菩提心

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述   懺悔意業之十一  我隨時都帶著一面鏡子，因為佛陀也說要帶一面鏡子，隨時用正知正念的鏡子，來提醒過好自己的人生，這樣就會圓滿。自己想要在這美麗的世界裡，變美麗的話，要多學佛，即使病了、老了也值得，永不放棄學佛，自心自由地觀想要多一點。  學佛的人，一旦聽到不喜歡聽的聲音時，要練習如空谷的回音一樣，遇到家庭裡的先生或親人一直罵你時，要練習如空谷的回音一般，在爭吵的世界裡，也要練習當成空谷的回音一樣。  當聽到他人罵出來的聲音，或是你不喜歡的聲音時，就讓它自然消失在天空之中。可是我們大部分人的心，並不讓這些聲音消失，還把它拉進我們的心裡，不然這聲音是永遠不會出現在我們的心裡的。 （此時上師開合鏡子的聲音），現在你們聽到鏡子開合的聲音，你不會把這聲音拉進心裡，是因為你們對這聲音沒有什麼感覺，所以你們不會記著這聲音。  但是聽到別人說了嚴重的話以後，有的人很敏感就記住了，還記著一輩子，他的記憶體真的是非常強、非常穩固。如果他一直記住的話，那太麻煩了，早上想到就不行了，到了晚上睡覺之前又想到，一定睡不好，所以心裡記住這樣的聲音是一個大問題。 看到的東西也是一種問題，有些東西看了以後，就讓它過去，如昨日的夢一樣、水泡一樣、彩虹一樣讓它消失，我們要訓練成這樣的心態，猶如幻覺展現般。 《入菩薩行論》載述「事若猶可改，云何不歡喜，若事不可改，苦惱有何益」，碰到迫不得已的事情時，不要一直痛苦想下去，就不會有瞋心，不要執著不好的東西，因為你已經遇到迫不得已了，你要試著去忘掉不好的，如果事情改變得了的話，那麼你就不用擔心。例如玻璃杯掉在地上破碎了，一直為破碎的玻璃杯傷心痛苦哭泣，這沒有用，已經碎了，你也修復不了，這就叫迫不得已。如果能像變魔術一樣，再把它變出來，那麼就不用擔心。  這兩個道理也適用在世界上所有的人事物，包括自己的身體，如果能修復，就不用擔心，因為能回到原來的模樣。若是修復不起來的話，無論多麼擔心都是無用的，這樣是白痴，因此我們要用這兩種態度來要看待這世界。 沒有瞋恨心，天神都很喜歡我們，時時刻刻都以朋友、僧眾相待。僧眾的意思就是說「དགའ་སྟོན་」的意思，དགའ་是善根的意思，སྟོན་是喜歡的意思，「དགའ་སྟོན་」合起來就是喜善。祈願經常遇到喜善的人，遇到喜歡善的人，嘴裡常常會說出很多善的道理。  

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述   懺悔意業之十  此生要幸福的話，就要遠離邪見而學習佛法；此生要健康的話，要越來越增加善的力量，越來越減少惡的力量，如此幸福才會越來越靠近。  當善根很強的時候，此生會發生很多不吉利的事情，事實上這證明你的業障已經減輕了，所以才會顯現出業障。此生的業障淨化就好了，從下輩子開始會好起來，因為我們的心識還要輪迴很久，所以每一個都很好啊！ 以前有個人對佛生出邪見而投生到邊地，由於他沒有證悟，所以還是繼續墮入輪迴。在沒有邪見的情況下，行善人經常可以俱全善根，並時時刻刻增長善根，他自然就會有這種本事。沒有邪見者就像好的土地一樣，播下的種子自然能在土地裡生長出善根的力量。由此可知，邪見是多麼可怕，而沒有邪見者是多麼清楚明白道理。 我們經常守持戒律行善，例如：「我要念一遍前行。」這是好戒律；我要持誦心咒：「嗡阿吽 班雜 歌惹 貝瑪 思德 吽」一百零八遍，這也是戒律。從那年我們到五臺山朝聖，一直到現在，每一個人都念心咒，總共念了一億兩千四百多萬遍以上，這是不容易的，不錯啊！大家一起念，每一個人都得到善根。我們裡面有兩位新人也可以加入念誦，一起念「嗡阿吽 班雜 歌惹 貝瑪 思德 吽」，這是想到上師最好的方法。  今天我想到上師或蓮花生大士，最起碼念一遍心咒，然後把念一遍心咒的數目發在群裡，念「嗡阿吽 班雜 歌惹 貝瑪 思德 吽」是不錯的。我們自己要守一些戒律，例如有人說，我必須要工作這是沒辦法，但我有休息、空閒的時間還是要好好學習佛法，這是多好的一件事情。  學佛法就要念經，哪怕一天當中只有一個小時、兩個小時都好，都要學佛法，不想講廢話、不想繼續混混，想趕快回家學習佛法。學習佛法就是要專心修持佛法，下決定做一件事情是很好的，這位戴眼鏡的弟子也是，我們要多一點時間來學習佛法。 沒有邪見、經常修學佛法者，龍天護法都會跟隨他、保護他，幫助他善力發展、心想事成、身體健康等等。在沒有邪見的情況下，自己的身口意三門都在行善，才能發財、保平安，自然而然會呈現出非常強大的功德利益，如同在好的土地上種田，都會像某人種下的菠菜、地瓜葉自然會生長出來，自然會展現出善的力量。 我前幾天又看到某人種的菜，葉子又長出來了，真是好田地啊！心中沒有邪見，即使沒有做到什麼大善根，沒有想到什麼大禪定，沒有做到什麼大布施，但是自然而然就會呈現出很多善力。我們

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之九  另外善友是很珍貴的，如同一棵普通的樹在旃檀香樹旁栽種很久以後，普通的樹也會有旃壇的香味，所以經常去具足善根的地方，自己也會被善所感染，自己也會具足善根，並展現出善良的力量。 若是一直在惡友圈裡不停地打轉，就像我住的地方四川，只要一走出門，三步就會有一處麻將館，城市到處都有很多人在打麻將，但這只是他們喜歡而已，其實也沒有作什麼惡，還好啦!有什麼樣的環境及有什麼樣的人事物，就會讓人隨之改變，像我們這裡有這麼多的美女聚在一起，她們像度母一起學習佛法是非常自在圓滿的事情，此生也會展現出般若智慧的力量。 目前台北沒有道場，持明土城文所是我們的道場，土城文所離捷運很近，是持明文所中心，有賢槃在這裡，他是很不錯的出家僧眾，大家一起好好學習佛法，要多講正見，彼此變成善友，舊的人不要欺負新的人，有錢的人不要欺負沒錢的人，老的人不要欺負年輕的人，年輕的人也不要欺負老的人，大家都要好好地相處。 不能欺負人的意思是，我相信你的嘴巴不會欺負人，也不會動手打人，但是心裡有可能會很容易產生邪見，這部分應該會非常多，特別是老油條的佛教徒很容易產生邪見，有很多人不知道自己已經產生出很多不知不明的邪見，這樣一直擴大之後，會感覺到一天都活不下去。 我們要像在冰面上行走一樣，隨時都要很小心，因為有可能會發生危險，我並沒有說你現在有問題，只是提醒要小心，好像大家在冰面上走路，一不小心會摔倒，可能會骨折腳斷，所以你們都要小心，好好地學習佛法、修持佛法，有修持佛法就會獲得內心的境界。  雖然工作很忙、生活很忙、一切都很忙、很忙，還表現出一副我不忙，誰忙的樣子，可是當身心分離的那一天來臨時，所有的忙碌都是假的、無有精髓。像你們一天學習佛法，一天參加法會，一天讀書會，我相信這樣是沒有自私自利。 如果有的話，可以跟我告狀，我直接可以跟他們說一下，賢槃這位高高的和尚，只是有一點瘦，不能用棍子打他，但可以說他，假如有不公平的事存在的話，我也會告誡他們。 我們練習佛法是很好的，大家一起加油！某弟子在家裡修持，我覺得也可以，雖然有些像獨覺乘者，但也是不錯的，這樣修持很好，到老的時候，最賺到的就是學佛，具有智慧過人生是最好的，所以我們要一起共同學習。鞥 你們都是善良的朋友，永遠不要像腐爛、壞掉的魚肉那樣

