《極樂願文》虔誠禮敬之十三
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十三
很多佛經論典裡載述：「眾生的痛苦是用手都抹不去的，無法用手去抹除眾生的業力，要用明燦的正法教導眾生，才會令其解脫。」佛的手是取消不了眾生的業力，眾生的業力需要用佛法的教導才能淨化，除非三盡異熟果以外。
「壽盡亦可享百壽」，總之，生命快要中斷的人，如果他遇到的是障礙，此時祈求諸佛如來幫助，這樣會很有加持力的，一定會活過來，一定會圓滿。原先的醫療條件不好，但是現在的醫療條件是不錯，再者旁邊陪伴照顧的人也不錯，加上自己有觀想諸佛如來的加持，內心一直思惟著所做的佛法善根，當這些加起來時，在他還沒有到達三盡異熟果之前，他會好起來的，即使是快要死的人也會變好，也能得到長命百歲。
「遣除一切非時死，頂禮怙主無量壽」，對於突然死的、突然來臨的障礙，如「非時死」就是指時間未到時，所顯現出來的一切障礙全都可以取消，所以我們要這樣頂禮阿彌陀佛。
對於眾生而言，有些眾生的上半生是非常快樂，但是下半生卻有很多的痛苦，這就是善的業力用完了、沒有了，可是壽命卻還沒有用完，因此這是第一種情形，善業用盡、壽命未用盡，如此上半生是快樂的，而下半生則是痛苦的。 有些眾生是壽命用完了，但惡業沒有用完，業果還在，這就如地獄道眾生的壽命用完了，也許被地獄的宰相用槌子捶打一次，他們就死掉了，或是用鋸子鋸一次，他們也死掉了，但又立即轉生復活在地獄道裡繼續受苦，這是因為惡業還沒用完，這是第二種情形是壽命已盡、但業力未用盡。
從這兩種角度來看，輪迴眾生裡有著不可思議的可能性。我第一次來寶島時，曾說過：「都有、都好，業力上面都有、都好。」所以我們平時也要多念長壽佛的經文、論述、心咒，一定要信心具足地念誦，或祈請上師加持、三寶加持。
末法時代，人的壽命很短，不超過一百歲，但由於阿彌陀佛和長壽佛是一體的力量者，所以這時的你，每天信心具足的念誦阿彌陀佛的話，就能獲得長命百歲的機會，如此則有更多能獲得進入西方極樂世界的機會。
因為你的壽命很長，今年沒有機會去，明年就會有機會，明年沒有機會去，在百年之內也會有更多前往西方極樂世界的機會，因此要有信心地念誦長壽佛聖號或心咒，這樣到臨終之前，方能有更多的把握到達阿彌陀佛的淨土。
我們想要長壽，想去阿彌陀佛的淨土，都需要持守戒律，才能達成。自己肯定的事情即稱為戒律，自己要承諾自己，自己決定的事都是戒律。若有戒律的話，就有長命百歲的機會，例如自己要參加藏曆二十五日的薈供，這就是戒律；我每天傷心不超過三次，也是戒律；或者我七天不罵人，也是戒律。
當遇到有各式各樣業力的眾生時，我不痛苦，我還要盡心盡力地去做善，其他先不管，也是一個戒律；我要聽法，也是一個戒律。當戒律成熟時，就會長壽，這是一種拉長生命的資糧。
《中觀四百頌》載：「戒律具足長壽活，此乃增長大福德。」因此戒律是很重要的，持守戒律者越來越能長命百歲，可以增長圓滿具足自己的善根，形成很多利益眾生的事情。 而我們持明裡具有廣大福報具足的弟子、功德主及現場聽聞佛法的人，你們越是長命百歲越好。我和我妹妹經常修法迴向念出這些人的名字，在我的動盪念頭裡，一心一意地希望你們長命百歲，這是因為我的弟子、功德主們活在世界上一天都是有效果的。
可是業障很重的、殺生業很重的、瞋心、忿怒很強的眾生，他們的壽命越長越不好，因為他們在剎那間也會傷害自己、傷害眾生。而學習佛法可以掌握內心，學習佛法者的內心都是充滿慧燃的智慧，可以看懂自己、看懂他人，像這樣的修行人越長壽會越好。 我們要長壽的方法就是戒律，出家戒、菩薩戒、密乘戒都是戒律，每天所做所行的善根也都是戒律，佛法有很多很多的戒律。像每天都形成惡業的人，即使他活著，也不怎麼樣。
寂天菩薩亦說：「如果以惡業、傷害為主的眾生，他們長期住在這個世界上，又有何用呢？」 以上所述，阿彌陀佛有各種身相，法身時是法身如來，報身時是阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛手菩薩等等各式各樣的身相，我們要以信心具足的方式來頂禮。
這裡只是將化身和報身分別而已，總體上法身都是一樣，阿彌陀佛也可以，長壽佛也可以，無量光佛也可以，都是一樣的，因此當你念誦「阿彌陀佛」的聖號時，阿彌陀佛的本貌與長壽佛是一如的，法身如來也是一如，蓮師也是一如，一切諸佛都是一如的情況下而修持，這就是最近、最佳的道理。
有時我們修頗瓦法，好像覺得要到死亡時，才能修，事實上不是這樣的。因為長壽佛也是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是長壽佛，在修頗瓦法的過程中，也能獲得長壽佛灌頂加持，所以有諸佛一體的觀念是很主要的、很重要的，因此要頂禮怙主無量壽佛。
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