《極樂願文》 貳、聞法態度俱全三珍勝（五）
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
貳、聞法態度俱全三珍勝（五）
所有的布施之中最好的布施就是講法的布施，所有的供養之中最好的供養就是講法。我的根本上師阿藏珠巴法王的佛行事業裡，有兩種原因使得我多多少少介入仁波切的事業，第一是我有猛烈希求的信心，我直接說你們都沒有，幾乎都沒有像我對仁波切法王同樣的相信、猛烈希求的信心。如果你們有同樣的相信、猛烈希求的信心，早已經證悟大圓滿了。
第二是我依法不依人，我說出來的法都是教法、證法、究竟的法，我講法已經介入仁波切的廣大事業裡。我的猛烈希求的信心已經融體於仁波切阿藏珠巴法王的三門裡，每天可以擁有講法的機會，境界都與阿藏珠巴法王一如融體，如此的存在著。講法就是這麼開心的事，所以就一直講法、講法、講法。
一定需要由出家人來講法嗎？不一定的。釋迦牟尼佛在第四轉法輪時，是示現金剛持的樣貌來講法。很多論述裡皆載述，修行境界至高無上的人，即使是在家人的身分也是最殊勝的僧眾、最珍貴的僧眾，所以講法有這麼大的功德利益，每一個人都要練習講法。
不敢講法的人，卻敢罵人、說廢話、說他人壞話，這不是很奇怪嗎？不該做的事情都做了，不該說的話都說了，可是該勇敢說的卻都不說，真正聰明的人會講法的。
佛教存在對情世界與器世界真正的利益與真正究竟的真理，如果你會講法的話，不管你的家人或親人有多麼聰明、多麼智慧廣博，你都可以說服得了他們，就像孫悟空跑不出如來佛的手掌心一樣。
佛教究竟的道理都存在於佛法裡，你說服不了你的家人，原因是什麼呢？你佛法沒有學好。有兩種狀況，第一種是表示你的佛法沒學好，雖然你的心態已經改變，但是自相續的煩惱還沒有改變，思惟的調整還不夠，因此仍無法對治得了自己的煩惱。第二種是你對佛法的名詞懂得不多，對佛法的道理不夠融會貫通，佛法絕對可以說服得過天下所有的人。
否則外道如何被佛降伏呢？提婆達多如何被佛降伏呢？善星比丘又如何被佛降伏呢？他們都是煩惱很重的煩惱者，在佛陀的故事裡都有詳細的載述，因此你們都要多說佛法、多聽佛法。
往昔有一個故事，世親菩薩是無著菩薩的弟弟，著作了《俱舍論》，世親菩薩每天念誦《般若攝頌》的時候，旁邊有一隻鴿子每天都聽到，後來這隻鴿子死了以後，就變成世親菩薩最主要四位弟子之一，洛珠丹巴。
鴿子投胎後，出生成為一位國王的兒子，他長大之後說：「我要去尋找我的上師，我的上師是世親菩薩。」師徒相見之後，在世親菩薩足下繼續修習佛法，洛珠丹巴成為世親菩薩最厲害的弟子，由這個故事得知，連畜生道都可以獲得如此聽聞佛法的功德利益，所以佛法是很好的，你們要多聽法，也要多講法。
再舉個例子，之前有一位比丘在河邊講法，一位養牛的人拄著一支拐杖也在旁聽法。當他動到拐杖的時候，不小心打到旁邊一隻正在聽法的烏龜，牠就死掉了，結果烏龜獲得四天王的果位了，這是聽法的功德，所以聽法是多麼好的事情，聽法的功德利益都示現在這裡了。 一隻小鳥一直在屋頂下聽到《匯集經》，牠死了之後，出生為人，自然就會念出此經文，可見佛經的功德是無比的好。
正行之後是迴向，迴向即是結尾。我們凡夫眾生若是沒有迴向的話，所做所行的功德都會不見，如同善根沒有保存一樣，就像打了一整天的字，沒有儲存在電腦裡，最後資料都會不見。
同樣的，我們行持很多善根也都要迴向，迴向到哪裡呢？迴向給自己、給我的小孩好嗎？不是的，應迴向給天下所有有情，願一切眾生早日解脫成佛，這樣才是最好的迴向。
《入菩薩行論》載述：「千劫所積集，上供下施等，所有一切善，一瞋能摧毀。」剎那之間忿怒的心、瞋恨的心可以摧毀好幾千劫的善根。迴向就像是將一滴水倒在大海裡，在大海沒有乾枯之前，這一滴水都還在。 《普賢上師言教》裡也有一個故事，某甲用豆類做成的糌粑份量很少，某乙用青稞做成的糌粑份量很多，一袋子滿滿都是。某甲說：「我們一起去拉薩朝聖，然後將兩人的糌粑混在一起好嗎？」走著走著，某乙說：「原來屬於你的豆糌粑應該吃完了吧？」可是因為兩種糌粑都混在一起，全在袋子裡，所以兩人還是一直都有糌粑可以吃。
如同這個故事一樣，我們的善根都應融入佛菩薩廣大智慧與無窮的祈願裡，這是很好的一件事情，就像是一滴水倒在大海裡，在大海沒有乾枯之前，這一滴水都會存在。也像是一小袋的豆糌粑倒進一大袋的青稞糌粑裡，在到達拉薩之前，都可以吃得到。
同樣的，我們今天念誦一句「嗡瑪呢悲美吽 釋」，或是起心動念之中有善根的念頭，全都迴向證悟菩提的話，功德永久都會存在的。
可見三珍勝裡有迴向是很好。不知如何迴向的人可以念誦文殊菩薩如何迴向，自己也如是迴向；佛如何迴向，自己也如是迴向；傳承上師們如何迴向，自己也如是迴向。以上多詮釋了三珍勝。
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