《入菩薩行論智慧品》2018年8月25日（中）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月25日（中）
黑自在的論述主張雄、塵、闇三者平等行持功德的時候，就叫自性；三者不平等的時候就是眾生。最近主要講的是，外道數論派的自性有五種特徵，第一個特徵，它是色法，第二個特徵就是常見，第三個特徵是獨一無二，第四個特徵是一切有情的創造者，第五個特徵是看不到的祕密者。
第一個特徵是色法，色法就是沒有心識、沒有形體，誰都看不到的。第二個特徵，它是常見的，從古以來都是永遠存在著。第三個特徵，它是獨一者，因為一切諸法上面遍照的力量只有一個，所以是獨一者。第四個特徵，所有情器世界都是自性裡面展現出來的，所以是創造者。
最近講的是，外道數論派主張由自性創造出情器世界，但是這論點是不行的，因為是自生、自己生的，如同自在派一樣，在沒有因的情況下，可以生出所有的情器世界，這也是不對的。
另外有些外道的理論，認為一切都是他生的，這理論也是不行的。這次數論派的道理認為是自生，一切情器世界由自性生出來，這也是不行的，這就是為何一直辯論的理由。同時睿智也破壞了，前面說的因上面有果必須要看得到，昨天、前天有許多這樣的辯論。 今天所講的內容是，若因上面有果的存在的話，那麼我們吃食物的時候，就應該會吃到不淨糞，因為數論派的道理認為因的食物上面也俱足果。
若你想買一個很好的布料來做衣服，就不需要用這樣的錢來買布料，因為布料的因是羊毛或其他材質，所以不用買布，買布的源頭，例如蠶絲或羊毛。買了以後，從因棉花種子或羊毛當中可以看到它的果，也就是布，因此不用買做好的布，直接買布的源頭，也就是種子或羊毛之類，就可以做出衣服穿，這便是數論派的理論見解。
因為數論派認為因上面俱全果的一切，所以衣服布料的源頭是種子或毛，買了它們以後，自然而然就得到所要的衣服，因為種子上面就有衣服，這是數論派承認的。
外道數論派又辯說，事實上因上面有果，但是滅依輪迴世界的人，眼睛有問題，模糊的眼睛有染污，所以看不到因上面有果的真理。 中觀派則說，因上面俱足果，這個道理是數論派的導師們所主張、所創造的，身為後代者的你們也必須承認這種見解，所以當你吃食物的時候，就應該會吃到不淨糞。
再者，如果種子上俱足衣服布料，那麼數論派的導師們為什麼不光買種子或毛呢？為什麼還要拼命買布呢？買了布以後，為什麼還要穿布做的衣服呢？按理來說他們應該不需要的，布的種子或毛上面，應該有布的衣服的特色和功能存在。
但是卻不然，你們外道的導師也好、後代者也好，都拼命追求的是布料做成的衣服，而不是希求布料衣服的種子或毛。 還有數論派你們說有情世界都充滿愚痴、痴心染污的人，所以看不到因上面有果的存在。但矛盾的是，雖然灰色仙人的數論派導師教導因上面有果的存在，就算愚痴染污重的凡夫看不到如此的道理，就連這些外道的後代者也不承認他們所吃的因食物上面有不淨糞的果，因為吃食物的時候，並不是吃不淨糞下去；穿衣服的時候，也不是穿布料的種子或毛。
中觀派駁斥說，情器世界什麼時候變成因上面有果的存在呢？吃食物的時候會吃不淨糞嗎？事實上需求的是布料所做的衣服，而不是布料的種子或毛，所以世界上沒有數論派你們這種因上面有果的道理存在，果俱足在因上面的道理是不成立的。
外道數論派又說，滅依的凡夫眾生所看到的都是沒有真量，沒有證明，他們說的不準。
中觀派辯駁說，如果這樣說的話，滅依凡夫的果實的特徵都是真實、明顯地看得到的時候，這也變不真實。若果實都是不真實的話，因種子播下的時候，最後這種子上面展現出來的果、葉子等等，真實地實現出來了，滅依世界的凡夫都清楚地明白了，這時怎麼辦呢？
中觀派這樣駁滅後，外道又換了說詞，你們要知道的測量的「量」也是假的，能量都是假的，所量也無法成立。
外道指出，中觀派你們內心心識的量，在勝義諦的現前，這個量也是不成立、沒有存在的。假如在勝義諦現前，心識要測量的能量的部分不成立的話，變沒有了、空蕩蕩的。那麼心識的量測量起來的、所承認的所有的見解悉全都變成假的。因為能量者心識本身的量者是假的，所以量出來的所有的對境的存在、不存在的，一切次第的見解都變成假的。
因為研究者的量也是假的、不真實的，究竟特性者的勝義諦也會是空性的。越測量的時候，一切對境皆空，量者也空的、量的行持是空的、量的對境也是空的，能量、所量皆空，所以如此不真的意思。
這時內佛教辯駁過去，勝義諦究竟的測量成立了一個觀靶的對境，這是真實上、事實上存在的，這樣的見解是永遠不成立的。我們研究者的對境的寶瓶瓶子，不依靠任何東西的話，沒有瓶子的獨特的空性是不成立的。
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