菩提心

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྨ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དུ་ཡིས།། 創傷微小痛苦亦 སྐྲག་པའང་རྨ་ཡི་བག་བྱེད་ན།། 懼苦猶尚不放逸 བསྡུས་འཇོམས་རིས་འཇོམས་སྐྲག་པ་དག། 畏懼聚砸地獄毀 སེམས་ཀྱི་རྨ་ལྟ་ཅིས་མི་སྲུང་།། 是故心傷何不護 《護正知》品所講的內容皆是要守護著自己的心，不讓心散亂，因為心散亂了以後，一天的生活、心情，以及解脫的資糧都會不見。前天所講的是要認真的守護心，淨入、淨化所有的習氣及惡業，並融入智慧的境界。最主要的是，在看管心的狀態中，所有的道理都要學起來，而不是僅止於穿著宗教的衣服，或是外在形象做得很好而已，應該明瞭看管好自心，這件事情才是主要的。 若將所有外在的東西淨化、介入、處理，而且都圓滿地做起來的話，這不會是主要的重點。最主要的是內心的世界及心裡的態度，由善的方面開始，出離心、菩提心等等，還有心的控制、掌握、定位都安置在一切善上面，簡單來說這就是守護心的意思。 「創傷微小痛苦亦，懼苦猶尚不放逸」，即使是一個小小的瘡傷，處在人多的地方，我們也會小心地照顧。所以當瞋恨心或貪婪心的對境出現時，理應如同我們的身上有傷口般，要非常謹慎地守護自己的心，因為擔心違犯了戒律，使得善良的心、出離心、菩提心喪失，而在修行成道上形成染污。 「畏懼聚砸地獄毀，是故心傷何不護」，眾生因瞋恨煩惱而犯了殺生戒，死後受報墮入聚砸地獄或山砸地獄，因業力而幻現自己的身體處在一個如同峽谷般巨大的鍋盆裡面，很多共同業力成熟的眾生聚合在此，而如山一樣大的砸器一次又一次地砸下，如是反覆地忍受復活再砸的無量劇苦，因此，為了不要讓自己出生在地獄道，守護心的重要性是更不用說。 連一處小小的傷口都需要這麼認真努力地守護的話，更何況是未來若出生在地獄道裡，無論是投生山砸地獄或是聚砸地獄，身體被砸的痛苦一定更多，原因就是瞋恨的心、煩惱的心所引起而墮入地獄道。我們應生起不要出生在地獄的念頭，所以守護自心是不用說的。 時時刻刻都應具足正知正念，當瞋恨心生起的對境，如怨敵仇人...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མ་གྲངས་དྲོལ་བའི་ཁྲོད་གནས་ན།། 與煩雜者同處所 སྒྲིམས་ཏེ་རྨ་ཡི་བག་བྱེད་བཞིན།། 應慎護己創傷般 སྐྱེ་བོ་ངན་ཁྲོད་གནས་པས་ཀྱང་།། 處於眾煩惱者際 སེམས་ཀྱི་རྨ་འདི་རྟག་ཏུ་བསྲུང་།། 猶自心傷應長護 「與煩雜者同處所，應慎護己創傷般」，當心是完全散亂，而且被煩惱所控制時，這樣毫無正知正念的有情眾生，他們的心相續都是刺刺般的堅硬，因為煩惱具足的緣故。如此被煩惱窘迫、纏縛的眾生，與他們共處於同一處所時，就如同自己的身上有一個很大的傷口，深怕他人觸碰到這個傷口，因而會特別小心保護著自己的身體。 「處於眾煩惱者際，猶自心傷應長護」，同樣的，當與煩惱窘迫複雜的人相處在一起時，自己的心應好好地守護。應將善的力量、心的動盪等一切念頭，都安置在如理如法的正知正念中，不讓它跑掉。因為對境是煩惱窘迫、複雜、各式各樣習氣之人，所以自己必須做到守護心的狀態。 猶如當自己的身上有很多傷口，並與很多人一起行走時，深怕他人碰到自己的傷口ㄧ般，會非常小心謹慎。同樣的，與複雜窘迫煩惱者在一起時，自己的心要好好地守護，不要讓心散亂、讓心毀掉。這顆心就是善根的念頭，不要讓善根的心毀掉，一定要好好地守護自己善根的思想與善根的念頭。 意思是，對於容易產生瞋恨心的對境、或容易產生貪婪心的對境等等，當與這些不好的對境的人在一起的時候，我們要看管好自己的心，時時刻刻、分分秒秒，以正知正念將內心的境界守護起來，這是非常主要的。 此處舉了一個比喻，如果身上有很多傷口的話，讓外界的污染或人等碰觸到傷口，就會化膿般。同樣的，當與貪瞋痴為主的人在一起的時候，心的念頭則容易失去正念，所以要小心。 當遇到貪瞋痴引起的對境來臨時，要保持善良的、平靜的、智慧的心，讓心自在是很主要的，因此一定要守護好自己的心。 簡單來說，當人與人在一起的時候，若對方是貪瞋痴煩惱為主的人，自己的心不要跟隨他的煩惱起舞，要守護好自己的心。如同自己的身上有傷口的話，不要讓外...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ལྟས་བདག་གི་སེམས་འདི་ནི།། 是故吾之於此心 ལེགས་གཟུང་ལེགས་པར་བསྲུང་བར་བྱ།། 應善加攝持守護 སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ།། 除心守護淨入外 བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 餘多淨入豈何益 「是故吾之於此心，應善加攝持守護」，其實只需管好自己的一顆心，就等同管好一切了。我們的身口意裡面，最主要需要看管的就是這顆心，內心的世界必須要管好，而不光是把外在的自己管理好、守護好即可。心看管好了以後，等同一切都看管好了，其他的淨化或融入智慧的境界，則沒有那麼需要。當自心管好了以後，則一切都存在並擁有了。 倘若內心世界的境界，沒有看管好，卻想把其他身體和語言上以及外在的形象處理好，這是不容易的。