《極樂願文》懺悔未知佛制罪之六
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
懺悔未知佛制罪之六
講法者應經常引用佛言、佛經的內容來講述，把佛經論述內容的重要性講出來，而不是自己想怎麼講就怎麼講，這樣並沒有證明和依據。在末法時期裡講法要正確的話，最起碼要把佛法的涵義正確地講述出來。
如同當初大乘的文殊菩薩、龍樹菩薩等所保存的佛法，小乘的阿難等所保存的經律論，現在世界上看得到的漢傳佛教裡的大藏經，藏傳佛教裡一百多部的甘珠爾，我也將甘珠爾刻在石頭上，還有丹珠爾兩百多部，這些佛經裡都記載著佛親口宣說的教言。
「惡業雖無德，懺淨乃其德。」惡業雖然沒有功德，但可以懺悔淨化正是它的功德，主因是惡業不存在於本體上，只存在於幻覺的污染上而已，這些道理是佛經論述所記載，不是我仁增塔欽說的。《大解脫經》載：「罪業本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。」惡的業力一開始是沒有的，所以可以懺悔，又提到四根本墮、五無間罪、邪行等等，一切惡業都要懺悔。最好是能一直不停地懺悔，因為眾生一直以來都有很多污染煩惱，污染煩惱亦非忽有忽無，其實眾生從古至今因無明幻覺所產生的污染煩惱從來都沒有停過。
《金光明經》載：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」何人在千劫裡形成所有非常可怕的惡業，需要真心真意用究竟大乘佛法的方式來懺悔，唯有淨化罪業，心才得以清淨。若能以密乘的金剛薩埵觀修儀軌來懺悔的話，懺悔的效果會更強。以顯宗來說，惡業也是可以淨化的。
《慈悲獅子明經》這部懺悔的經載述，無明的眾生造作無盡的惡業，智慧者懂得懺悔這些累積的惡業，這部經文也有提到惡業是可以懺悔的。 然而愚痴煩惱之人不懂得、不知道懺悔，也沒有想過要懺悔，當形成很多惡業時，反而會認為是功德，甚至感到有興趣。這樣的眾生如同將一顆鐵球丟進大海裡，自然就會沉入海底。 同樣的，不知道懺悔，且不想懺悔，當惡業累積時，就會墮入三惡道，因此有智慧者、有聽聞佛法者、有對治力者，若不慎造了業會懺悔。懺悔的作用就好像是將造作惡業的鐵球打成薄片般，鐵的薄片灑落在海面上，它不會沉入海底，而是直接散落漂浮於海面，這是一種懺悔的比喻。 懂得懺悔，也想要懺悔，具足這兩種心態是最好的。如果完全不知道哪裡做錯，也不知道要懺悔，這是最可怕的事情。有時不知道自己哪裡做錯，要想：「一生當中，我碰到所有的人，我對他很好，如錢財、思想等等，特別是心的想法，會迅速改變的原因是什麼呢？」因為時時刻刻都在改變當中，主要是過去所造的業掌握了大部分的百分之六、七十以上，其他才是違緣障礙，過去的業影響我們心情不定、工作不定、財物不定、情感不定等很多不定的因素，才會造作很多惡業，所以我們必須要懺悔，這點極其重要。
《極樂願文》所述的懺悔是大乘懺悔對治的方法，大乘的懺悔是與菩提心相關聯的，縱然是造了無間罪的業力，罪業的鐵球打碎後，也有可能變薄、變輕，不再這麼沉重、這麼強烈，因此罪業是有機會減輕的，故而要懺悔罪業。
在懺悔時，最重要的是心裡時時刻刻都有後悔，懂懺悔的人每天會想到是自己做錯了，因此每後悔一次就懺悔一次，每懺悔一次就減少一次惡的業力。 同樣的，今天捐錢、或念心咒等等，做了一些善業，如果後悔了，善業功德一樣會減少。造惡業懺悔時，心裡覺得後悔，惡業也會減少。所以最起碼我們要懂得後悔，發露懺悔以後，自然就不會再做錯。
寂天菩薩在《入菩薩行論》也提到：「善根極微弱，難禦強猛惡。若無菩提心，餘善豈能勝。」我們現在這種生命型態者的善根力量是非常渺小、非常脆弱，而惡業的力量卻是非常強大，非常窘迫。如果要淨化惡業，除了以大乘的菩提心為主的懺悔以外，沒有其他的方法，因為其他的善根沒有菩提心，所以是無法做到。 一切眾生若是遠離了進入空性本力的菩提心，所做所行的善業只不過是獲得天人福報的一種善力而已，懺悔不了所有無明幻覺的業障。我們恰好遇到這個時代，有玄奘大師等翻譯大乘顯宗的經典，藏傳佛教的密乘也是大乘佛教，大乘佛教裡主要就是強調菩提心，以菩提心為主的情況下做懺悔，就能淨化很多惡的業力。
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