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之八  意三業的最後一個是邪見，邪見是最可怕的罪業。瞋恨者、貪心者、嫉妒心都有解脫的機會，可是如果你對佛法產生邪見，連對治的辦法都沒有，如同整個大海燒掉了，一滴水也找不到一樣，所以邪見是最可怕的一件事。  在身的罪業中，沒有比殺生更嚴重的罪業，而在意的罪業中，也沒有比邪見更嚴重的罪業，所以邪見是最可怕的一件事情。最大的邪見就是認為沒有前世、沒有來世，不知三寶，沒有善惡的觀念，認為可以殺生，認為其他眾生都應該宰殺成為我們的食物，一切都無所謂，沒有前世今生，也沒有諸佛如來，講出來的全都是顛倒的話，非常愚痴的思想，這樣的心態是最大的邪見。  你想想看，無間罪者可以有懺悔的機會，但邪見者很難有懺悔的機會。邪見的對象包括諸佛如來等等都是，覺得沒有因果、沒有三寶、沒有前世今生、認為佛法是不對的，諸佛如來不具有慈悲智慧的力量等，這樣的見解就是最大的邪見。  還有相同的邪見是什麼？例如有些宗教覺得殺生很好，遍地殺生，覺得殺生就是在幫助別人，允許吃肉等，這些都是不行的，都是接近邪見的範圍內。或是認為喝很多酒也行、抽菸也行，不抽菸是不行的，事實上這些都是不好的，若是自己做不到戒煙、戒酒，最起碼自己要想到這些是不好的，因為這是兩碼子的事情。非要把不對的事情說成是對的，這樣是不行的。  無法行持善根的原因就是具足邪見，若要行持善根的話，首先要想到導師釋迦牟尼佛是覺悟者、開悟者、勝道圓滿者，再想到僧眾們都是解脫道路上修行的好友，而佛法則是無害光明的勝道，這樣繼續在法道上前進才最有效果。  如果這些你都不信的話，就沒辦法了。因為三寶的頭全都被邪見壓下來，還有認為僧眾都是不好的，也不需要以慈悲來善待有情眾生等等，其實慈悲才是佛陀所說最主要的觀點，因此不信佛法者、不信因果者、不信法道者，就如豺狼一樣、鷲一樣的差勁。  無間罪者有懺悔的機會，而邪見者則是不容易有機會，特別是將不是佛法、非佛法的說成佛法，把相似佛法說成佛法等等都與邪見相關。 在十不善的心業裡，邪見的業力是非常非常可怕。雖然過去時有修持佛法，並積聚了很多福德資糧、智慧資糧、聽聞思考的善的力量，但當產生邪見時，這些都會變不見的。一旦產生邪見後，眾生在學佛成道的過程中將無法產生福德資糧和智慧資糧，當下就無法擴大任何善的力量，這就是邪見

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之七   以前我曾經說過，心中恨心很多的時候，一定會先燒到自己，再燒到別人，瞋恨心和地獄的火是一如的，地獄裡有火、刀山、樹林、寒冰、雪地等等是誰造作出來的呢？就是我們的瞋恨心所造作的。究竟有地獄道的存在嗎？事實上是沒有地獄道。因為都是空性的展現，所以沒有地獄、也沒有淨土，都是由心所造作。一個心清淨自在者、智慧慈悲力量者，所展現出來的是菩薩的淨土。 瞋恨心太重所展現出來的是地獄道，還有慳吝心太強會展現出餓鬼道，痴心太強則會展現出畜生道，假若不想聽法如豬一樣吃了又吃，只是為了生活要吃東西，為了生活要睡覺，這和畜生道一樣，不是人類該有的態度，為了生活需要而尋求吃的東西、睡覺，動物們幾乎都懂得這些道理，所以人最起碼要超越畜生道一層。  人需要有高級的思想，為了自在而心中需要有佛法，為了能幫忙他人也需要佛法，這些都是我們超越畜生道的道理，必須要有的。地獄道、餓鬼道、畜生道等等都是心所創造出來的，尤其地獄裡的地、火、風等一切不淨、不好的景象，也都是心所創造出來的，可見瞋恨心是多麼可怕。 有人會說：「我才不相信這是心所創造出來的。」這些當然是心創造出來的，看看你睡夢時，一整夜都夢到自己不喜歡的人事物之類的惡夢，或者一直想腐爛的水果，結果就夢到壞掉的水果或類似相同的事物，或者夢中出現地獄道，因此瞋恨心等煩惱皆要消除。 身體的業障屬殺生的罪業最重，但心裡造作的業力則是最強，不管是善業還是惡業，都有加強的功能，所以心的力量是不可思議的。為什麼心的業力最強呢？因為我們祈願的時候，會有強大的力量，迴向的時候也有如此強大善的力量。還有我們觀想諸佛如來的時候，能與祂相應的原因都是因為心的力量太強了。身體的業力、語言的業力和心的業力這三者有不同的層次，心的業力才是最強的。 佛經裡說，如果為了利益眾生而沒有自私自利的話，可以開許身語的惡業。往昔導師釋迦牟尼佛在因地中，轉生為大悲商主的時候，和五百位商人一起去大海取寶，途中，有一個心狠手辣的強盜企圖殺害五百商人。大悲商主知道後心裡想：「這五百名商人全部都是不退轉的菩薩，如果這個人殺害了他們，後果必將身陷地獄住無量劫，實在可憐。如果我殺了這個人，就可避免他墮入地獄，就算是自己下墮地獄也甘心情願。」這樣三思之後，大悲商主以非凡的勇氣毅然決然地

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之六  往昔在藏區某一個地方，有兩位和尚彼此互相不喜歡對方，他們應該是假的修行人，不是真的修行人，其中一人的冤家因為有太太，破戒了，於是他請隨眾煮奶茶高興地慶祝他的冤家有太太而破戒了。有些人持守戒律就猶如公牛持戒一樣，公牛的「戒律」是沒有出離心，就像把好多頭公牛放在一個院子裡，公牛找不到母牛配對，看起來牠有守「戒律」的樣子，事實上這不是守戒律。 如果出離心不俱全的話，則如同把公牛們都放在一個院子裡，讓牠們「守戒」，這不算是有出離心，也不算出家，算不上是很好的戒律。公牛們是迫不得已待在這個地方，所以在沒有出離心的情況下，是不容易持守究竟清淨的出家戒。  帕當巴知道這件事之後，說：「一個人因破戒而形成的業障，另外一個人因歡心隨喜他人破戒而形成的業障，這兩種業障比起來，誰的業障大呢？歡心隨喜的業障比較大。」因此當自己對他人有惡念、惡行的時候，業障都會從自己的心中展現出來，這樣生生世世都是不好的。心黑黑的樣子就是如此，會不時生起惡毒的心情。  佛教徒從來沒有敵人，佛教徒從來沒有仇人，佛教徒永遠可以慈悲，但是佛教徒不是失敗者，佛教徒不是脆弱者，佛教徒不是懦夫。因為菩薩雄心的真理都俱全在心中，所以我不恨你！因為我有菩薩的心腸，所以我不恨你！因為慈悲的、究竟圓滿的真理都俱全在心中，所以我根本不怕任何的煩惱，而不怕眾生的勇氣，也唯有菩薩才有。 事實上瞋恨心與殺生有關係，因為瞋恨心會有想要殺害他人的念頭。有一個故事，有一個禿頭的爸爸，適巧有一隻蚊子來叮咬他的頭，被兒子看見了，很生氣，於是拿起一塊木板丟向爸爸的頭，說道：「我爸爸還沒死，你這隻蚊子為什麼要叮咬他呢？」兒子在一氣之下，竟把爸爸給殺了，這就是瞋恨心所造作的結果。  從前有兩位乞丐，一是婆羅門種姓，一是貴族種姓，兩人去流浪行乞。當時佛陀正與隨眾到施主家接受供養，婆羅門種姓的乞丐在佛陀與隨眾還沒有受供之前就去乞討，結果什麼也沒有得到，而貴族種姓的乞丐則在佛陀與僧眾受供之後，才去乞討，結果得到許多美味的食物。  兩個乞丐閒談時，貴族種姓的乞丐問婆羅門種姓的乞丐說：「你有乞討到食物嗎？」婆羅門種姓的乞丐因沒要到食物而氣憤地說：「若我有權勢時，我會砍光整個僧團。」貴族種姓的乞丐則說：「若我富有時，我將供養衣物受用給佛陀與隨眾。」

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之五  前幾年我的一個表妹往生，她當時四十多歲，還很年輕，難道我每天都要想這些嗎？我們是從小一起長大的，我念書的過程中都是她幫忙我所有的生活，我在海拔五千多米、接近六千米的山上閉關，那地方的冬天下雪都會積到腰部，冬天沒有吃的食物，人也完全找不到路，只有狗才能找到路，在這麼惡劣的條件下，她需要一整天爬上一座山來給我送食物，來到閻羅王山洞門口，她也見不到我，她就會把食物都放在門口。  可是她又怕烏鴉叼走食物，就把石頭堆在食物上面，接著又擔心我不知道有她有放食物，她會再做個標誌，這樣才放心回去。不管是高地還是平地，全都是她在幫我做這些事情，但是在她往生的時候，我們正在泰國要去不丹的路上，折返回去時，我沒來得及看到她，她就已經死了，遇到這種情況，我還要一直想她嗎？ 我再舉一個類似的例子，我有一個非常善良的妹妹，她現在是癌症末期，但她蠻開心的。我身上也有許多許多的病，還有遇到好多關於物質方面等問題，但是我想這些問題有什麼用呢？碰到問題的時候，不能想這些問題。有人會說：「我能不想嗎？」這就是一種錯誤的觀念。你想，你就是傻瓜！你想吧！繼續想吧！傻瓜。 例如我們的某師兄也碰到問題。還有一個人碰到問題時，非常勇敢，我最近為她取了一個名字叫「勇女菩提」，勇女菩提是一位非常勇敢的女生，她是一個一直前進菩提道路的人，雖然她碰到各式各樣的問題，如家破人亡、破產等很多的問題，但是她不怕，她還是勇敢地去面對，勇敢地處理事情。 我相信在末法時代裡，人群來往之間都會遇見問題，所以不要怕，不要想。不要想的方法就是你要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，並將佛法融入內心。  《入菩薩行論》裡說了，你的思想要轉變，例如你一直想一個杯子，那麼你就想其他的茶杯就好啊！你一定要想電話的話，你想某甲就好了，你不停地想西瓜的話，換成想某乙多好。心的思想要改變，目的要改變，只要心情改變就可以忘記有些問題。 最煩雜的人事物，今天忘記一點點、明天再忘記一點點、後天再忘記一點點，這樣慢慢慢慢地忘記，以後會覺得它好像未曾出現過的感覺，真的，我有這個經驗。 今天我說的都是我自己經歷過的一些事情，我一歲多就沒有父親了，我在奶奶家長大，去念書時沒有書，想念書時沒有老師，別的小朋友都是叔叔、爸爸培養他們的，我是在什麼都沒有的