當內心世界動盪的念頭，都處理好了以後，內心的世界獲得自由自在了以後，一切外在的世界，以及語言、身體相關的一切，即可跟隨著心走。所以心是非常為要的，猶如國王般，而語言和身體則如同是宰相、僕人一樣，它們是跟隨著心走的。 當你的內心淨化了過去所有的習氣與不好的惡業時，你的內心世界會成長與進步，再將其融入智慧的境界、修行的境界、改變好的境界、善道的境界裡面，由於修行的境界是從心開始的，所以管好自心是很主要的。 「除心守護淨入外，餘多淨入豈何益」，在一個人獨處的世界裡，要將自心管好；兩個人相處的世界，也要管好自心；處於多人的世界裡，更要將自心管好。假如能日夜不停地看管好自心、處理好自心、究察自心，進而淨化所有惡念的心，以及增長所有善的念頭，令心達到圓滿的狀態，此即是管理好身口意內外的一切。 有些外道者，外在的身體穿著莊嚴的衣服，便想達成究竟的境界，這是不容易的。因為自心沒看管好，而且出離心和菩提心也不具足，唯獨在形象上與外在的事情上下功夫，這不是究竟的。所以「自淨其意是諸佛教」的源頭即是如此，因此內心修行的境界必須要管理好，則成道的一切相關的事情都會成功。 倘若自己的內心沒有用正知正念守護著，反而是隨便亂...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོག། 任孰佛法之珍貴 སེམས་ཀྱི་གསང་འདི་མ་ཤེས་ན།། 心之祕密若不曉 བདེ་ཐོབ་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་འདོད་ཀྱང་།། 欲求樂或除苦亦 དེ་དག་དོན་མེད་གྱི་ནར་འཁྱམ།། 此等悉為無意義 「任孰佛法之珍貴，心之秘密若不曉」，今天《入雄心菩薩行論》偈頌的主要重點是，智慧是依靠心而產生。所有的正法、究竟的勝道全都需要依靠心。如果沒有清楚明瞭內心的神祕，此處內心的神秘是指，心是不可思議的萬能創造者，這個世界所有的顯現都是心所投射出來，所以心是最為重要的。 「欲求樂或除苦亦，此等悉為無意義」，如果沒有了悟心的神祕，以及其背後的本性的話，卻想要追求快樂或淨化所有的痛苦，即使有這種祈願，效果也是不大的。若我們依靠善知識指出心的本性，清楚明白心的所有來源以後，此時才會展現自然獲得的快樂與自然消除痛苦的功德，所以心就是智慧之源頭。 關於心的一切究竟的真理，對根器鈍的眾生，或是對佛法沒有希求者而言，即使對其講述也是沒有用的，因此很多善知識選擇不予教導，有關本心真實的模樣，或是究竟禪坐等法門。 由於沒有這方面的教導，導致眾生對於心的神祕、內心的祕密便無從瞭解。在不明瞭內心的祕密的情況下，只想從表面的狀態，去獲得快樂；或是在不知道心的真實本性、心的奧祕的情況下，還想要淨化痛苦，這些都是不太容易，所以在毫無意義的狀態中，仍會繼續輪迴下去。 如有聽聞佛法，則會明瞭一些心的遊戲；如有思考佛法，則會覺察到心的動盪；如有禪坐佛法，對於本性的源頭、元始的真理都會清楚明知。這些都需要依靠心，所以要瞭解正確究竟的心。 從古至今真正的修行人對於心的神祕、心的祕密、心的元始面貌，都很清楚地明悟，因為他們已經通達心。當心開悟了、心通達了以後，那麼獲得快樂是容易的，淨化痛苦也是簡單的。 在凡夫世界中，非但談不上認識心的究竟和本性，甚至連心的遊戲、心的動盪所產生的念頭也控制不了，對心的來源不明、不清楚明瞭的情況下，只留存在輪迴...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 看管好內心時，所想的一切都是善，心裡會清楚明白自己在想什麼。心裡的發心、動機都是善的時候，即會形成很多福德資糧，這就是快樂之因，將會增長許多善根；如果心裡都是貪瞋痴等苦悶的思想時，則會造作很多惡的業力。你的心要不然是想善的念頭，要不然是想惡的念頭，完全沒有思想的一刻則不會有，所以我們必須將心控管在善的念頭上面。 當具有很多善的念頭時，善根即會增長；當惡的念頭來臨時，就要將它淨化。每天都以正知正念來好好地看管自己的心，爾後好好地修持佛法，這是非常主要的。 因為佛教不注重外在形象的大小，以外在形象的大小、好壞是無法達到佛教的標準。佛教真正注重的部分是，內在發心的動機是好或是壞。當發心的動機是想解脫成佛、想饒益有情、想讓有情都解脫成佛等等，這是與願菩提心相關的，進而再行持六度波羅蜜，在自己的能力範圍內，盡力形成一切利樂眾生的事情，有著如此與解脫成佛相關的發心與動機是最好的。 外在的形象、外在的名氣大小、好壞，並不是佛教注重的，佛教所注重的好壞和修持得好或不好，皆與內在的心有關係，所以我們要往內看心。 人本來就喜歡往外看，一直想看誰對、誰錯，但是人應該要往內看自己的對錯，這才是最好的。故而要常常用鏡子看自己的方式，來觀察自己是否具足圓滿，而不需要有常看他人對錯的心態。 當有清淨的思想、乾淨的心態時，每天過的日子、每天內在的動機，皆會具有福德資糧與智慧資糧，也會展現很多圓滿的狀態，所以你心中所想的一切，皆要在佛教的狀態中。佛教的狀態即是，思想上不要有煩惱、不要有污染，要遠離煩惱。