是快樂，這是很好笑的。
又是因又是果，因果二者都做得起的話，這是很好笑的意思。 一直說明這些道理的意思是，自性創造同時展現出來三德，這是無法成立的。如果成立的話，有時候又是因，有時候又是果，這樣的理論是不合理的。如果雄、塵、闇都有獨立存在的話，原本承認自性是獨一的，已經被破斥了。 布料裡面無法出現快樂等等，永遠看不到的，因為看到布料或栴檀的念珠的時候，是想起快樂的一種緣而已，但是布料等等諸法，以真實來說的話，連灰塵也不存在的，布料本身是空性展現的一種料子而已，沒有真實的存在，布料裡面展現出來的快樂也沒有獨特的存在。
中觀派這樣駁斥的原因是，數論外道認為聲音、衣服的布料等等都是快樂的因，他們認為這是沒有問題的。但是中觀派將這一切都駁斥了，因為事實究竟上連衣著、衣服的料子都不存在，之前在講述身念處的時候，連一個物質的存在都已經駁滅了，因此是不成立的。 數論派又說，衣服布料的因是快樂等等，衣服布料展現出來的果也是快樂等等，這是不可能的，簡直是一種笑話。如果因果都同在一起的話，那麼有一個人既是兒子也是父親，這樣的說法是沒有意義的。
剛才說到快樂等等裡面永遠無法出現衣服衣料，衣料或栴檀的念珠等等，都是快樂所顯的一種觀照的對境而已。事實究竟來說的話，布料並沒有真實的存在，一個塵上面也不存在，灰塵上面也不成立的，因為一切皆空，從這裡面展現出來的衣料本身是不存在的話，那麼從這裡面展現出來的獨特的快樂也是不存在，剛才是這麼說的。 外道又說，快樂等等是不必依靠布料等存在。剛才他們在前面說快樂和布料都是互為因果，現在又說，快樂並不依靠衣料等而存在，它會存在於自性之中，以常見的樣子存在。
中觀修行者則辯駁說，你們數論派所謂的快樂等等都是平等自性、永久常見的樣子，這是無法成立的。這樣的自性，如果是永久的存在的話，我們現量之間應該要看得到、觀得到它、看管得了它，但是並沒有。
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