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之三  意業的第二個罪業就是瞋恨的心。對我們而言，對方是敵人，這時心很黑暗、心很狹隘、心很忿怒、心很雜亂，以這樣的心來對待眾生，此時我們的心將累積很大的瞋恨，猶如動物被困在熊熊燃燒的火裡一樣，這顆心從來沒開心過。  瞋恨心出現的時候，你外表看起來好像很自在地坐在沙發的樣子，也許你發呆盯著電視，但其實心裡還是一直生氣、忿怒他人，所以忿怒的心是一件很嚴重的事情， 有些忿怒是看不順、不喜歡，好像時時刻刻自然地就不喜歡他人，這也是一種問題。在這樣的狀態之中，心有骯髒的感覺，想到他，心很不舒服、有刺刺的感覺等等，這些都是瞋恨心的副作用，我們要看一下自己有沒有這種情形？ 你今天看到瞋恨的對象或是你不喜歡的對象，這些生命型態的對象不是這輩子才會這樣，而是因為你過去也曾這樣對他不客氣，才會引起這種因緣和合的情況，所以這不是他人的問題。今天現場裡有一個人讓你覺得不舒服，不是他讓你感覺不舒服，而是因為過去世你也曾經做過讓他感覺不舒服的事，所以明白這點是很重要的事情。 對於你不喜歡的這個人，當你想到他擁有金錢財物時，你也不喜歡，想到他得到一些名聲利益時，你同樣不喜歡。嫉妒心和瞋恨的心一如的情況下，心裡想：「殺掉他有多好啊！他倒楣的話，該有多好啊！他碰到不吉祥等事，我的心才會通順起來，才可以有抬起頭來的感覺。」這一切惡的思想就是瞋恨心的特徵。特別對諸佛如來，特別是對自己的上師、對自己的金剛師兄，自己心很黑、心很瞋恨、不喜歡的態度來對待上師和金剛師兄的話，這樣的業障是非常非常的大。 除了對上師或金剛師兄這樣，還有以人類來說，對畜生道產生不好的思想，也同樣會產生瞋恨心的副作用，猶如引來地獄道燃燒的火，所以瞋恨心的徵兆、瞋恨心的態度、瞋恨心發動起來的業力，我們都必須要清楚認識。   特別是我們學習金剛次第、金剛密法的修持，藏傳佛教裡有密法，修持密法的人要有更多的清淨心，不要有瞋恨心，才不會讓自己繼續墮落下去。 有些人說修護法、密修可以殺妖魔敵人，這樣做是不對的，殺不了別人，一切是因果為主的。想以護法、密法的力量來傷害他人，沒有這麼容易的，傷害不了人，因為每一個人各有福報，都有因果的觀念，他沒有做錯什麼事情，為什麼護法要來殺他，護法幾乎都是達到初地以上的境界、都是有神通的，所以護

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之十四  還有特別的供養就是我們藏傳佛教裡的行持，當你去蘭若處裡，白天聽不到人的談笑聲，晚上聽不到狗的吠叫聲，只有樹木花草、清清的河流、吹拂溫柔的風、香味芬芳的山林，你在山上靜坐大圓滿，或是修持《極樂願文》，將自己與佛菩薩的真理融體在一起，以這樣一個心輕鬆、心自在、心乾淨的樣子來供養諸佛菩薩，這是最好的供養。  你是個時時刻刻服務家庭的人，需要面對家庭、先生、小孩、太太或者病人等等，也包括你自己一切最嚴重、最不好的事情，如桑巔卓噶一樣，她很歡喜自在地過生活，是個心情非常圓滿之人，也許這裡面的人有跟她一模一樣嚴重的病，但最起碼心情要跟她一樣，以歡喜自在的心情來面對人生、面對家人、面對人情、面對工作，就不會讓煩惱的雜念來窘迫自己的心，用乾淨的心、純淨的心、自在的心供養諸佛如來，這也是一種供養，最殊勝的供養，和在蘭若處打坐、禪坐供養是一樣的道理，生活裡必須要這樣練習。  第三個七支供養就是懺悔，懺悔昨天已經講了，今天再講一次，第一要講的是我們有種性如來藏，如來藏就是我們有佛的成分，猶如水有濕濕的成分，火有熱熱的成分，人心的本性也都俱全諸佛如來精髓的佛力，所以如果修行程度高的人，肯定會成佛，保證會成佛。 密勒日巴殺害了三十一個人，他都成就了，我們沒有殺過這麼多人，當然也可以成就，但是我們缺乏勇敢、缺乏信心，加上相信希求佛法的真理也不多，如果這些都俱全的話，成佛會很容易。  我們成佛的種性都俱全圓滿，一定會成佛啊！因為我們沒有原罪，我曾經說過，這些都只是心以外的污染而已，如青天在雲海的上面，青天上有太陽，下面有雲，雲就像我們的五毒煩惱一樣，它們二者有點像。  雲沒有污染太陽，五毒煩惱也沒有污染我們清淨的種性如來藏。我們需要淨化的是如雲一樣的我執無明的煩惱，如要淨化我執無明的煩惱的話，則要學習釋迦牟尼佛一樣，因為祂在不貪念富麗皇宮的情況下，逃離家園去出家，自己剪去自己的頭髮成為僧眾，並證悟究竟的勝法，所以我們要學習佛陀一樣，我們沒有原罪，這些無明的煩惱是可以經由懺悔而淨化的。  突然的無明展現出來時，創造的無明擴大了我們很多厚厚的習氣、不好的習氣、分別念的一切，這些都要立即一段、一段的淨化，然後就會成佛，所以要多做懺悔。懺悔什麼呢？今天之前的幾分鐘、幾秒鐘想到不對的，就要

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之十三  淨土宗的法門都是念阿彌陀佛，有的西藏人念幾億遍，念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，還有將阿彌陀佛的心咒、經文刻在石頭上，印在紙上、布上，掛在寬闊的草原、樹木上或山頂上，很多人想去西方極樂世界，有西藏人，也有漢傳佛教裡漢族人，特別是淨土宗，我有見過一些淨土宗的朋友，他們總覺得淨土宗才有去西方極樂世界，只有他們才是唯一，其實不是，藏傳佛教也有一樣的佛法道理，也有跟他們一如的一件事情，所以你們也可以好好地學習。 學習了密法，有灌頂、獲訣竅，也學了大圓滿法，又學了《極樂願文》，也許有人會想：「我如何能學這麼多東西呢！」如果你適合究竟大圓滿法的話，《極樂願文》裡所闡述的道理，自然也包含大圓滿法自然解脫的道理，也是很好的。依照密法觀修的方法也是如此的觀修啊！因為生起次第、圓滿次第是一如的道理。還有顯法裡說阿彌陀佛是祈願順成圓滿的一尊佛，因此我們向祂祈求、向祂懇求，向祂祈願的話，比較容易到達西方極樂世界，所以我們要好好修持。  這次我們學的就是西方極樂世界的阿彌陀佛的法門。極樂世界的中間是阿彌陀佛，猶如十萬顆太陽的光芒照亮在像須彌山一樣高大的紅寶石山上，這是智慧、慈悲、力量的光，燃燒起無量無邊紅色的光，這是阿彌陀佛存在的樣貌。   阿彌陀佛左右兩邊的菩薩，右邊是觀世音菩薩如十萬顆太陽照射在雪山上，無量無邊明亮的白光，左邊是大勢至菩薩如十萬顆太陽照耀在須彌山般的藍寶石山上，無量無邊藍色的光。以非常清楚明白、燦爛的樣貌來觀想三位主尊，然後觀想祂們的周圍環繞著如雲如海的諸佛菩薩，顯空無別的觀想，這就是我們想去西方極樂世界，在有了三珍勝之後的第一要觀修的法門。 我們只要觀想就行了嗎？不是，我們身口意都需要做善，我們只念阿彌陀佛、南無阿彌陀佛或是嗡阿彌喋瓦釋ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲྰི、嗡阿彌喋瓦釋ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲྰི就行了嗎？不行的，身口意都要做善。  身口意要做善時候，身體要用七支供養的方式來做，首先是大禮拜，之前已說了大禮拜的功德利益，大禮拜主要就是降低傲慢，全身大禮拜的動作帶動自己內心發露的力量及大乘的境界。當你磕頭的時候，會有一種力量能把身體的動作及粗部及細類的心的力量帶到現場，轉變成如理如法的進入菩提道路裡，這就是大禮拜的意義。  供養諸佛