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（下） བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།། 持咒難行之苦修 ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་།། 長期恆時行持亦 སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།། 心為散亂修持也 དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།། 究竟證者言無益 「心為散亂修持也，究竟證者言無益」，等同的，如此偈頌中所講述般，當心完全是在散亂、掉舉之中，或是在昏沉、昏睡之中，即使持咒或行持八關齋戒等佛教的事情，也是有限的。什麼有限的呢？解脫上的有限與內心清淨上的有限，所以不會達到證悟的境界，這是佛陀所宣說的。 佛陀宣說：「比丘們，於心散亂之中行持任何苦修、念經都是沒有結果，不會展現勝果，沒有任何意義的。」佛陀是究竟明悟者，因為佛陀明悟了情器世界的真相，明悟即是證悟的意思，所以佛陀是證悟者。佛陀講述，在心散亂、心昏沉的情況下，沒有控制好心的狀態，此時行持任何佛教的苦修，效果都是不大的、不太有意義的。故而，我們內心清淨是非常主要的。 內心清淨、自心清淨了以後，即會知道自己的心當下在想什麼、在哪裡、動機是什麼，爾後要不斷地觀察一切動盪的念頭，恆常在正知正念的狀態之中。當明白了、清楚了自己的內心時，則苦修、念經、持咒皆有效果，會有很大的善根。因為你掌握了心中的發心、動機，清楚明白這顆心的狀態了，此時身口意都是一同的狀態，這是非常殊勝的。 身口意一同的狀態是指，首先心的動機，無論在佛教或非佛教裡，都是一個源頭。小乘的修行者，因為知道這世界為無常所窘迫，一切皆是幻覺的狀態，所以有遠離三界輪迴的出離心，這是小乘弟子具有的一種發心、動機。 大乘修行者的發心是，希望一切有情皆遠離痛苦，悉全達到佛陀的境界，這是一個以發菩提心為主的動機。 密乘的境界是，情器世界的一切皆是本質清淨的狀態，一切顯現都是諸佛的淨土、佛菩薩、勇父勇母；一切聲音都是妙咒、大神咒、佛經的內容；心裡想的一切都是本覺的境界等等。這一切都是在本覺之中的一種修行狀態，此是密乘的發心。 當有了這種修行狀...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（上） བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།། 持咒難行之苦修 ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་།། 長期恆時行持亦 སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།། 心為散亂修持也 དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།། 究竟證者言無益 世界上有各種不同的宗教，而內佛教的教導是，當內在的心清淨、乾淨、沒有任何的污染時，這就是禪坐。如果心中要展現禪坐究竟的境界，心的淨鬆是很重要的。 如果想睡覺、悶悶的，心的一切都是內收、昏睡的樣子，這稱為昏沉；掉舉就是心一直跑到外境、跑到外在的世界。無論是心散亂在外境的狀態或內收在昏沉之中，此二者皆是心裡的障礙，也是清淨「心」的障礙、亦是禪坐的障礙。 當昏沉遠離、掉舉遠離，清淨一切煩惱的真正涵義就是心清淨、心乾淨。貪婪的心如同沸騰的水一般；瞋恨的心如同燃燒的火一般；愚痴的心如同黑暗一般。當內心被貪瞋痴控制時，這顆心就是不乾淨了。當貪瞋痴降低了、淨化了一些，或是全部都淨化了，這就稱為心乾淨。 「持咒難行之苦修，長期恆時行持亦」，如果心沒有在乾淨、清淨的狀態之中，即使長期修咒與行持難行能行的苦修，效果也是有限的。修咒就是念經、持咒；難行能行即是努力地、認真地行持許多佛法相關的苦修，如八關齋戒等。如果心在散亂或是昏沉的狀態中行持的話，效果都是有限的，意思就是效果不大。 這是指對究竟解脫的效果不大，因為在內心清淨的效果上沒有達到標準。如果心一直內收於昏沉之中，抑或心一直往外於掉舉之中，無論如何持咒或守持八關齋戒，都不會有成就的。 往昔印度的一些外道也有難行能行的苦修，但是心的境界不一定能夠控管好。非內佛教即稱為外道，外道的宗教裡也有不偷盜，甚至峽谷裡的水也不敢喝；不殺生，在足踝上加一些鈴鐺等等，為了避免踩傷小動物或昆蟲；抑或是於東南西北燃燒火堆，然後自身坐在火堆中間；也有全身赤裸，身體上塗抹炭灰等苦修。 然而外道的這些苦修都無法達到解脫的境界，因為心沒有弄乾淨，煩惱沒有處理好，心中沒有想遠離三界輪迴...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 想要朝向解脫成佛，朝向自在圓滿，經常要看懂內心的境界。不要傷害自己，意思就是不要傷心，不要用煩惱來綑綁自己，一直傷心就是傷害自己。再者，不要有瞋恨心，不要有嫉妒心，因為這樣就是傷害他人。 總之，不傷害自己，不傷心，不傷害他人，不瞋心、不嫉妒，這即是圓滿的狀態。不傷害自己，不傷心，之後要做什麼呢？要快樂、要歡喜。而形成快樂、歡喜、自在的源頭是什麼呢？是聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，盡自己的能力來改變自己、幫助他人，這就是不傷心的好處。 不瞋恨他人、不嫉妒他人，理由為何呢？因為嫉妒和瞋恨都是在傷害他人之前，先傷害了自己，進而才去傷害了他人。這樣會導致磁場不好，運氣不佳，包括臉上的笑容消失了，嘴上的溫柔也不見了，一切都處在苦悶、可憐之中，所以瞋恨心是不好的。 