《入菩薩行論智慧品》2018年8月26日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月26日（上）
དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།། 如是研究觀察法 འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།། 無因而生乃非有 སོ་སོ་བའ་མ་འདུས་པ་ཡི།། 各別抑或匯集之 རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན།། 此種緣上毋成立 གཞན་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ།། 從他處現亦非也 གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན།། 住留非是行亦非
今天總結講的是駁滅一切物質真實存在的論點。這樣研究起來的時候，沒有物實究竟的存在，情世界和器世界之間所有諸法裡面沒有任何真實的存在，由於「因」是常見，所以無法產生果。
一切諸法的種子，例如種子裡面展現出苗芽等等，並不是「因」上面俱足苗芽、果實，也不是「因」種子是一個常見的原因，所以盛開了苗芽，果實也不俱足在種子上，而是性空緣起或是因緣而生的。 由於「因」不是常見的，依靠各種原因、地水火風順緣俱足以後，在互相依靠的情況下，依靠因和緣俱足而形成果實。
內在心識的有情世界依十二緣起而生，從無明開始，最後到老死之間的十二緣起，這十二緣起不斷地輪轉，所以內心有情世界才會展現出來。 外在器世界的一切都是有因、有緣，因緣和合的情況下，但是因緣和合不是常見和斷見的情況，在緣分俱足的時候，「因」上面有種子就會盛開展現出果實。 情世界的心識如剛才所說的一樣，依十二緣起法門而生的。主要講的論點是，一個常見的種子和一個常見的緣，以及常見的其他力量，各個或者全部聚合在一起，事實上在常見的情況下，一個種子上面並沒有因的力量。各個不一樣的東西聚合的時候，各別研究起來的話，能產生因果的力量是沒有的，果實不存在的，果無法產生的。
意思就是說，各個本體上面並不具展現果實的力量，仔細研究中觀的理論來駁斥的話，各個本體上面沒有展現果實的力量，一切皆是空性而生的。 如果聚合的因緣是常見的話，而且是真實存在的情況下，那麼在聚合的因緣上，也無法展現出果實，因為真實存在是不行的，但是空性裡面緣起展現出來的虛相是行的。因此各個也展現不出果實，聚合起來的時候，也不會展現出果實。
比如古代取火時，需要石頭、摩擦燃燒的火花，以及鐵的點火器。鐵摩擦石頭，鐵和石頭之間摩擦出火花等等，其中只靠單獨一個因素都無法生火。鐵的點火器、用來摩擦的石頭、摩擦產生燃燒的火花，這三者聚合能產生火，除此以外沒有什麼其他原因。鐵的點火器、摩擦用的石頭、中間燃燒的火花，事實上除了這三者聚合之外，沒有其他因素可以讓火燃燒起來。
等同上述比喻，苗芽果實展現出來的這些因和緣，並不是因緣以外的其他力量，才讓果實展現出來的，而是由於「因」有了種子，「緣」有了肥料、地水火風等等，除了這些因和緣以外，沒有可以讓果實展現出來、苗芽展現出來的其他東西。
因種子以外的一個果實，這果實已經永久存在種子上面，原來種子上面就存在這果實，但事實上，因種子上面存在果實也不是，因種子直接展現出來的果實苗芽等等滅掉的時候、枯萎的時候，也不是走去其他地方，一切諸法都是，因種子是空性的，種子即是空性，因也是空性，聚合的緣也是空性，所以沒任何實體究竟的存在。 各個無法生出苗芽，各個部分生不出苗芽，所以自己生自己是不行的，獨特各個因或緣生出苗芽是不行的，這意思是自生是無有的，自生是無法生的。
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