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之二  這些貪婪的思想和行為的業果就是墮入三惡道，即使以後投生為人，他的樣貌也會很醜、不好看，還有五根不具、殘廢等等都會展現出來的，尤其無論自己擁有多少富有的金錢財物，都很容易不見，所以貪婪的業果是非常可怕的。  你想獲得莊嚴美麗的身體，不能有太多貪婪，具足太多貪婪就會出生在惡劣的邊地，如戰爭無數、遭受飢渴的一個地方，福報會減少的，因為貪婪會讓福報減少。我得不到就是得不到，像狗得不到肉一樣，因為主人慳吝，把豬肉、肥肉、牛肉、羊肉都掛在屋頂上，一條狗在門口一直看，主人也不會給狗吃，牠得不到。 而我們人有很多種貪心，如貪人的心，「這是一位美女或這是一位帥哥」，或貪婪物品、金錢財物，「某某人有多少金錢財物，如果我有這些該多好，我能有一間房子該多好，看到一輛車子經過，我能有車子該多好！」這樣一直不停地貪婪下去，在思想之中自然而然會產生貪婪的心情，自然而然會減少很多福報。我們為了增加福報而聽法、為了增加福報而做了很多上供下施等等，所以要小心貪婪會減少我們的福報。  從前有一個故事，佛陀時代有一位國王叫納利德，他以前供養佛陀，他的功德利益使他獲得轉輪聖王的地位，能與百施天王平起平坐，百施天王坐在他的左邊，他坐在右邊，這時他還是貪心的想著：「如果我擁有百施天王全部的位置，該有多好!」他想了這件事情後，就墜落下去了，這是因為貪婪的心態而減少福報的一種證明，會變成不吉利的、不好的。  從前有一隻狐狸，牠在河邊走來走去時，突然看到河邊有一條魚，牠想要抓這條魚，但是牠嘴裡叼著一塊肉，於是牠放下了嘴裡的肉，想去抓魚，這時烏鴉來了，叼走牠的肉，結果要抓的魚也逃回水裡去了，最後牠什麼都沒有得到。這就是貪婪的結果，放著嘴中的肉不吃。  就像我們前幾天說到的故事，有一隻猴子，牠偷抓了一把豆殼，不小心掉了一顆，牠為了撿地上的一顆豆殼吃，結果被人發現後，不但沒有吃到半顆，連牠的命也斷送了。剛剛這隻狐狸也是如此，前方看到的魚不見了，連牠嘴中的肉也被烏鴉叼走了，所以有很多的問題都是因為貪婪引起的，這些都是經文裡所記載的。  至於貪婪的門在哪裡呢？貪婪的門是眼睛和心，我們經常看到很多人事物的時候，就很容易生起貪婪。貪婪就像餓鬼道一樣，雖然我們的眼睛有非常大的福報，但是這顆心就像餓鬼道一樣，當眼睛看到東

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 2.3懺悔意業之一  བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ།། ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་གསུམ་པོ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 貪心害心與邪見 發露懺悔意三罪 現在講到懺悔，要懺悔十個不善業，身業三個已經講完了，語業四個也講完了，今天講的是意業的懺悔，意業的第一個就是貪心，貪婪的心就是永遠不飽足、永遠不滿足，這就是貪婪的程度。無論有多少都無法知足、無法滿足，讓它繼續擴大到最後，於是就出現一個很大的問題。問題是什麼呢？不知如何收尾的感覺，貪心的結果就是如此，如何收尾都不知道，它會引起很大的麻煩。   有金錢財物的人啊！不論有多少的金錢財物的時候，就應該好好掌握起來，好好存起來，越老越簡單比較好。我要買房子、我要做什麼、我要開工廠，一直做做做，貪心擴大的時候，無法過安寧的日子，都要小心。因為對聰明的人而言，金錢財物是用來生活。為什麼這麼說呢？因為欲界的人生活要吃東西、穿衣服、居住、使用交通工具等，這些都需要很多的開銷，能安排有足夠用的錢才是最聰明的人。  假如你有多餘的錢，例如有一億的錢財，即使賠掉很多錢也無所謂，那麼就可以試著做生意看看。假如你有一百元、一千元或十萬元，做生意賠掉，賠到你一分錢都沒有了，到老的時候或現在都沒有錢吃東西，這樣是不能投資的，這樣做就是一種傻瓜的態度。  若是有本事的話，就是要小心謹慎地賺錢、小心謹慎地存錢、小心謹慎地用錢，這樣比較會成功，像正常上下班的人就還好，比較不會冒險。有的人有了錢，就會手癢癢的，一直投資、一直投資到最後的時候，沒有錢的人也有。 最聰明的人就是到五十歲以後，再也不用擔心錢的事情，但有了太多錢也是沒用的，猶如龍樹菩薩的祈願文裡說的一樣，太有錢、太富有都是障礙，前幾天也講了，錢的問題就是太多不好、太少也不好，應以中庸之道來具足金錢財物，並過好自己的生活型態，不能貪婪無窮、不能貪婪無窮、不能貪婪無窮，要謹記，這是你們要學習的一個重點。有些師姐想賣房子，換新房子，我說先不要換，舊的房子好好住下來，美好的不得了，生活可以輕鬆一點，類似這樣，不要有太多的貪婪。   當很多僧眾聚集，有時也會出現貪婪太多的情況，有些僧眾的金錢財物擴大變多時，就會把這些金錢財物這邊分、那邊分，使得

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之十二  人越老越要有佛法的觀念，還有聽法也是非常重要的，這地方是一個沒有裝神弄鬼的中心，很好！這裡的人都有看管自心、慈護他心，都是持戒嚴謹之人，彼此也都是密法的金剛師兄。  持戒不嚴謹、心裡雜念太多的人是不能聚在這裡，所以基本上這地方都是跟我相關的弟子，因為都是凡夫，我不敢說他們密法的根本墮、支墮都很清淨，可是最主要的師徒關係、師兄關係都很清淨，每一個都是很有清淨心的弟子，這就很值得。因為在成佛的道路上，其成就的根源就是誓言清淨，在《十向自在密續》裡也說，如果誓言清淨，遵守三昧耶戒，即身成就的機率就很高。  對三昧耶戒完全不考慮之人，將會燃燒起地獄之火。「誓言」一詞西藏話叫「དམ་ཚིག་」， དམ就是誓、允諾的意思，ཚིག就是燒掉的意思，這就是原本的道理。 到目前為止持明貝若雜那土城譯經苑是不錯、都很好，另外台中有持明解脫明燈苑，新竹有持明菩提苑，屏東有持明普賢學苑，橫山有持明精舍，以及美國、大陸都有，還有成都也有一個中心，以我個人渺小的範圍，還可以啦！這就是一個緣起，有持明傳承的緣起存在。  如果有一天因緣成熟的時候，我希望聚合更多人在一起共同學習佛法的真理。我也老了，你們也是從十多年前一直到現在，看起來皮膚沒有老的樣子，但也許老了很多。各個的人生裡，多多少少都會有過得愉快或不愉快，為什麼呢？因為苦苦、行苦、變苦裡的行苦會遍照在輪迴裡的每一個眾生。  如果一路都不學佛，心裡一點點也不練習佛法，可是在面對輪迴四大江河的生老病死，首先是出生了，之後又遇見老病死，這些時候都需要佛法。再者，生命形態延長而不斷續流下去時，還會再更換無數無邊的生命型態。  我們這輩子得到難得的人身，遇見佛法、遇見上師、遇見師兄、遇見這個中心，所以你不用去不丹這麼遠的地方，也不用去印度、尼泊爾、藏地康區、拉薩等等，這些都是需要乘坐飛機才能去的地方。  即使去了這些地方以後，你也要有特殊的信心和特殊的關係，才可以進入這些佛教的聖地。如果你沒有特殊的信心和關係，手上也沒有金錢財物的話，不一定會跑到這麼遠的地方，也不一定能聽得到這麼好的佛法，我只能這麼說。  這些中心、持明精舍等地方不是我的（上師慈悲才這樣說），都是這些老弟子們千辛萬苦地付出而成立的。當我們把這些佛像迎請回來，獻哈達恭迎佛

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之十一  以上所說的就是身口意裡的身業和語業。身業有三，語業有四，身業也好，語業也好，意業也好，這些業都是堅定穩固的存在嗎？不是的。它存在於空性之中，但從幻覺裡展現出來，這會有影響嗎？會，為什麼呢？猶如昨日的夢一樣，雖然不真實，但是會有影響，當下的影響就很大。  惡業會產生很大的影響力，如昨日的惡夢會影響夢者，針對我們現在的善惡業，以真實來說，以究竟勝義諦來說，並不是一件真實的事情。但是為什麼對我們會有影響呢？因為我們是世俗的假相者、包裝者、幻覺者，所以一定會有影響。  夢醒了以後，昨天的夢還會影響你嗎？不會，可是有些人昨天的夢也許會有影響，但這是少數的人，很在意昨天的夢的人不多，因為沒空，緊接著白天的夢又來了，所以，即使昨日有很多的夢，多數人也會在今天就結束，沒有了。  面對此生當中的我們，現在也是如此的夢。在沒有夢醒之前，善有善的效果，惡有惡的效果。但是以真實來說，這些都不可能堅定穩固的存在。如果惡永遠存在且堅定穩固的存在，永恆十向自在的存在的話，那麼善就永遠改變不了惡，因為惡是永久存在，原始的存在。  為什麼我要輪流說這些呢？一是共同法門，一是不共法門；一是根器利的法門，一是根器鈍的法門，所以我要兩方面的法門交替輪流說一下，這樣你們才容易明白。 否則有時候一直說惡惡惡，有時候說空性空性，到底是什麼呢？這是針對根器不同的修行人，大乘、小乘的境界或空與顯二者不同境界的原因。關於有覺悟者、沒有覺悟者，當我們說到覺悟者以後，全部都和佛一樣嗎？不是的，這些覺悟者、解脫者有很多層次的，成道過程有資糧道、加行道、見道、修道、無學道。  資糧道有上資糧道、中資糧道、下資糧道，我們也許還沒到達下資糧道。上述這些都是通往成道的方向，所以我們還是要在相信三寶、謹慎因果、性空緣起上面繼續努力。  以佛陀講法的過程，就能明白，佛陀第一轉法輪，宣講苦集滅道的時候，為什麼都以實有的樣子講出來的呢？這是對一種根器者所講的。佛陀對第二種根器者宣講的法，簡單來說的話，都是空的。第一轉法輪宣講的內容都是不空的，而第三轉法輪，簡單來說就是空裡面有一個明的精髓，這三轉法輪都是不一樣的。最後第四轉法輪則是密法，即原始清淨果佛的力量，總之，這四種法門是針對四種不同根器者所宣講的。 說到因果，它是時