不瞋恨，心要擴大慈悲；不嫉妒，心要擴大隨喜，這些如能形成的話，一生將會過得圓滿。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（下） སེམས་གསལ་གཅིག་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་གང།། 一念明淨心果報 ཚངས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར།། 如是能生梵天等 ལུས་ངག་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་མང་།། 縱俱身語果報此 སྤྱོད་པ་ཞན་པས་དེ་ལྟ་མིན།། 行渺弱則果非此 「縱俱身語果報此，行渺弱則果非此」，心的力量是不可思議的強大，所以你需要的就是，心的一切念頭皆圓滿存在。而謹慎身業和語業也是很重要，但是若擁有自己的心和屬於心的一切動盪念頭都是善的話，它的力量會更大。即使身體和語言改變了很多，但是仍比不過心中善的念頭和饒益有情的念頭。這些是身體做不到，語言也做不到。 心猶如國王一樣，語言和身體則如同宰相或是僕人。雖然你改變了身體的狀態並行持成身體的善業，但是卻改變不了內心的境界，因此就沒有這麼大的功德。還有，即使語言改變了、說話改變了，但若是沒有改變內心的話，只有改變語言是達不到真正究竟的快樂，不但智慧與慈悲無法增上，而且也無法成辦一切利益有情的事業，如此心就成就不了。 若是心的念頭究竟改變了，那麼成辦利益有情的事業也會成功，自己的修行成道也會圓滿成功。總之，最主要和最需要改變的是心的念頭。 身體和語言的善業是還好，而還好的意思是，有的人先改變自己身體的狀態，行為和語言方面做得很好。但是如果內心還有煩惱染污的話，得到的功德並不會很大，因為身體和語言的功德都是有限的。 當內心清淨了以後，再形成身體和語言的功德，那麼將有三全其美的好處，所以有善的念頭、一切朝向解脫成佛的念頭，這是非常珍貴的。 而身體形成的善和語言形成的善，遠遠比不過內心中有善及解脫成佛的念頭，任何都比不過內心的功德，因為內心境界的功德更大，而身體和語言的功德則較微弱。 如果你想改變自己的生活，那麼內心清淨之中有圓滿善良的思想，明白知道自己的思想，是很主要的。如果你想解脫的話，那麼心中有出離心是需要的。如果你想成佛的話，那麼心中有菩提心是最主要的。 當心中一切的思想都圓滿聚合存在了以後，此時你再做什麼、再想什麼、再禪什麼，都會成功的。如果心的一切念頭動盪沒有改變好、沒有處理好、也不認得，心在哪裡也不知道，那麼再行持什麼，你的苦悶仍...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（上） སེམས་གསལ་གཅིག་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་གང།། 一念明淨心果報 ཚངས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར།། 如是能生梵天等 ལུས་ངག་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་མང་།། 縱俱身語果報此 སྤྱོད་པ་ཞན་པས་དེ་ལྟ་མིན།། 行渺弱則果非此 前天說到，若是大地全都長滿芒草的話，用牛皮覆蓋整片大地是不可能的，但若是自己的腳上穿了一雙皮鞋，大地上的芒草就無法刺傷腳。同樣的，若自己的心念是以優善、慈悲、智慧、力量為主，再加上降低瞋恨心的話，一切都會圓滿的，這是前天所講述的內容。 昨天說的是，我們想要改變一切外在的物質世界，是改變不了的，但是當自己的內心改變了以後，一切都會改變成功，以上是前天和昨天講述的內容。 「一念明淨心果報」，今天講的是一念明淨心，意思是除了只為自己以外，不是自私自利，而是饒益有情，特別是對天下有情有一種平等的愛心、慈護的心、以及力量的心，這樣發展想幫忙他人的心之後，將是非常圓滿的。 祈願天下的所有有情，現世得到快樂健康、長壽順利，永久得到大解脫成佛的果位等等，當這樣的念頭展現在自己心中時，這稱為一念明淨心，它多少具有一些好處的。 一念明淨心的意思是指，當自己的心自在輕鬆地產生如理如法的好思想、好念頭以後，在這樣一天之中，有展現出好念頭的過程裡，都可以很快樂，也很自在。 為什麼呢？因為好念頭的能量是正面的，好處就是整天都會很安心，整天都會很自在，整天都會很輕鬆。一念明淨心的效果就是如此，一整天的生活都會開心。 「如是能生梵天等」，有一念明淨的心、善良的心，自己的心會自由自在，如此殊勝的心情與念頭都聚合在自己的心中，想饒益有情、想幫助他人時，則會有很大的效果，這部分在佛經裡有載述，關於天界的國王，主要有兩尊，一尊是帝釋天王，一尊是梵天。 而梵天的果位是如何得到的呢？因為他具有一念好的念頭，進而變成梵天，所以心裡動盪中的好念頭、自在的念頭、以及饒益有情的念頭，都是非常珍貴的，只要有一念明淨心便可達到梵天的果位。 切記，學佛主要就是要改變，內心惡劣輪轉的一切念頭，被煩惱綑綁起來而產生痛苦的一切念頭，這些都要改變。那麼學佛要學什麼呢？要將佛陀的智慧、佛陀...