《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 具足對治以後
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
དོན་མེད་དགྲ་ཡིས་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པ་ཡང་། །
無義敵人割創一傷口
ལུས་ལ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་སྲེལ་བྱེད་ན། །
猶成身軀莊嚴而炫耀
དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་བརྩོན་གྱུར་པ། །
行持大事為何不精進
བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཡིན། །
縱受痛苦何以能困傷
「無義敵人割創一傷口，猶成身軀莊嚴而炫耀」，在平常的日子裡，有些凡夫眾生為了自己的開心或不開心而與他人爭吵，甚且以刀劍相向，結果在頭上或身上留下傷疤。過了很久以後，再看到這些傷疤時，就想起這是過去某人殺害我時所留下來的疤痕，似乎認為這傷疤代表莊嚴與雄心而且值得誇傲、宣揚，也覺得自己很了不起。
個人因煩惱所形成的傷疤，縱然是一件微不足道的小事，竟然也到處宣揚、炫耀，猶如自己身上的傷疤是一條莊嚴的項鍊一樣。如果明明只是形成一件毫無意義的小事，又不是利益他人或自己了悟等大事，卻要到處宣揚的話，這正是凡夫的思想。
何謂大利益的事情呢？例如已經證悟究竟解脫，或自己的心俱全一切開悟的真理，已然成為心開悟的成就者，則此時自己已經達到最頂點的莊嚴容貌，並且超越金銀財寶的莊嚴。尤其是已利益到他人，也利益到自己，此時你的心已經通透、開悟了，如此利益他人的事情，才真正算是一件大事情。
為什麼這是一件大事情呢？因為在三界輪迴的苦海裡，無論多麼快樂也只是有漏的快樂，無論多麼自在也只是有漏的自在。有漏的意思是指有煩惱，不是無漏。可見有漏凡夫世界裡的快樂很短暫，凡夫認為所有值得誇傲的事物都只是暫時而已。
當心中自然展現出成就解脫、自心改變、正確佛法以及傳統正法的一切力量時，則你的身心已經變得極為莊嚴，想要利益他人也變得極為容易。
此時你與他人接觸，心中自然會展現出慈悲與智慧的力量，而且大家都會非常樂意自在地欣賞、讚歎你的莊嚴，因為這是你發自內心的莊嚴，也是最圓滿的莊嚴。
「行持大事為何不精進」，那麼為何不在解脫成就上認真努力地修持呢？因為要行持有意義的大事情，包括利己法身如來的證悟和利他化身如來的度化有情，為了成就這麼大的事情，為什麼不精進呢？所以一定要精進。因為關於證悟如來的修行、方法以及成就如來的果位，這一切都是大事情，因此非常需要精進。
「縱受痛苦何以能困傷」，在我們證悟成就大解脫究竟涅槃的過程裡所面臨的一切痛苦、窘迫，都不算是辛苦。因為久遠輪迴裡所累積的習氣，由於貪、瞋、痴等煩惱所形成的一切污染，長期與心混在一起，與生活攪在一起。若是想要改變這些窘迫的痛苦，怎麼會是痛苦呢？這是「對治」。
當運用對治時，要從改變自己的內心、改變惡念、改變惡行開始，要從讓善念成真，讓善行圓滿開始，但這僅是開始而已。在聽聞、思考、修持佛法的所有過程中，忍受日曬與寒冷，以及接受教導，雖然看似很苦的樣子，但這不是苦，而是對治。
如果沒有這種對治的話，自己就不會認得真正問題之所在，於是讓習氣或習慣所產生的問題繼續和遍照輪迴的思想混在一起。如果不想改變的話，之後可能會發生不吉利的事情，仍會繼續墮入輪迴，所以在運用對治的時候，即使再害怕、再痛苦，都不要當作是害怕或是痛苦。
凡是與成就解脫相關，從心通順到寂靜涅槃與究竟涅槃之間的一切行持，無論過程中碰到任何問題都不是問題，而是一種對治。
重點是，在成就解脫成佛的所有過程裡，雖然所有的苦看似很辛苦，但是這些辛苦最主要就是具有淨化的本事。若是你依然如同平常的日子一樣，從來沒有想要下功夫去改變習氣的話，則進步會非常緩慢且很遙遠。
從改變習氣下手，就是一種對治。將對治運用於心中時，可以淨化所有的不淨，如此在不知不覺中就會淨化很多惡業，因此在佛法聞思修的教導中，你辛苦的過程就是一種對治，當心中顯現出這種對治時，你就會增加很多覺悟的機會。
可見在修行過程裡的一切辛苦，都是為了淨化自己過去所有的惡業、惡因、惡念與惡行，只要當下想要改變，就是一種非常究竟圓滿的狀態。
例如當你生病嚴重的時候，當下決定要開刀等就是你最好的選擇，也是對病情的對治。雖然開刀的過程有些痛苦，但它是對治，能讓病情康復、早日出院，這就是開刀的一種好處。
同樣的，在修行的過程裡遇到任何問題時，都不要當作是問題，所以它又怎麼可能是痛苦呢？《入雄心菩薩行論》載述，在修行的過程裡遇見所有的問題，皆源自於厚厚的習氣與各種習氣的順緣，而根本的原因都是由無明所引起。在淨化無明引起的所有煩惱的過程裡，所謂的辛苦，事實上並不是辛苦，而是對治。當具足對治以後，就可以淨化所有的惡念與惡行。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