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之十  接著，講綺語。綺語就是在沒有研究、沒有規劃的情況下，隨意說出無意義的話，即是綺語。伏德越云：「詳察細審而言說，未經觀察切莫說。」釋迦牟尼佛經常說，說話一定要經過研究後才說，在沒有研究、沒有仔細的情況下，不能說，所以說話都要研究好、想好再說。  如果在沒有想好、沒有研究的情況下，所講出去的每一句話都是廢話，沒有什麼意義的。在眾人的面前，一直說沒有仔細思考過、沒有研究過的話題，會得罪很多人，綺語就是如此。意思是我們口中要說出話的時候，要看他人的面子，不能亂說話。看人的面子，顧好他人的面子，就不會亂說話。  特別是聽法的時候，不能在下面說悄悄話，一直講些有的、沒有的話是不好的。有人在講法時，像我們現場的人少，誰講話馬上就知道了，所以不敢講。如果幾千個人、幾萬個人一起聽法的時候，就算時間長，也許是一整天，底下的人也不要隨便聊天，或者說些沒有意義的事情。  念心咒的時候，一直說話也是不行的。傳統上，我們念儀軌的時候，無論是中陰文武百尊也好，藏曆十日、二十五日修法也好，念誦《內持明總集》也有觀修心咒，這時要念很多遍、很多遍心咒，但是你們都只念一百遍或兩百遍左右。  念誦很多遍心咒的時候，有些人在念了一些心咒之後，就開始感覺有空，不想認真，想講話了，因為咒都背好了，於是就先聊天，不念咒了，覺得有其他的人念就好了，這也是一種廢話，特別不好的。 或是閉關念咒，或念咒之間的休息時間裡一直聊天，好像樹上的小鳥一樣說個不停。或是法會一結束，像樹上的小鳥聚在一起一樣，也許是沒有重要性的話，也許是綺語，可是不說也是不行，不舒服，這麼嚴肅的地方，誰想來這裡呢？  自己一個人的時候，口要念咒，也要管好自心。有時候，講一個神話故事、電影，還有說著戰爭、議論女性、談論商業財務、古今中外等話題，一直說對身心都沒有幫助的話，這也算是綺語。  因為我們都是學佛者，所以做功課是很重要的，念咒是很重要的，電視不是唯一的重要，語言都要放在善根上，三門也都要放在善根上。 心安鬆的人，嘴巴也不能亂說，最好不要說綺語，一定要念經文、念《前行》，原因是如果周遭的人喜歡說綺語，那麼你也會變成喜歡說綺語。 《入菩薩行論》：「與凡夫相處，自讚毀他過，樂談世間語，惡業必定生。」寂天菩薩也說，與凡人在一起的話，就會

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之九  但是現在是末法時代就不一樣，無法值遇佛陀，因此一開始就不要造惡口的業，一旦造作惡口以後，不要讓惡業過夜，要立即懺悔，要淨化惡業。現在有些惡口是宗教與宗教之間，或者為了名聲與利益等，就造下惡口。 在家人為了生活、利益的問題，互相說了很多惡口。出家人則是因見解不同、想法不同或是睿智、看法、價值觀等不同，也會說出惡口，這樣為了佛法而說惡口，也會形成惡業的。即使是夫妻之間發生惡口，也要立即說對不起，不要拖太長的時間，並且在心中祈願消除惡口的業力。  在燃燈佛住世的時期，有一位精通三藏的比丘一直給很多比丘取惡名，諸如馬頭、牛頭等等，他也許是開玩笑地說了一些惡口，最後他投生為海裡的大鯨魚，身上長有十八個頭，不停地感受痛苦。還有說某人斷手、斷腳，自己就會感受五百世斷腳、斷手的惡果，所以我們要小心惡口，連開玩笑也不行。  對父母也不能惡口，有一個兒子想去海島上做生意，但是他的母親不讓他去，於是兒子說：「媽媽，願你下地獄去吧！」他說了這樣的惡口，結果很多世都墮入地獄感受苦果，所以對父母說惡口會感受極嚴重的業果。 有一個家庭有兩頭牛，其中一頭牛的角不小心被木頭砸到了，結果牛角斷掉了。另一頭牛去耕田的時候，尾巴被鐮刀割斷了。這主人就一直說這是斷掉牛角的牛和沒有尾巴的牛，業果成熟之後，就受到同樣的業果，這些都是惡口的業果，所以對畜生道也不能說惡口。  無論造作何種十不善業，同樣都是業障深重，所以我們時時刻刻都要說最好聽的話，要講最美麗的話題，要說最溫柔的話語，夫妻之間以及對每一個小孩都是如此。 說惡口者的嘴巴像蛇一樣，易怒，容易生氣，沒有戒律，沒有愧疚，個性不好，這樣的人一出生就喜歡說惡口，連開玩笑的時候，也是惡口。 蓮師云：「惡口之人如毒樹，樹影到哪裡，眾生增惡業。」蓮花生大士也說，說惡口的人像有毒的大樹一樣，這棵樹的影子到達哪裡，都會使眾生增加惡的業力。我們和眾生接觸的時候，都要說開心的、圓滿的、溫柔的、愛護的、慈悲的、好聽的、禮貌的話語。 一個溫柔個性者，說話好聽者，面露笑容者，自私自利不多者，不說惡口的人，無論多窮還是會有很多人喜歡他。而有些有錢人說惡口、狡詐、不真實，無論如何都會讓人不喜歡的。  總之，我們在因果道理上要多仔細些，時時刻刻都要說溫柔的話題，時

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之八  往昔有一個棍子喇嘛(管理僧眾的人)，有一次許多僧眾對他說：「你把芝蔴放到鍋子裡油炸給我們吃。」但是這位管理者沒有空，就請他們等待片刻，這些僧眾便對管理者說：「如果我們有辦法，就把你放入鍋子裡油炸。」之後僧眾們就墮入聚砸地獄裡，這就是惡口的因果。  時時刻刻都是惡口的人，當下的心裡就已經有了痛苦，聽到的人也會立即感受到痛苦，這兩者同時都會有痛苦。 有一個故事，在諸多僧眾聚合的時候，有一個人說：「你們就像養牛的人。」結果他五百世都轉生為養牛的人。還有一位年輕的比丘對一位老比丘說：「你像一隻猴子。」結果他自己五百世都投生當猴子。有一位年輕的比丘的聲音很好聽，另一個老比丘念經的聲音不好聽，這位年輕的比丘對老比丘說：「你的聲音像狗叫一樣。」因為這樣的業果，他自己五百世轉生為狗身。  在上三道裡，如人道、天道的有些眾生很容易心生驕傲，這是不好的事。以前某寺院有很多出家僧眾聚在一起辯經的時候，其中有一個辯經很厲害、很睿智的格西，很多人都辯不過他。他就說：「這些驢，什麼都不敢、什麼都不懂，比不過我。」他死了以後，就變成一個驢頭鬼。因為憑藉自己有智慧就小看其他出家人，才會感得此苦果。 有時候，我也會有驕傲的心，很容易直接說這樣的話。我真的也沒什麼文化（仁波切自謙），因為不太看書。從古至今佛教文化以及藏傳佛教文化是非常深廣的，如雲如海一樣的廣博，我們知道的學問文化是連一根草都不如。經常不看書，所以就得不到任何的學問，只能依靠自己想，或是前世想，或是年輕的時候所學到的法來講法，或是真的很想多講法時，只會用半個小時來看書而已，自己藏傳佛教的文化真的不夠，但是自己驕傲卻像天一樣高，這也是不好。  今天在僧眾現前，過去所有的惡口都要懺悔。但是以上師的立場與老師的立場，我曾經說過，一不是仇人，二不是敵人，我的好弟子們、功德主們，對我個人來說，都是好人，但若是從來不想改變你們，全部都說客客氣氣的話，就沒什麼意義了。 之前在某佛學院裡僧眾辯論「眾生有沒有新生？」我們是眾生，會不會再生出很多眾生呢？這是寧瑪派教導的內容，也是一種很高難度、深刻的法門，眾生新分出來、新生出來很多眾生。法界之中有沒有新分出來、新生出來很多眾生呢？針對這個見解，眾多僧人一直辯論。  有一位來自他寺且年紀比較