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་ཡང་།། 等同外在一切亦 བདག་གིས་ཕྱིར་བཟློག་མི་ལང་གི། 吾力無法盡回遮 བདག་གི་སེམས་འདི་ཕྱིར་བཟློག་བྱའི།། 自心回遮改變後 གཞན་རྣམས་བཟློག་གོ་ཅི་ཞིག་དགོས།། 其餘何必復回遮 昨天講述到，如果滿地都是芒草的話，想將大地全都鋪滿牛皮，如此改造是不容易的。如果在自己的鞋底縫上一層牛皮，穿著這樣的鞋子，即使遇到滿地都是芒草，也不受影響，因為皮鞋保護了腳。 同樣的，萬事萬物的一切，特別是親人、敵人等，要降伏並處理好所有的人事物是不容易的。但是，自己內在的一顆心，假如能夠達到自心自由，能將心處理好的話，則一切都能處理好。如同穿上鞋子以後，就不怕滿地都是芒草，如此便悉數圓滿處理好了。 事實上，改變自己的心，是最主要的一件事情。心改變了以後，將凡夫複雜、分別的心改了之後，即會出現自在、究竟智慧的心，一切都能圓滿了。 「等同外在一切亦，吾力無法盡回遮」，今天講述的是外在所有的一切，即是指人、事、物等等，如同昨天所說般，想要全部都改變、回遮的話，變成自己所想像般可以處理的狀態，這是不容易的。意思就是說，外在的一切物質世界，自己心以外的一切都想改變，想處理它、想淨化它，這是多麼不容易的，因為會忙不完、做不完的。 外在物質的世界，若都做成自己所要的樣子，或改變成自己所要的樣子，這是不容易的。人的事情也不容易處理，每一個眾生的煩惱習氣都不一樣，也是無法改變，無法回遮。物質世界裡，也都是各個獨立而成立起來，所以想要全部改變是不容易的。 事情也是如此，人的希求不一樣，面對各式各樣的事情，都要改變成我們所要的樣子是不可能、不容易的。所以人的事情、物的事情、事的事情，這些外在的形相、外在的所要，全部都改成自己所要的樣子是不容易。 這裡說到回遮，意思就是改變、做成你所想的樣子，這是不容易的。那什麼是容易的呢？將自己的心回遮，則能突破物質上的執著、突破人上面的執著、突破事上面的執著，遠離並淨化這些強大的執著。其實執著是自己內心創造出來的，無論是心裡的執著、分別的念頭、以及貪婪等...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 看管自己的心是較為容易的，如同在自己的腳上穿著一雙皮鞋一樣。若是一直費盡心力地追求在意他人的想法與做法，猶似整片大地都要鋪滿牛皮一樣，反而是不容易的。因此只要自己的腳穿上皮鞋以後，大地尖銳的芒草就不會刺傷腳了。只要管好自己的心以後，則一切都管好了。 可是自己的心要怎麼管呢？以聽聞佛法、思考佛法、修持佛法來管自己的心，除此以外，沒有其他管心的方法。因為世界上關於管好自心的方法是很少的，有些學者或科學家，在其學術領域裡有教導看心的態度，但是在關於心的遊戲方面，卻只有少許的說明。 而佛教最主要教導的內容是看管自心的方法。例如共同法門的佛法裡，修持忍辱、慈悲、菩提心等等，有這麼多方法。再進一步，有九種禪定的止，這個方法也是很厲害。再進一步是，生圓次第的觀想打坐，以及立斷、頓超的打坐方法，都是觀心的本性。 在佛教界裡，針對看管自心的態度是非常廣泛的，所以我們每天都要聽法、打坐。我今天早上起牀時，也想了想自己的人生已經快走完了，都做了些什麼呢？這樣仔細想一想的時候，便開始講法了，有些人聽了，這是一種希求與開心，否則人生裡有意義的人事物並不太多。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（下） ས་སྟེངས་འདི་དག་ཀོས་གཡོགས་སུ། ། 芒刺大地牛皮覆 དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་༑ ། 牛皮之多豈足以 ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། ། 僅需己鞋底鋪皮 ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། ། 大地悉覆皮一般 所謂的金剛杵有兩種，一種是由物質所形成的金剛杵，它不是堅穩的。另一種真正的金剛杵是永不壞的一種禪定，一顆永不壞的心的力量，此即稱為「金剛杵」。我們的生命並不是真正的金剛杵，而是在有限的範圍內，且處於無常的狀態之中。 當我們都清楚地明白了上述的道理之後，則應如理如法地學習佛法，每天都要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。如同我這種高原的人和你們平地的人，彼此之間有一種相融的相信，而該行持的就是聽聞佛法、思考、修持、禪坐佛法，特別是禪坐。 將佛法運用在生活裡，所以當自己的太太或是先生很煩時，或是工作煩重時，要將忍辱的力量運用在自己的心中，好好地過每一個階段的生活。 有的人像豬一樣，一直很想睡覺，睡眠對他而言，是非常主要的一件事情，這就是豬的個性。但沒有人說你不能睡，可以睡覺的，但是在睡的當下，最起碼要想我不是豬。 有的人則是一直嫉妒、一直嫉妒，又不是阿修羅，為什麼要一次又一次的嫉妒呢？有些人則愚痴得不得了，全都以自己的見解與做法而成立一種生活型態，這樣的愚痴也是不好的。所以我們要觀察自己的心，心裡應展現出信心、相信、清淨心、智慧心，當這些心出現的時候，就對了。 如果心裡出現像豬一樣的愚痴，很想睡覺；像雞一樣，很貪婪；或像蛇一樣，瞋恨心很強，這樣的心態都必須要斷除。 為什麼要說這些道理呢？因為這些道理在平常的生活裡不會說，平常的講法裡也聽不到，學習佛法就是要聽法。佛陀也是一直講法，從開始講法到涅槃之間，都是不停地講法。