《入菩薩行論智慧品》2018年8月27日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月27日
རྨོངས་པས་བདེན་པར་གང་བྱས་འདེ།། 愚痴執持諸實諦 སྒྱུ་མ་ལས་ནི་ཁྱད་ཅི་ཡོད།། 如虛幻般有何別 སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་དང་།། 虛幻所化此等也 རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ།། 依眾因緣幻化出 དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་གྱུར་ཅིང་།། 此者乃從何處來 གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས།། 從何處往需究察 གང་ཞིག་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས།། 何者相近之緣由 མཐོང་གྱུར་དེ་མེད་ན་མིན་པ།། 望見若無即為非 བཅོས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ།། 如同變動之影像 དེ་ལ་བདེན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོད།། 此俱真實乃無存
今天講的是對本質究量的證明，研究的究，測量的量，此證明稱為緣起大真理，緣起大真理是對諸法本質的究量。 對心中有無明幻覺的愚痴眾生而言，他們認為外在的器世界、內在的情世界，所有一切的顯現都是真實存在，但是事實上無有實體的存在，沒有實際的存在，是虛幻般的存在，所以幻術虛幻般的情器世界二者都是等同的。
諸法都是幻術一樣的虛假，幻術一樣的不真實地存在。那麼幻術是什麼呢？如同魔術師變魔術的幻術，他幻化出來的馬、大象等等，在變魔術的時候，是什麼成分的因讓這些經由幻化變魔術出來的物質展現出來呢？這些幻化出來的馬、牛、人物、小鳥等等真實的存在從何而來的呢？幻化出來的這些模樣在哪裡呢？幻化出來的這些模樣又去哪裡呢？ 這樣仔細研究的時候，現在外在物質世界的諸法和幻化出來的，這二者都是一如的、一模一樣的。因為現在無明幻化出來的外在器世界和內在的情世界，從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？如同是空性的。
虛幻裡幻化出來的也是如此，從哪裡來的呢？在哪裡呢？去哪裡呢？也沒有的。這二者是相同的，現在的諸法與幻化出來的魔術的顯現，二者一如的不存在，真實上不存在。這裡所謂的不存在，是指真實上全部都是不存在的。
但是果實、苗芽等等要展現出來的因悉全組合起來、匯合起來的時候，如果因種子存在，果實就可以展現出來的，不用依靠任何其他，因為俱足因的時候，就可以展現苗芽果實等等。如果因上沒有種子的話，果實就展現不了，看不到果實，所以種子上因緣聚合的時候，最後苗芽的果實會展現出來一般。
現在情器世界因緣聚合的時候，一切都可以展現出來的，但是本質上、究竟上、勝義諦前，一切諸法都沒有真實的存在。如此緣起的勝法不是常見，緣起空性展現出來的一切，也不是斷見的。
不去的、不來的、沒有的、有的等等，所有的邊見悉全遠離，如同八個虛幻的比喻一般，幻化、尋香城、水泡、夢境等等八個虛幻的比喻一樣。諸法存在也是如此，沒有真正實體的存在，也沒有具體事實的存在。 經書所載，隨因緣而生，一切都沒有產生過的。因為展現產生的本質都是沒有的，需要依靠因緣，所以一切諸法都是空性。若誰了知空性的話，就是具有不放逸、心裡踏實、知道究竟的真理者，所以緣起相連以外，一切諸法都沒成立過的。 一切諸法都是空性，任何情器世界的實體諸法都不存在。內佛教中觀的理論是，一切情器世界都是本質空性、展現顯現、空性顯現一如、性空緣起的真理，方能是究竟。 我也不能生，無因也不能生，他也不能生，多個也不能生，一個也不能生，這樣一直說明。從對外道辯駁到內佛教，這樣一直辯駁的原因是什麼呢？因為沒有一個實體的存在，究竟的存在，在勝義諦現前無法承認一個常見的看法或是一個斷見的看法。 內佛教中觀派認為，真實存在的常見無法生出所有情器世界的顯現；斷見也無法生成一個情器世界的存在，所以常見和斷見的論點是不行的，沒有一個執著的常見、執著的斷見的原因，因此加以駁斥。
以內佛教中觀的理論來說，沒有任何常見的存在與斷見的存在，都是空性而展現出來的，緣起而生的，一切的展現都是性空緣起而生，所以是不一樣的論點。
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