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之七  無論上師或父母好不好，特別不能對他們說惡口，如果批評他們是破戒的，不能這樣說。連對畜生道也不能說惡口，對凡夫眾生也不能說惡口。若是畜生道眼睛瞎了或是身體某處有缺陷，沒有尾巴了，進而嘲笑為此取名，如一頭牛的角斷掉，而幫斷了牛角的牛取一個怪怪的名字，這些都是不好的。  說惡口的時候，若是心中很生氣、有瞋恨心的話，這樣的業果就是去地獄道、或餓鬼道、或畜生道。如果你投生為人，一生當中就不會聽到多少好聽的話。若是嫁給一個男人，有可能丈夫每天都罵你。或是投生在不好的環境裡，一直聽到不好的聲音，一直聽到惡口與謾罵，即使投生為人也得不到一個好結果。 經常說惡口的結果，來世出生再變為人的時候，時時刻刻都是一個心很攪動的人，控制不了心，周圍的人都恨他，不喜歡他。他經常活在恐怖狀態之中，與「無畏」相反，無畏就是不害怕，沒有恐懼。他總是活在恐懼之中、恐怖之中，經常沒有安穩的心，猶如在芒草上過生活一樣，這些都是惡口的業果。雖然有些看起來像是活在天堂一樣的生活，但是生活卻過得非常不自在。 經常說惡口的人，結果會經常碰到惡友，生生世世裡會遇到很多惡友、不好的人，以及出生在不好的地區。生生世世裡口中經常說出不好聽的話題，這些都是惡口的缺點和業障。 有關佛法的對境，如同昨天說的一樣，即使我們在貪瞋痴的情況下，對境是佛，你供養一顆米、一粒沙子，功德是廣大的。如果對境和佛相關，你只要做一點點的惡業，或是心裡動盪的邪見就有一個很大的錯誤，因為對境很重要的。凡夫眾生、修行成道的人和覺悟的佛菩薩，都是不一樣的對境，因此行善的時候，力量和功德都不一樣，造業的時候，惡業也不一樣。  之前有一個人，他看到一尊佛像的手指頭斷掉，便說：「這尊佛像很奇怪，沒有手指頭的佛像。」他說了這樣的惡口之後，手指頭直接斷掉了，惡業深重者的業果就是這樣，所以對境是很重要的。 為什麼供養或是做什麼事，對境是我們要注意行持的呢？因為殺一隻昆蟲和殺一個人、殺一尊菩薩、或殺父母的對境都不一樣，所以業障也就不一樣。 之前有一個故事，往昔燃燈佛的時候，有人看到一座佛的遺塔，於是說：「這佛塔怎麼這麼大。」結果他生生世世都出生為侏儒，因此用惡口批評對境是很嚴重的事，如批評佛像不好看之類的話，也是惡口。  總之，不能說不吉祥的話，

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之五  如同前幾天所說的一樣，雖然馬桶很髒，但是你不要把手伸進去馬桶裡就好。遇到很多缺點的人，你不要觸碰他，你要小心。如《入菩薩行論》所載：「如處亂眾中，人皆慎護瘡，置身惡人群，常護此心傷。」例如自己身上有一個很大的傷口，急急忙忙地在火車站走著一樣，怕傷口被人碰到，所以走路、坐火車都要小心。 同樣的，看到煩惱很重的人，你也要小心，就可以了。自己有傷口，怕別人碰到自己的傷口，自己也變得跟他一樣小心，就行了。而別人有傷口，自己也害怕去碰到他的傷口，類似這樣的心態以正知正念的修行程度來面對，這也是不錯的，所以有智慧者永遠不會製造兩舌。如果我早就講不兩舌的道理，應該會有很多好處。  之前有一頭獅子殺了一頭母牛，獅子看到母牛的小孩太小了，於是就把小牛帶回家，跟自己的孩子一起養。這兩頭小獅子和小牛的感情很好，白天一起忙，有時候去吃草，有時候去獵動物，晚上牠們睡在同一個窩裡面，非常開心圓滿。  後來小獅子長大了，小牛也長大了。獅子長大以後，會去捕殺其他的動物，吃了肉以後，就帶回去了。有一隻狐狸常吃獅子剩下的肉，後來狐狸經常吃不到這些肉，所以狐狸很生氣，便想要滅掉這頭牛。於是狐狸跑去對獅子說：「牛很想殺掉你，你要小心。我看到牠的眼睛很大，常常在磨自己的角，被角刺到真的會很可怕，你的內臟都會流出來，而且馬上會死掉。」 狐狸又到牛的地方說：「這頭獅子時常豎立毛髮、發出吼叫聲，伸出爪牙，感覺想要吃掉你，你一定要小心牠。」狐狸經常對牠們這樣說，說了幾次之後，一開始牠們的感情仍然很好。但是經狐狸說了幾次以後，牠們開始有不友善的感覺。  有一天，牠們一起進到窩裡，牛本來就會用牠的牛角動動石頭、木頭，並做像挖土的動作。而獅子的毛髮本來就多，也常張口露出銳利的牙齒。但是彼此覺得對方是特別針對自己的感覺，因為牠們已經受到狐狸的攪動，所以更感覺對方是針對自己。其實牠們平常的生活裡就有這些動作，只是之前很好便沒有發覺。  之後牠們互相不信任，於是黃牛用牛角刺進這頭獅子的肚子，獅子的內臟都流出來了，最後獅子也殺掉這頭牛。人間很多發生類似這樣的結果，只好慈悲，不要受業障的影響，所以我們要小心兩舌。  特別是你開開心心有學佛很好、在一個團體的時候，有人說了很多人的壞話，你要有一個判斷力。過去有一個關於

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之四  有三種狀況是凡孩的程度，第一是很相信不熟悉的人，我這種人就是這樣，我第一個先相信別人，這不是好東西，但還是相信別人。第二是去依靠不好的人、不好的惡習氣者，本來這個人是不好的，但還是依靠他。第三是隨意思想者、隨意說話者、隨意行持者，這些都是不好的，我們要遠離這些隨便的人。  想要遠離這三者的話，第一是對於不熟悉的人，先不要跟對方說到自己或他人的一切，如果一開始跟對方不熟，卻說出一切的事情，這是凡孩的徵兆。第二是依靠壞人，壞人是什麼呢？控制不了自己的心、煩惱重的人，這即是壞人。依靠這種人，相信這種人，結果就是如此，可以親眼目睹的，信錯了、相信錯了、依靠錯了。有些則是自己的身口意沒有不放逸，所以自然而然就容易相信壞人，這些都是凡孩的態度，若能遠離的話，才有究竟的結果。  我們要造作兩舌是很容易的，你覺得造成和合僧眾分裂的兩舌是不容易嗎？這也是很容易的。無論是我們在現場的人也好，全寶島的人也好，還是家庭中的成員也好，都是釋迦牟尼佛法教僧團下的師兄，所有眾生都是如此。  以密法來說的話，所有有情都是「遠師兄」，若是這樣的師兄之間互相說了兩舌，破壞他們的感情，障礙他們的成就，一樣都是不好的。  特別是我們《極樂願文》法會當中的所有人，如果互相說了兩舌的話，這是近師兄、近的僧伽二者的團體，這些都是不能兩舌的。原因是什麼呢？這些參加法會的金剛師兄，不論是寶島、美國、大陸等地的人，都是共同在一個上師面前聽法的師兄，聞思修《極樂願文》清楚以後，是共同要去西方極樂世界的道友，所以永遠不能出現兩舌。  不管他人說了什麼話題，不要遠離自己的朋友，這點很重要，因為他人說什麼話題不一定是真實的，這是第一。第二是，對於他人說出來的話都要仔細研究，因為不一定是正確的。如果他有想要分裂，或是有自私自利的目的的話，你就要多研究這個人，要多小心他。因為他的思想本來就是想讓你們分開，不要聚在一起，所以不要相信兩舌者所說出來的話。  什麼樣的兩舌會讓你很想相信他呢？因為這個人嘴巴甜，很狡詐，說得很好，甚至比狐狸、猴子表演得更好。如果一個沒有判斷力的人，就很容易相信他，讓原本是好朋友、好的金剛師兄之間的關係很容易分裂，所以要小心。  你們現場的這些人都沒有破壞過，目前為止還不錯。我的經驗之中，兩舌的

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之三  現在十不善的身業都講完了，語業的第一個也講完了。 第二個語業是兩舌。西藏話叫「叉罵」。大兩舌是釋迦牟尼佛住世的時候，破壞和合的僧眾群，先到一個僧眾群兩舌，再跑到另外一個僧眾群破壞和諧，造成僧眾不和，這就是大兩舌，即五無間罪之一的「破和合僧」。  再者，與之相類似的是，破壞上師、尊貴者及其隨眾之間的關係。如上師與弟子之間相處得很好，就有人說了很多兩舌的話，破壞上師與弟子的感情，結果學佛的道路都被破壞了。或是破壞尊貴之人、高僧大德及其隨眾，尊貴的人不一定是上師，他有很多利益眾生的事業，加上他也有很多降伏眾生煩惱的力量，所以大兩舌有很大的罪業。  中等的兩舌是破壞現在寺廟之間，以及四位僧人以上、八位僧人以下的和諧。 針對小兩舌來說，是造成兩個人分裂，原本兩個人好好的，用兩舌的方式讓這兩個人分開。那怎麼做到的呢？先跑到甲那邊說了很多乙的壞話，再跟乙說甲在背後說了很多你的壞話等等，對僧眾也是如此破壞。或是一直說某人有多少缺點，說到最後，所有人都相信，最後就破壞了，這業障多重啊！真可惜。  「嗡瑪呢 悲美 吽釋」，祈願這些業障都不要由他們來背，我來背負這個業障就好，對於造作兩舌的人，我們都要這樣觀修。  鄰居和鄰居之間、家庭與家庭之間、城市與城市之間造作兩舌，這是很可怕的事。有些人在少數民族的城市與城市之間做了兩舌的事，讓他們發生很大的衝突。這些事情無論是自己做，或教別人做，或別人做了之後隨喜，一樣是犯了兩舌惡業。  經常兩舌者，其生生世世裡得到人身的時候，他的隨從、他的傭人都留不住。兩舌的人有一種個性就是不想待在一個處所、一個群體、一個地方，他的心總是慌慌的，無論到哪裡都會製造兩舌。  在某個地方兩舌之後，他就無法繼續留在此處，就跑到另外一個地方，因為他的習氣就會讓他說兩舌的話語，所以就會出現動盪不停的事情，無論去哪裡都是如此，以後他會一直做這樣的事情。在生死輪迴裡，無論到哪裡都會碰到兩舌的人，也會碰到兩舌的問題。  佛陀住世時期，有破和合僧的問題，現在真的沒有。但是寺廟與寺廟，或現在的僧眾與僧眾之間製造兩舌，或是在佛法中心裡也搞亂，也是會產生相類似的罪業。  因為以前魔鬼提婆達多做了破和合僧大兩舌，所以他心相續的善根的根處都中斷了、缺了、破了。 在上師與弟