我每天也在社群軟體裡不停地講法、講法，但不知道有多少人聽法，也不知道現場的人有沒有聽。 最好每天養成習慣聽一下我所講的法，這樣我們彼此都會有很大的好處。因為藏傳佛教拜師父的傳統，並不是一個月、兩個月，也不是一年、兩年或三年，而是一輩子跟隨在上師身旁，調整自心，生活在這裡、樂趣在這裡...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（上） ས་སྟེངས་འདི་དག་ཀོས་གཡོགས་སུ། ། 芒刺大地牛皮覆 དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་༑ ། 牛皮之多豈足以 ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། ། 僅需己鞋底鋪皮 ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། ། 大地悉覆皮一般 《入雄心菩薩行論》的第五品《護正知》講述的是瞋恨心與忍辱心的狀態，這裡舉了一個例子。 「芒刺大地牛皮覆，牛皮之多豈足以」，假如整片大地悉全遍滿豐富滿滿的、尖尖刺刺的芒草，有個人這麼想：「因為滿地的芒草太刺了，所以我必須在所有的大地上鋪上牛皮，否則我的腳會被刺傷。」 若是如此的話，有足夠的牛皮能鋪滿全世界都是芒草的大地嗎？這是一個大問號。還有這麼多的牛皮要從何處運來呢？即使將全世界的牛都殺掉，並把這些牛皮都攤開來，全部鋪滿在芒草的大地上，這樣還是不夠的，依然沒有足夠的牛皮可以使用。為了自己的腳不要被尖銳的芒草刺傷，整片大地都鋪滿牛皮是不容易的。 「僅需己鞋底鋪皮，大地悉覆皮一般」，但是有一種可行的方法，即是自己的腳穿上牛皮做的鞋子。古代大部分高原上的人們，都會在鞋底鋪上牛皮，製成一雙皮鞋的感覺，如此一來，猶如大地悉全鋪滿牛皮一樣，尖銳的芒草則無法刺傷腳，這二者是同樣的一種比喻。 可見最快速的方法是什麼呢？即是在自己的腳上直接穿上一雙鞋底鋪上牛皮的皮鞋，即能達到整片大地都鋪滿牛皮一樣的效果。 若要讓整片大地全都鋪滿牛皮，這是不容易的，但是每個人都知道，其實只要自己的腳穿上一雙皮鞋，就可以處理好所有芒草刺傷腳的問題，這是一個比喻。 上述實際的涵義是什麼呢？如果我們想要摧毀全世界的敵人和仇人的話，那完全是摧毀不完的。因為無論眾生在哪裡，都會有凡夫的思想，而無論凡夫的思想在那裡，都會存在著瞋恨心、嫉妒心等如怒氣燃燒的火一樣的煩惱心，而且每一個凡夫都有如滾水一樣的貪婪心，及如黑暗一樣的痴心等等，可見無論眾生在哪裡，都會存在這些問題。 同時，即使暫時降伏仇人和敵人，仇人和敵人又會重新返回來對抗你，所以仇人和敵人也是消滅不完的。 但是只要做一件事情，就能完全處理好所有的問題，這是什麼...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སེམས་ཅན་མི་སྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན།། 眾生悖逆如虛空 དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོང་མི་ལང་།། 此等豈有降伏時 ཁྲོ་བའི་སེམས་འདི་གཅིག་བཅོམ་ན།། 若能降伏瞋恨心 དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་འདྲ།། 如同降伏敵人般 「眾生悖逆如虛空，此等豈有降伏時」，只要眾生有穩固的凡夫思想，行持都會是複雜的，這種非常窘迫如同牛角般的個性，內心都是以瞋恨心為主。這世界上的有情有多少呢？其數量如遍虛空般之多，無論空間到達哪裡，都有如此頑劣的凡夫眾生存在，不但個性頑固而且為煩惱所窘迫，如此眾生存在的數量多到無法計算。這些如果要全部一個一個的滅掉，是滅也滅不完，降伏也降伏不了，說服也說服不了的，因為數量太多了，如遍虛空一樣的多。 「若能降伏瞋恨心，如同降伏敵人般」，如果要降伏敵人、淨化敵人時，處理需要被說服的對象或破壞者，並將其一一降伏的話，這是不容易的，不但耗費太多時間，而且數量也太多了。 但是，若自己內在的瞋恨心、想降伏敵人的念頭、欲破壞敵人的念頭，這些煩惱的念頭都降伏了以後，也就是內在瞋恨的念頭真正降伏之後，就等同所有的敵人都已經被降伏了。 因為瞋恨的心，就是創造天下敵人的源頭，也是種子，所以想悉全降伏外境上的敵人是不容易，因為降伏不完嘛！那不如往內看，滅除、平息自己的執著相關的瞋恨、嫉妒等等，所產生的煩惱及複雜的思想，便能即刻降伏了天下的敵人。也就是說，想要降伏全天下的敵人是不容易的，但若降伏自己內心的煩惱的話，就等同已經降伏了全天下的敵人。 內心複雜、窘迫、瞋恨、嫉妒的煩惱，要如何降伏呢?當瞋恨心展現出來時，要用慈悲心來對治；當嫉妒心在自己的心中展現出來時，要用隨喜心來對治，這樣的對治不是一次、兩次就夠了，需要長長久久地觀想慈悲和隨喜的心態，久而久之就可以降伏瞋恨心和嫉妒心等煩惱。 因此我們要如理如法地運用佛法的思考及佛法的思想。第五品講述的是護正知，即正知正念裡的正知品道，能如此憶念佛法的真理，如慈悲心及隨喜心等等，這時就算遍虛空狡詐、窘迫、複雜的敵人出現，也可全部降伏。 如果自己內心的恐懼、瞋恨、嫉...