《入菩薩行論智慧品》2018年8月25日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月25日（下）
意思就是說，對境上面有一個瓶子寶瓶是物質形成的，顯空裡面顯現出來的物質瓶子，有了瓶子的顯現，再分析說明瓶子的本質是空的，因此所謂沒有的空性，是在瓶子展現的幻覺上面說明的，有或沒有的成立是用寶瓶存在的顯現上，看到它的本質時候，沒有寶瓶的空性會出來的。
所謂的空性，對境一切皆空是先有色法幻覺的顯現，顯現的本質是空的，方能可以成立的。什麼都先沒有的情況下，說這就是空性，這是不成立的，所以空性就是事實色法上面的一切顯現不真實，是這樣的空性，用這種方式講出來而已。
物實的樣子也是空性、不真實存在的，不真實的空性也是如此的沒有真實的存在，勝義諦現前一切皆空。有一個比喻，石女的兒子沒有展現出來，石女的兒子死了、生了，無論什麼樣子都不會展現一樣，所以空性之中，測量者的心識、測量的對境，一切皆空的時候，就沒有執著的項目，和數論派的見解是不一樣的。
外道數論派又提出質疑，一切物質都沒有，那麼你們觀想做什麼呢？有為法、有物質的和無物質的，二者都是假相的，都是空性的，都不是真實的，不是嗎？那麼你們觀想、禪觀、禪定有什麼用呢？一切物質都沒有，這樣的觀想和修持有什麼好處呢？因為有物質、無物質二者都是假的、平等的，二者都是不真實的，既然是不真實的，你們觀修做什麼呢？外道這麼說。
這時內佛教回答，我們從古以來被習氣、執著一直綁架在輪迴裡，而淨化的對治就是無有真實的空性，因此必須這樣修持練習且熟悉。
有物實也是假的，無物實也是假的，如同晚上做夢的時候，兒子出生了，兒子又死了，這麼痛苦的時候，沒有兒子的思惟觀念或執著有兒子的這樣思惟障礙，悉全都是假相。夢中的兒子沒有出生過，但不知道是在做夢的凡夫也可以執著有兒子，此外，兒子死了等等的痛苦也是同樣的道理。認同、執著有兒子，這樣假相的思惟中也可以痛苦。
但以事實真相來說的話，兒子沒生過，也沒死過，二者都是假的，都可以淨化的，因為只是一種沒有生過兒子上面幻想的執著，為了淨化這種執著是行的。
兩根木頭彼此摩擦的時候，兩根木頭都會燃燒起來、全都燒掉了，沒有剩一根木頭留下來。同樣的，我們在物實執著的時候，真實有物實的樣子，也是用空性、無物實來滅掉的。無物質的真實存在，也用沒有物實來燒掉的，有物實是用空性來淨化，無物實也是用空性來淨化。
如同兩根木頭互相摩擦生火的時候，兩根木頭都會燒掉，有物質和無物質的一切觀念的執著都會同時燒掉、同時淨化、滅掉了，所以有物質存在、無物質存在這樣思惟、執著的一切項目，如同是一片樹林裡的火燃燒起來的時候，所有樹木都會被燒得一乾二淨。
八不離戲智慧的火、空性的火，燒掉有物質的、無物質的，悉全都燒掉，一個東西都不留。執著的項目、有的範圍、沒有的範圍、存在不存在、淨不淨等等一切都是空性的、真實的究竟上面不存在。
總之，外道認為的自性創造情器世界，這是無法成立的，因為它是獨一者無法創造，它是常見者無法創造等等，所以外道所有的見解，自性等等二十五諦，有物實的、無物實的悉全都被大空性究竟的見解、八不離戲的智慧火所燒掉。
中觀是獅子吼，中觀的論述裡說，有的範圍執著的話，就叫常見；沒有的範圍執著的話，就是斷見。對明知究竟真理的覺悟者來說的話，有和沒有的一切都不會承認的，有的範圍不會承認，沒有的範圍也不會承認，所以情器世界的事實的真相就是「有和沒有」悉全遠離的道理。
這樣一步一步辯論過去的時候，數論派的自性創造所有情器世界的東西，他們說出一個又一個的說明，都被內佛教各式各樣的辯論駁回，數論派他們也變得無話可說，連吃食物的時候，變成吃糞的問題，也碰到他們的身上。
中觀的理論上面除了大空性、究竟的空性見解以外，關於物實執著有的範圍、無物實執著沒有的範圍的常見和斷見都是遠離，八不離戲的皆空。
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