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之二  如果愛說謊，以後到處都會聽到說謊，不只是這一世，日後生生世世裡都會成為喜歡說謊的人，而且會延續下去，為什麼會延續下去呢？因為習氣續流下去，業障續流下去。說謊的人就猶如碗底破洞一樣，即使加了水，一點水也都留不住，說謊的人就像這種漏器比喻一樣，也是一點功德都留不住。  對於喜歡說謊的人而言，嚴謹的戒律、禪定都像碗倒蓋一樣，加水之後，水也倒不進這個碗一樣，功德以及平靜善良都進不去。 說謊就像覆器比喻一樣，如這個鍋子倒蓋，加水時，完全流不進去，所以清淨的戒律、圓滿的禪定都流不進說謊者心中，因為他的心混雜了，所以在生死輪迴裡說謊是不好的。  像大象喝醉或瘋掉以後，牠什麼都砸、到處衝撞。說謊者的心中也很愚痴，什麼事都敢做得出來，什麼話都會說，所以我們說話要小心一點。會說謊的出家人，即使他頭髮剃光也不是出家人了，所以存在說謊的習氣是不好的。若是我們說謊的話，不用說佛法，這個人就變得不可靠，他所說的話就要扣分，人與人之間也沒有人會相信他。  若是在佛法方面說謊，則會像剛才所說的一樣存在這麼多的問題，諸如無法依靠，無法相信，無法信任等問題，好像水泡一樣，猶如太多假相形成的東西，一種假假的寶的感覺，都是假的。特別是為了獲得利益而說謊，他所得到的利益也不會永久的。  之前在一座樹林旁有一個很大的染料桶，有一隻狐狸不小心掉下去這個大染料桶裡。那天正是十五日夜晚，月亮正盈滿高掛在天空中，牠掉下桶內後，又爬上來了，身體抖一抖，牠覺得染得非常好看，於是很開心、很自在地走著。牠看到自己在水裡的影子，覺得自己很漂亮，於是高興起舞。後來牠看到一些動物，動物問：「你是從哪裡來的呢？」 牠說：「我是從天上來的，我的名字叫夏拉娜。」狐狸覺得自己很漂亮、很厲害。之後又碰到兔子和各種動物，牠還是說：「我是一個很厲害的夏拉娜。」於是所有的動物都敬拜牠，因為牠說謊欺騙了所有的動物。 這樣拜著、拜著、拜著，全部的動物都把牠扛在牠們的肩膀上，認為這是天上派下來的夏拉娜，每隻動物都相信牠。最後連獅子也恭敬牠，還把牠背在肩上，由於牠太開心了，於是大叫起來，發出狐狸的叫聲。獅子聽到後很生氣，就把牠放下來，用石頭和木頭打牠、砸牠，這就是說謊的結果。 狐狸的媽媽曾對牠說：「你還是趕快洗掉染料，不然你的命也許都沒

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 2.2懺悔語業之一  རྫུན་དང་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་པ།། ངག་གི་མི་དགེ་བཞི་པོ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 妄語離間綺惡語 發露懺悔語四罪  今天開始講語業，妄語就是說謊的意思。說謊分為小的說謊和大的說謊，沒有證悟而說有證悟的樣子，這是大的說謊。我這裡順便說一下，你想學習佛法可以學顯宗，也可以學密宗，也可以去其他道場。可是你一旦開始學佛，若只是想找感應、想找神通，這樣並沒有學到佛法，反而學鬼了。要記得，這完全迷路了，所以要調整過來，一定要在正確究竟的法道上行持。  釋迦牟尼佛真正的佛法是非常有智慧，不要聽聞佛法、思考佛法、禪坐一段時間以後，就感受到什麼、感應到什麼，這應該是你頭暈了、睡眠不足了、想太多了，根本沒有這樣的東西存在。如果這樣想的時候，就是有問題，學佛的方向和程度搞錯了，必須要調整。記得，誰有這樣的狀況，都是不行的。  因為你明確地尋求智慧、勇敢、慈悲的時候，為什麼會頭暈起來呢？為什麼會感應到其他東西呢？諸佛如來哪有這麼容易就馬上介入呢？如果你可以看到祂的光，又可以看到出現很多東西，那麼為何你的煩惱都沒有降低呢？為何你沒有自心自由呢？所以會出現一百個為什麼，這就是科學。  以佛教徒的道理來說，我們理應好好地學佛。不是看我有沒有磁場很好、我有沒有感應、我有沒有神通呢？而是應該全部向內看才是。唯有自己的煩惱越來越降低，才有機會示現出神通。若是自己的煩惱都沒有降低的話，這些徵兆肯定是睡眠不足、想太多了，不要讓它們持續下去，要好好學習佛法。  有些說大謊的人，明明自己沒有證悟，卻說自己有證悟；自己沒有成就，卻說自己有成就等等，這是無上的謊，是上謊，超越人的謊言即稱為上謊。 上謊的業力很重，特別是沙彌比丘等出家人，若是他說了一個上謊：「我已證悟了」。一旦他這麼說了之後，則猶如已經找了一位女性生了九個小孩一樣的破戒。對方聽到一句上謊的時候，就是說謊，出家僧眾的戒律都不見了，所以出家僧眾持守戒律是一件非常不容易的事情。  所有的謊言中，上謊是最麻煩的。我也曾經說過，有些人好像有神通的樣子：「你家有鬼、有神什麼的，你有什麼干擾、什麼亂七八糟。」胡說八道，說了一大堆，人家的家裡明明裝修得很圓滿、好好的，說到殊勝的床都沒

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十七  這次講述的是《極樂願文》，「極樂」的意思是無漏的快樂都聚在一起，因為極樂世界沒有凡夫眾生，更沒有三惡道的有情，因此西方極樂世界聚集所有無漏的功德，這就是極樂世界。  那麼西方極樂世界和其他淨土一樣嗎？淨土有很多，阿彌陀佛同時示現佛的事業與祈願，因此到達西方極樂世界比較容易。  首先我們要觀想西方極樂世界的環境，西方極樂世界的三主尊佛菩薩，以及如雲如海的佛菩薩，這是去西方極樂世界第一要的法門。  第二是身、口、意三門都要行善，身體大禮拜、口中念經、心中禪坐等等，身、口、意都要運用在佛法上。為什麼身、口、意都要運用在佛法上呢？從出生到現在，或過去生生世世裡，我們的身體用錯很多地方，心裡想的念頭也都是一種凡夫的思想，所做所行皆是如此。  還有罵過的話、說過的話、毫無意義的話說了多少呢？身體隨便走來走去、躺來躺去、轉來轉去又有多少呢？心裡動盪的念頭都是迅速的快，有著無數的、無邊的念頭。也就是說，念頭和身體從來沒運用在佛法上，語言也沒運用在成佛道路上，全都運用在世俗的生活而已。  我們佛教徒學佛就是要整體調整過來，就像大整骨一樣，整骨是容易的，學佛的調整比整骨更麻煩，因為久遠輪迴裡身體的習慣性、語言的習慣性、心識的習慣性要調整到解脫道路上是不容易的，會使得身心非常不自在，但我們還是要調整過去，如果不調整的話，只能在輪迴中不斷幻浪續流下去。  我們今生得到難得的暇滿人身，遇見佛法，具足想聽法的信心以及心中具足對佛法的希求，外在的上師代表傳承、代表佛陀，聽到上師講經是很大的福報，所以我們要調整心情，身、口、意要積善、積福德的原因就在這裡。  阿彌陀佛的淨土也好，即身成佛也好，所要的就是身心要開始改變，不然在我們肉體所形成的身體沒有改變的情況下，是不可能證達大虹光身。 我們凡夫的思想是一切都是真實的「有」、存在的「有」、究竟的「有」、永恆不變的「有」的樣子，這樣的思想可以淨化得了這個世界嗎？淨化不了的。  一切都在「有」的範圍裡，諸如我們現在看到的山、水、所有的東西都在「有」的範圍。「有」的範圍裡根本就不用打坐，我前方有茶杯，茶杯裡有咖啡等等，都是自然而然就有，因為「有」的觀念太重了，碰到一點點問題的時候，心就會塌下來，好像房屋快要塌下來、馬上壓垮的感覺。  只要