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཉ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ཏུ།། 驅離魚等至何方 དེ་དག་གསོད་མི་འགྱུར་བར་བསྐྲད།། 免遭殺害處不易 སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས།། 遠離殺生之心後 ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བཤད།། 宣持戒臻究竟岸 《入雄心菩薩行論》第五品就是《護正知》，昨天已講述完畢此品中布施的部分，今天講述的持戒也如前所述般，一切皆是依靠心為主。 「驅離魚等至何方，免遭殺害處不易」，說到殺生，無論是魚或其他動物永遠無法找到一個不會被捕捉或宰殺的處所，也無法將其安置於安全之處。畜生道的生命就是死期不定，也是隨時會展現無常的生命型態，因為緣於愚痴的心而投生於畜生道，所以無法將此些眾生，安置於不被捕殺的地方。 「遠離殺生之心後，宣持戒臻究竟岸」，自心有不殺生的思想與承諾的戒律，這點是很主要的，即使捨棄自己的生命也不要殺生，要有這樣遠離殺生的心態，因此遠離殺生的心態，即是持戒最主要的力量。而遠離殺生是指，縱使捨棄自己的生命也不殺生，不為自己的口腹之欲而殺生，無論在任何情況下，絕不殺生，這就是持戒的勝緣。 在佛經裡亦有載述，何謂持戒呢？沒有「害他的心」即是持戒，淨化「害他的心」就是持戒最主要的本質。同樣的，要在完全沒有女性存在的地方，才遵守戒律是不容易的，因為世界上無論何處都有女性的存在，所以想守持出家戒律的話，應該要保持不貪婪女性的心態。 對女性沒有慾望的心態就是持戒，當遠離慾望之思想，就是嚴謹持守出家戒律的勝緣。因此持戒悉數是由心創造出來的，皆以心為主。 如前天所述般，希望所有眾生皆遠離貧苦，這樣的布施是做不到的，但是具有廣大無窮的心、寬闊的心，捨棄吝嗇，具有布施的心態，這就是布施圓滿。 今天講述的不殺生及遠離慾望之思想，只要心態上具足這意念，就是持戒嚴謹，而講述此二者是因為，它們對持戒嚴謹具有重要性。 持明慧露 偷盜也是一樣，遠離了偷盜的念頭即是持戒。一般的持戒就是自己在善根上承諾一件事情，而後行持這件事情，這就是持戒。 有戒律者就會有穩定的人格，有戒律者即具足不放逸，有戒律者的善會持續遍照下去，有戒律者...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བཅས་ཏེ།། 所有諸物與果報 སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བཏང་སེམས་ཀྱིས།། 悉施有情捨心以 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གསུངས་ཏེ།། 布施究竟岸佛宣 དེ་ལྟས་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ།། 是故此以心為主 　　如果送出物質以後就算是布施，那麼為何還是有這麼多的貧苦者，繼續生活在這裡，所以應該沒有達成究竟布施波羅蜜多。然而為什麼過去的佛菩薩可以達成究竟布施波羅蜜多呢？這是因為他們的心有大方的狀態，這才算是達成真正的布施波羅蜜多，而不是一直以分送物質為主，昨天所講述的偈頌即是如此。 　　「所有諸物與果報，悉施有情捨心以」，究竟要如何才能稱為布施波羅蜜多呢？我們不應將此生的身、口、意、受用、所有的物質，全都為了此生的名聲利益而行持布施，也不要以獲得來世的好處，而有目的性的布施。應該是以此生的一切好處、來世的一切好處、還有善根的一切果報，悉數都布施給所有的有情眾生，俱全如此大方給予眾生的布施心態，才是最主要的。 　　「布施究竟岸佛宣，是故此以心為主」，此心態即是，對於出現在現 前的所有對境的眾生，無論好、壞、貧、富、貴、賤或者厲害、駑鈍等等，都沒有分別。因此以平等布施的心態，施予所有對境的眾生是主要的。還有在布施的過程中，沒有絲毫慳吝的心、可怕的心、恐懼的心等狀態，一切都是以大方的心態而行持，這就是所謂的布施波羅蜜多。而不是全部物質都送到圓滿以後，才是布施波羅蜜多，此為昨天所說的重點。 　　如前所述，此生來世的果報不求、好處不求，一切善根的果報悉全送給眾生。而這種布施的狀態，是心裡自然形成的，內心世界裡，一定要有這樣大方的心態，我之前講過，大方即是布施，大方的心態就是布施。 　　有一部《大集經．無盡意菩薩品》中也有闡述布施波羅蜜多，自相續有著大方的心態，自己能大方完美地布施所有物質等一切，這就是真正布施波羅蜜多。三輪體空的布施就叫布施波羅蜜多，也稱為布施臻究竟岸。重點就是，物質世界的布施是外在的，內心世界的大方完美，才算是究竟的布施。 持明慧露 　　心態大方就是布施，當你具有大方的心態，就沒有慳吝的心，而沒有慳吝心時，瞋恨的心、貪婪的心、特別是嫉妒的...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དབུལ་བོར་ནས།། 若令有情皆離貧 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡིན་ན།། 方為布施究竟岸 ད་རུང་འགྲོ་བཀྲེན་ཡོད་ན་སྔོན།། 有情現仍處貧苦 སྐྱོབ་པ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། 昔怙主豈達究竟 「若令有情皆離貧，方為布施究竟岸」，在內心之中有一種廣大、寬闊、大方的態度，這就是真正的布施。