《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 講法完畢

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
所謂不放逸就是知道自己現在的心相續在做什麼？想什麼？在哪裡？當下的心相續是煩惱或善根呢？若是煩惱的話，則要降低，若是善根的話，則要增加。
自己是一個學佛者，要觀察自己現在想什麼呢？當下在做什麼呢？既然自己是學佛者，一切如理如法地想就對了，如果沒有做好的話，就要持續改變直到做好為止。
自認為是一個好人，所以時時刻刻都要想到不放逸的態度。尤其對修行深刻者而言，要反省自己的修行境界是否如理如法？時時刻刻要觀察自己，分分秒秒要觀察自己的心，一旦處理好自心以後，就會圓滿處理好一切事情。
處理好一顆心是不容易的，因為這是屬於密界細類的部分，所以要建立一個正確的思考模式或系統。
在正法方面，並不會和有關煩惱的系統和凡夫的系統混淆在一起。如果將正法和凡夫的思想混在一起，絕不可能變成勝道。要將正法運用在心中來對治凡夫的思想，之後才會出現究竟成道，因此不能搞錯思考模式。
現今時代的思考模式都是隨順凡夫的思想，誤認為要和他人的想法一樣或接近，誤認為彼此要談論著相同的話題，這才是佛法。反而不去思惟正法裡真正所謂的聲聞乘的出離心、無常等相關的佛法，或不談論世間法的一切方法，甚至也不去思惟大乘修行境界裡關於空性方面的講法。
為什麼呢？因為認為自己現在是凡夫，誤以為要先思考凡夫相關的事情或較接近一般凡夫的事物，之後再來考慮學習佛法之事，但這樣是不可行的。
若是沒有遠離世間的一切妄念或幻想，時時刻刻都被煩惱所窘迫，在沒有淨化內心的煩惱而且處於煩惱輪轉、幻覺的情況下，要想起真正的佛法是不容易的。如果想要把凡夫的思想與佛法相融在一起，則無法達成佛法的境界。
可見要達成佛法的境界，要以如理如法的思想為主，假使做不到，也是由於你的見解擺脫不了凡夫的思想，思考模式就是如此，於是一直在久遠的輪迴裡輪轉。
佛法的思想就是佛法的思考模式，從出離心開始，接著皈依、發心，有次第性地達到一切究竟的境界，往昔很多印、藏的成就者就是如此達成。
所謂人間佛教、心通順的佛教，或佛教國家的國王發展善相關的一切，如建設善方面的處所、擴大一些外境方面等，這些都只是延展佛法的一部分行為而已。
究竟的佛教則是要改變自己，即「自淨其意」，所以我們的心還是要以如理如法的佛法為主。現在外面有很多佛法相關的活動，但是通常聽不到真正的正法，或許有，不過並不多。
如理如法的佛教所講出來的佛法都是針對眾生的根器而教導一些對治煩惱的方法，無論眾生接受或不接受，這些都是諸佛曾經預想過、研究過的佛法。從這部《入菩薩行論》中可看出，往昔諸佛投入非常長的時間，甚至以三大阿僧祇劫的時間來研究佛法，研究佛法後的成果也如理如法地教導眾生，最好的證明就是三藏十二部的經典的存在，而出離心、菩提心、空性心、清淨心及究竟法門所說的一切法門，學佛者都要如理如法地做到，方能離開一切輪迴的妄念。
如果不修持真正的正法，而用比較接近凡夫的思想，站在以凡夫的思想為主的立場來行持，這種新創造的佛法也許只是一種善巧，但是這種善巧不能代表究竟正法的涵義。
如同一層層的階梯一樣，站在第一個階梯時，多多少少可以使用一些善巧方便的說法，但是到了第二個階梯，甚至第三個階梯這樣依循次第往上時，除非完全如理如法，否則無法用其他任何的方式來替代。因為佛法是過去、現在、未來所有佛菩薩已經究竟圓滿研究過、究竟圓滿成立過的法門，我們遵循這個道路就是正法學習。第四品《不放逸》講法完畢。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/