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十六  聽聞佛法以後，就不要放棄你的工作事業，努力而不放棄，這是不衝突的。思考佛法，你也不用放棄工作事業。你想想聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，共修、閉關、讀書會等全都參加，重點是什麼呢？重點就是想做善。這就是讓自己心中的善發展，讓自己行為中的善發展。你想要幫助別人，工作就是幫助家人、幫助自己，這並沒有衝突，因此在工作的過程中要思考著所有佛法的內容，特別是碰到問題的時候。  工作得到很多金錢財物的時候，你要歡喜自在，這點過去諸佛如來在佛經有提過、持明法道也說過，你具足福報，這麼多富有的東西都圓滿起來了。好啊！佛也說過，仁波切也說過，我可以好好的享受。  縱然你擁有富有的東西，但是仍不能放棄努力，因為你們是城市裡的人，也不是山上的人，又不是想做一個唯一行持遠離世間八法、解脫成佛的人，所以可以享受快樂，快樂的時候想到所有佛法的內容，痛苦的時候，更要想到所有佛法的內容。 要想到仁波切說過：「無論我多麼痛苦，這也是幻覺，沒有真實的存在，猶如昨日的夢一樣。」他曾說過，佛經論述也都說過。 一切都是空性，唯心所現，只是心造的一個遊戲而已，自己必須要明白知道這件事情。若是心裡這麼一想的話，你過的人生除了快樂以外，沒有痛苦的。  為什麼呢？因為我們人生的時間很短，我們要送給快樂的時間都不夠了，哪裡還有時間花在一個幻覺的痛苦、傷心、痛心、瞋心、恨心上面呢？不值得，是吧？ 佛法是如意寶一樣，世間法都存在佛法裡，家庭服務都存在佛法裡，成功都存在佛法裡，佛法裡具有很多精髓。尤其是學大乘法門，大乘法門裡的密乘法門，不用遠離很多東西。原本具足的本性上以更清淨的觀念修上去的時候，會更快速獲得證悟精髓的佛力，並證悟圓滿，因此怎麼看待全靠自己，我們大家要一起加油。  我也是生命無常之中的一個老頭，不知道剩下多少日子可以講法，但是盡量做，我講法，你們也好好聽。要記得，很想研究、很想深刻投入佛法的時候，障礙會來臨，很有可能想離開，這是一種障礙，所以要研究佛法，好好學習，以此面對煩惱。  佛法學得好不好，全看煩惱有沒有降低，如果煩惱有降低了些許，表示你佛法學得很好，阿彌陀佛！你已經有神通了，不靠其他的神通，你的煩惱有降低了些許就不錯。如果煩惱越來越多，這樣就有些不對了。  總之，大家要開心過日子

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十五  如果對於這麼多的佛法真理都不俱全，也不知道的話，那麼從早上起床到晚上睡覺之間，就要增加正知正念的力量。有了正知正念的時候，就好像有了守護你、保護你的力量，如此便不會展現出煩惱和業所引起的思想與行持。所以學佛的人或是好人，在心態上要準備得好一點，這樣就不會產生粗部的惡行。  如果沒有管好自心的善與惡的一切力量，沒有熟悉善增長、惡淨化的這種態度，沒有把原本身語意該做好的做到的話，自然而然會產生出惡行。當惡行遍照起來的時候，自己會獲得很多不愉快的事情，也會對眾生做出很多不愉快的事情。  心中的善根是眾生快樂之源，也是自己快樂的因；心中的惡念是眾生痛苦之源，也是你自己痛苦的因，因此應看管好自己的心，無論是佛教徒或非佛教徒，這都是很重要的。 這個世界充斥著忙碌的感覺，但是事實上，很多的事情都是變化的、無常的、做不成的。知道變化和無常以後，當變化、無常沒有來臨的時候，要享受現有的快樂。這樣的快樂是什麼樣的快樂呢？你擁有了什麼東西，就會感受擁有這東西的快樂。  對於你的環境、你的人群、你的事情、你的工作事業，都要抱持著對待諸佛如來一如的態度，持續不停地做。了知這個凡界輪迴裡時時刻刻都有打雷般、閃電般迅速的變化、迅速無常的發生。  因為苦集滅道的人生裡，我們在苦諦之中過生活，集諦之中煩惱著，道諦是不容易展現出來的，滅諦更是證悟不起。 我們都算擁有幸福的人生，現在在陽光燦爛下，美好的寶島上，有這麼好的佛堂，這麼好的時間，這麼好的年紀，這麼好的家庭，身體還是一切都行的時候，你就是世上最幸福的人。  為什麼這麼說呢？因為手上具足金錢財物，因為佛法而金剛師兄聚在一起，還有心中俱全釋迦能仁的教法、證法的一切力量。在聽聞、思考、修持佛法方面，你有信心想做，多才多藝的一切事情都會發生在你的身上，你有非常圓滿的身體狀態，金剛師兄之間要互相熟悉，互相幫忙，互相照顧。  如果你想跟他開玩笑的時候，也必須是為了利益他某些事情，教導他一些事情，有時候罵他也必須是為了要教導他一些事情。愛他的時候、護他的時候，也應該是教導一些事情，才有效果的。所以時時刻刻、分分秒秒都要看管好自己的心，這才是一件大圓滿的事情。 要記得，我們所做所行佛法都要運用在心裡。如果面臨到心情窘迫、身體不舒服、很多家

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十四  剛才講的是身業的不殺生與不偷盜。接下來是講不邪淫。 居士與出家僧眾共有七種戒律。在家人可以擁有自己的女性，若是出家人則是完全不能碰的。有些邪淫是指在不當、不應該的地方或不當的時間行邪淫的事情。最大的邪淫是對自己的母親、阿羅漢母、以及比丘尼作不淨行，接近五無間罪。對他人的太太作不淨行，是中等的邪淫。自己的太太持守八關齋戒的時候，以及懷孕的時候、她不想的時候，這些都會產生邪淫的惡果。還有很多各式各樣的小邪淫。  為了報復，對敵人的女性行邪淫，這是不好的。或者藉口修持密法，密法的觀念、生圓次第的力量都不具，如此行邪淫是痴心而引起的。前面所講的邪淫是貪心而引起的，對敵人的女性行邪淫，這是瞋心而引起的，藉著宗教名義裝神弄鬼而行邪淫，這是痴心而引起的。  邪淫的惡果業果是來生會碰到一個不好的太太，一生當中爭吵，每天都是不舒服。這是過去世邪淫的原因，因為過去世本來就是邪淫者，所以此生才會有這麼多的問題產生。  在男女關係上永遠不滿足，不斷發生邪淫的事情，這也是過去生邪淫的原因。誰有邪淫的行為和思想的話，這個人心中沒有慚、沒有愧，慚愧都沒有，永遠不飽足。  有些眾生是鴿子或慾望很強的鳥類轉生，才會不斷犯下邪淫之事。一個有慚愧心的人是不會做邪淫的事情。過去在印度行邪淫是死罪。但現在是末法時代，眾生的煩惱特別粗重，能夠持戒清淨的出家僧眾是少數，有些出家僧眾沒辦法持守清淨戒律，在這部分也產生很多問題。  之前不殺生也有講到晝辛吉菩薩，他到處行走於地獄道各處，當太陽出現的時候，看到一座天堂般的房子，進去後，裡面有一位非常美麗的天女和一位非常俊帥的男士在一起，歡喜自在地享受有漏的快樂。 這兩人給晝辛吉菩薩很多食物吃，快要天黑的時候，他們卻說：「現在開始，恐怖的事情要發生了，你還是走開比較好。」晝辛吉菩薩躲起來偷看，這個時候天堂般的房子突然不見了，這位男性赤裸著身體，而這位天女則變成一條非常恐怖的黑色蟒蛇，環繞在這位男性的身體上，一直纏繞著，並且啃食他的腦髓，令這位男士感到非常痛苦。  當太陽再次升起的時候，即恢復成原來的模樣，天堂出現了，天女也出現了，帥哥依然開心享受，一切又回復如初。於是晝辛吉菩薩問說：「為什麼會是這樣呢？」男子回答說：「往昔我是一位婆羅門，曾是個邪淫者

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十三  所以我們有機會的話，以自己雙手做出來的事情，和辛苦勞動正當得來的金錢財物，是最乾淨的，最有福報的，最好的。雖然辛苦歸辛苦，但卻是你該得的，因為沒有殺、沒有偷、沒有搶是很圓滿的。  往昔有一位修行人，他親見文殊菩薩，經常和文殊菩薩對話，他是一位文博廣大、智慧廣博的人，但是之後就慢慢見不到文殊菩薩，而且越來越愚痴。於是他請一位上師卜卦，請教：「為什麼我看不到文殊菩薩呢？而且我的境界也變得越來越小，該怎麼辦呢？」然後這位上師說：「你現在有很多錢財，是因為收取太多信財的供養，收取信財的業障很大，這些業障已染污你了。」這位上師勸誡他：「把這些財產全部上供下施，再不要收供養了。」他遵照這位上師所說而做，之後又慢慢能看到文殊菩薩了。  普通的凡夫眾生，他造作了一百天的十不善業，和沒有持守好出家戒律的出家人吃一口信財，這兩種情形誰的惡業大呢？吃一口信財的惡業大。平凡人做了一百天十不善的業力和吃一口信財的業力相比，吃一口信財的業障較重。  為什麼這麼說呢？因為信心具足的人們供養功德的對象，如果供養的對境不是一個真實的修行者，是沒有慈悲心，沒有教法證法、什麼都沒有的一個供養對境的話，這業果是非常嚴重的。在《呵責破戒經》裡都有講述到這些內容，所以收取供養的人在使用供養的財物，都要多加小心謹慎因果，特別是持戒嚴謹的人才可以收供養。  破戒以後，仍然穿著出家僧眾的法衣，不知道四根本墮、不知道十三僧殘、不知道三十捨墮、不懂九十單提，也不懂一百一十二條罪行的情況下，還是把自己當作是持戒的僧眾一樣。還有不知道密乘修行的弟子是要視上師如佛、不知道視金剛師兄如同菩薩，不知道法道成就的一切事情全靠自己的清淨心和信心二者，這些都不知道而破戒是不好的，所以要小心謹慎。  大成就者仁增謙剖吉美林巴說：「人死亡的時候，才說這個人的業障很重，要請上師幫他加持修法救度，供養很多財物作為報酬，這是沒有用的。因為人死了以後，供養財物請求幫忙超度，讓往生者脫離輪迴、到達淨土，這是初地以上的菩薩才有本事達到。」 人死了以後，基本上本事是不強的，我們現在人還活著的時候，人和人互相說話，在說的時候感覺是聽到了，但做的時候卻是忘記了；坐下來聽似乎很懂的樣子，但等一下站起來，就忘記了，不想做了。我們在活著的時候不