如果一切布施的功德都建立在物質上，必須將眾多的物質都發送出去，類似這樣的情況，才能稱為達成究竟布施的話，那麼一切有情的貧苦都要全部淨化，而且現在也應該看不到任何一個貧窮、貧苦的人才對，但事實上，並不是如此。 「有情現仍處貧苦，昔怙主豈達究竟」，往昔釋迦牟尼佛等怙主，從成道過程到成佛之間，皆有行持布施、持戒、忍辱等波羅蜜多，但是物質的布施是有限的，因為當眾生的業力引起時，物質的布施並達不了所謂究竟的布施，證明即是以現況來看，仍有許多貧苦的眾生。按此說來，往昔的怙主、佛陀、伏德越怎麼有成功達成布施臻究竟岸呢？因此真正布施的狀態，就是要熟練大方的心態。 自己擁有的一切受用、身口意加上善根等等，都可以用來布施，自己可以送給眾生，讓眾生獲得「利」現世的快樂，達成「樂」永久的快樂，所以自己可以將這樣的善根等布施給眾生。 在行持布施的時候，一直送出物質的東西，佛陀是最厲害的。因為佛在成道的過程中，連自己的身體也都布施出去，諸如捨身餵虎等善行布施。還有王位及皇宮裡的一切全都布施給眾生，甚至連自己的眼睛也施予眾生，自己皇宮裡擁有的摩尼寶、珍寶、珠寶等等，只要其他國家缺乏的部分都送給眾生。 佛陀從成道過程到成佛以後，行持這麼多的布施，但現在仍有很多貧苦、貧窮的人，為什麼呢？這全然是眾生的業力所顯。 最主要是，練習大方布施的心態時，時時刻刻都可以將善根迴向眾生，利樂迴向眾生，一切都可以迴向眾生，這是很容易做到的。其重點是發菩提心，而且要有大方的心態，有機會的時候便要持續布施，所以練習大方的布施是最主要的事情，而不是布施一切物質的東西來滿足眾生，以此想達到究竟的布施是不容易的。 但是有些人擁有許多東西，卻認為只要練習大方的...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མཚོན་ཆ་རྣམས།། 眾生地獄見刀劍 སུ་ཞིག་གིས་ནི་ཆེད་དུ་བྱས།། 乃由誰令其製造 ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས།། 燃燒熱鐵誰鑄造 མེ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་།། 猛火從何而出現 དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།། 如是此等咸全亦 སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས།། 惡心所造能仁宣 དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ན།། 如斯三界中皆是 སེམས་ལས་འཇིགས་པ་གཞན་འགའ་མེད།། 除心之外無恐怖 「眾生地獄見刀劍，乃由誰令其製造」，因業力而展現出來的地獄道，幾乎是由瞋恨心所造作的。以刀劍、鎚子、鋸子等等，用此來殺砸、破壞業力所顯的地獄道眾生，猶似刀劍的樹林，看起來卻展現出樹林的樣子，其實都是銳利的刀劍。 以砸磨的極大石柱，砸向以銅鐵做成如同峽谷般大的鐵獄裡，如山一樣巨大之物也會被砸碎。上述地獄道裡出現各式各樣的刑具，這一切是誰所製造的呢？沒人製造，都是自己的因果業力所感召而顯現出來。 由利劍形成的山，它的形狀猶似一片高聳的樹葉，乃由各式兵器所形成。這些貪婪對象、邪行對象的男女形成相互呼喚的情景。聽到上面有喜愛之人呼喚，爬上去時，便立即被業力向下的尖銳利劍刺進去。到達山頂之後，又聽到下面有喜愛之人呼喚，往山下時，也立即被業力向上的尖銳利劍刺進去。無論是往上或往下，身體都會立刻被葉子形成的刀劍刺進去，所以非常的痛苦。 這些呼喚的妖女，又是誰形成的呢？往昔自己邪行對象的這個女生的呼喚，她也是由業力感召而顯，並非是他人所創造出來的。 「燃燒熱鐵誰鑄造，猛火從何而出現，如是此等咸全亦，惡心所造能仁宣」，滿地都是燃燒的熾火，極大猛烈地燃燒著，這是誰造作的，又是為誰而做的呢？其實這些熱地獄、寒地獄的一切顯現，都是自己惡的心熟練了以後，惡的念頭熟悉了以後，惡的業力熟悉了以後，如此形成而展現出來的，這是佛陀宣說的。總之，三界裡最可怕的就是自己的心，一切皆由心裡投射而展現出來的，除此以外沒有可怕的東西。 地獄燃燒的火也是業力所顯的...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 一切的痛苦、一切的不順利、一切的不舒服，都是自私自利的心情所創造出來的，此心情也是因為心散亂所導致的。那麼心散亂是從何而生的呢？它是從惡的業力而生。而惡的業力又是怎麼出現的呢？它是從無明的幻覺而產生出來，所以全部的源頭是什麼呢？是由於自己的一種幻覺不明的狀態，以致產生了無明。 如果無明的幻覺要淨化、要刪除、要取消的話，最圓滿、最主要的狀態就是改變自己。只要一改變了自己以後，心時時刻刻都會歡喜自在，而且生活也能圓滿起來。 佛陀說出來的話，都是真實無誤。永遠不欺騙眾生，永遠愛護眾生的佛陀曾經說過，一切痛苦的根源，都是心造作的惡業所展現出來的，所以，只要遠離惡的業力所展現出來的痛苦，則一切圓滿的狀態都會實現，這是佛陀宣說的。我們應該每天聽聞、思考、修持佛法，並將其運用在心裡，如能這樣是非常不錯的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/