དོན་མེད་དགྲ་ཡིས་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པ་ཡང་། །
無義敵人割創一傷口
ལུས་ལ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་སྲེལ་བྱེད་ན། །
猶成身軀莊嚴而炫耀
དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་བརྩོན་གྱུར་པ། །
行持大事為何不精進
བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཡིན། །
縱受痛苦何以能困傷
「無義敵人割創一傷口，猶成身軀莊嚴而炫耀」，在平常的日子裡，有些凡夫眾生為了自己的開心或不開心而與他人爭吵，甚且以刀劍相向，結果在頭上或身上留下傷疤。過了很久以後，再看到這些傷疤時，就想起這是過去某人殺害我時所留下來的疤痕，似乎認為這傷疤代表莊嚴與雄心而且值得誇傲、宣揚，也覺得自己很了不起。
個人因煩惱所形成的傷疤，縱然是一件微不足道的小事，竟然也到處宣揚、炫耀，猶如自己身上的傷疤是一條莊嚴的項鍊一樣。如果明明只是形成一件毫無意義的小事，又不是利益他人或自己了悟等大事，卻要到處宣揚的話，這正是凡夫的思想。
何謂大利益的事情呢？例如已經證悟究竟解脫，或自己的心俱全一切開悟的真理，已然成為心開悟的成就者，則此時自己已經達到最頂點的莊嚴容貌，並且超越金銀財寶的莊嚴。尤其是已利益到他人，也利益到自己，此時你的心已經通透、開悟了，如此利益他人的事情，才真正算是一件大事情。
為什麼這是一件大事情呢？因為在三界輪迴的苦海裡，無論多麼快樂也只是有漏的快樂，無論多麼自在也只是有漏的自在。有漏的意思是指有煩惱，不是無漏。可見有漏凡夫世界裡的快樂很短暫，凡夫認為所有值得誇傲的事物都只是暫時而已。
當心中自然展現出成就解脫、自心改變、正確佛法以及傳統正法的一切力量時，則你的身心已經變得極為莊嚴，想要利益他人也變得極為容易。
此時你與他人接觸，心中自然會展現出慈悲與智慧的力量，而且大家都會非常樂意自在地欣賞、讚歎你的莊嚴，因為這是你發自內心的莊嚴，也是最圓滿的莊嚴。
「行持大事為何不精進」，那麼為何不在解脫成就上認真努力地修持呢？因為要行持有意義的大事情，包括利己法身如來的證悟和利他化身如來的度化有情，為了成就這麼大的事情，為什麼不精進呢？所以一定要精進。因為關於證悟如來的修行、方法以及成就如來的果位，這一切都是大事情，因此非常需要精進。
「縱受痛苦何以能困傷」，在我們證悟成就大解脫究竟涅槃的過程裡所面臨的一切痛苦、窘迫，都不算是辛苦。因為久遠輪迴裡所累積的習氣，由於貪、瞋、痴等煩惱所形成的一切污染，長期與心混在一起，與生活攪在一起。若是想要改變這些窘迫的痛苦，怎麼會是痛苦呢？這是「對治」。
當運用對治時，要從改變自己的內心、改變惡念、改變惡行開始，要從讓善念成真，讓善行圓滿開始，但這僅是開始而已。在聽聞、思考、修持佛法的所有過程中，忍受日曬與寒冷，以及接受教導，雖然看似很苦的樣子，但這不是苦，而是對治。
如果沒有這種對治的話，自己就不會認得真正問題之所在，於是讓習氣或習慣所產生的問題繼續和遍照輪迴的思想混在一起。如果不想改變的話，之後可能會發生不吉利的事情，仍會繼續墮入輪迴，所以在運用對治的時候，即使再害怕、再痛苦，都不要當作是害怕或是痛苦。
凡是與成就解脫相關，從心通順到寂靜涅槃與究竟涅槃之間的一切行持，無論過程中碰到任何問題都不是問題，而是一種對治。
重點是，在成就解脫成佛的所有過程裡，雖然所有的苦看似很辛苦，但是這些辛苦最主要就是具有淨化的本事。若是你依然如同平常的日子一樣，從來沒有想要下功夫去改變習氣的話，則進步會非常緩慢且很遙遠。
從改變習氣下手，就是一種對治。將對治運用於心中時，可以淨化所有的不淨，如此在不知不覺中就會淨化很多惡業，因此在佛法聞思修的教導中，你辛苦的過程就是一種對治，當心中顯現出這種對治時，你就會增加很多覺悟的機會。
可見在修行過程裡的一切辛苦，都是為了淨化自己過去所有的惡業、惡因、惡念與惡行，只要當下想要改變，就是一種非常究竟圓滿的狀態。
例如當你生病嚴重的時候，當下決定要開刀等就是你最好的選擇，也是對病情的對治。雖然開刀的過程有些痛苦，但它是對治，能讓病情康復、早日出院，這就是開刀的一種好處。
同樣的，在修行的過程裡遇到任何問題時，都不要當作是問題，所以它又怎麼可能是痛苦呢？《入雄心菩薩行論》載述，在修行的過程裡遇見所有的問題，皆源自於厚厚的習氣與各種習氣的順緣，而根本的原因都是由無明所引起。在淨化無明引起的所有煩惱的過程裡，所謂的辛苦，事實上並不是辛苦，而是對治。當具足對治以後，就可以淨化所有的惡念與惡行。
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