菩提心

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 聞法所需之菩提心之一（上）     聽法之前，要發起菩提心，若是沒有發起菩提心，則聽法的功德不大。原本我們的心很窄小，把心擴大，即是發菩提心。要如何把心擴大呢？把原本內心的自私自利變成不自私自利，把以「我」為主、自私自利的思想縮小一點，變少一點，多一點以眾人為主、利益眾生的思想，這即是發菩提心。     菩提心猶如飛翔的小鳥需要一雙翅膀，一是智慧，一是慈悲。為什麼需要智慧呢？有智慧，就會明知空性，很多眾生並不知道空性，當不知道空性的時候，就會繼續輪迴下去，無法跳脫輪迴。具有智慧的時候，就會知道整個世界顯現的源頭皆由空性而生。可見具有智慧，方能通達空性，沒有智慧，則無法通達空性。     通達空性有什麼好處呢？當通達空性以後，就能明知這個世界的真實，包括物質世界的真實與內心世界的真實，因此菩提心的第一要是智慧。     有了智慧以後，明知物質世界的真相全然都是空性，我們的心也是空性，身體也是空性，一切皆從空性裡展現出來的。要明知空性，最起碼應先明知空性猶如昨日的夢、夏天出現的彩虹般。     很多眾生不明白空性的道理，在不明白之中存在著幻想，在幻想之中繼續輪迴。當看到或聽到眾生繼續墮入輪迴之時，自然會發起慈悲心，這即是慈悲，因此菩提心要有智慧，也要有慈悲，智慧與慈悲二者俱全才是菩提心。     智慧是如何展現出來的呢？一般眾生不明白情器世界的真相，而有智慧者知道一切情器世界皆從空性之中展現出來，如昨日的夢一樣，但關鍵是很多眾生都不明白這個道理，因此很苦。     元始的來源是從大空性裡展現出來的，但是大部分的人認為一切都是堅定、穩固、真實的存在，於是距離空性越來越遠。當距離空性越來越遠時，心就會越來越狹窄；若是距離空性越來越接近的時候，心就會越來越寬闊，所以了悟空性的智慧是菩提心的其中一面。     菩提心的另一面是慈悲，看到不明白空性的眾生而自然生起慈悲心，眾生不只是人，也包括各種生命形態的眾生。而眾生皆以幻覺為主，不清楚、不明白一切皆為空性，而墮入輪迴，看到如此可憐的眾生，此時自然生起慈悲心。     因為小鳥有一雙翅膀，所以可以飛翔。同樣的，在佛教之中，如果慈悲與智慧二者雙融俱全的話，則可以飛往解脫成佛的道路，不僅可以解脫，也可以成佛，所以發菩提心是很重要的。     若是沒有智慧的話，會認為一輩子都能長久存活，但是...

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 前言     《法融心生活》是我們持明真正的勝寶，此書是仁增塔欽仁波切在一個捷運站附近的小處所寫下的，當時有弟子供養蜜蘋果，仁波切差不多在吃了一、兩顆的時間內很快地寫下來，之後幾位弟子合力將藏文偈頌翻譯為中文版的《法融心生活》。     藏傳佛教裡的《佛子行三十七頌》、《心要三十頌》、《菩提道次第廣論》的總結，以及解脫道路的《解脫勝道明燈奉》等的精髓都涵括在《法融心生活》裡，因此《法融心生活》是將所有經文的精髓、所有論述的精髓、所有伏藏的精髓，一切精髓之中極為精粹法要匯集起來，以極為容易理解、思惟的方式，在很短的時間內撰寫出來的，融合人生的精髓、顯法的精神、密法的勝道和究竟頂點次第的道理，是很好的法門。既是佛法生活化，又俱全佛學、科學和哲學的道理。     《法融心生活》是仁增塔欽仁波切在長期共同法門的教導中，輔導人心、幫助眾生積聚福德資糧、臻達大圓滿境界的重要法本。因為《法融心生活》的內容如《入菩薩行論》、《解脫莊嚴論》、《佛子行三十七頌》、《隴千巴心要三十頌》所宣講般，既是很豐富的法門又符合現代人生活上所需要的道理與方法，所以聽過此法門的每一個人都要盡量宣揚一下，對你的家人、朋友、同事以及與你有緣的人都可以講述，這樣不停地宣講傳揚一定會有幫助。     《法融心生活》（全名為《法融心活賜妙言意樂》）原本已於2014年10月出版，極受歡迎，多年來與大眾結緣，目前已絕版。仁增塔欽仁波切為慈悲眾弟子們的懇求，特於2020年全球疫情肆虐之際，為避免群聚，而於持明精舍蘭若處運用視訊會議的方式，在2020年3月18日至2020年4月1日重新闡述《法融心生活》的涵義與精髓。由發心弟子們主動擔任義工，以錄音方式逐字聽打，爾後經過十餘次校稿、潤稿，彙整編輯而成《法融心生活精粹版》。     於講法期間，仁波切每回講法必然仔細提醒大家發菩提心之重要性，有關菩提心之詮釋共有九篇之多，因此閱讀本書亦有助於菩提心之修持。     持明編輯小組感恩上師講法，此書付梓後若有錯謬，謹向諸佛菩薩及傳承上師懺悔。並隨喜參與聽打者、校稿者、編輯者，迴向恩師長壽康泰佛業廣展，持明法子法門清淨精進，一切有情離幻苦得勝樂，自心速證大圓滿，解脫成佛。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 結文（下） 依止德相俱全的上師後依教奉行，全心全意皈依三寶，了知自己若是快樂則是三寶的加持所致，若是痛苦則體會到乃是往昔所造惡業所感，於修持心地善良、菩提心的基礎上精勤積資淨障。最終深信與誓言清淨極為圓滿，令自心與傳承上師及尊貴上師的慧意無別融入。此生臻證佛果，並勇敢承擔起救度一切如母有情脫離輪迴牢獄的重任，以上總結一切竅訣之力量。 如是三傳竅訣甘露江 傳承上師口津精髓液 九乘覺階修行精粹義 無有錯謬悉總結於此 捨棄戲論言詞之糟糠 彙集究竟修持之涵義 享飲熟稔竅訣之精髓 此妙言如豐美佳餚般 劣性三毒貧瘠荒蕪地 除缺竅訣金剛犁鋤墾 善巧灌溉佛法之水者 此妙言如善巧之農夫 出離心之肥沃良田中 善妙播下諦悟心種子 積福淨障功德果熟開 此妙言如圓滿之莊稼 揭露己過且將其斷除 功德善言百次諄教導 恆時精勤唯行饒益事 如是教言慈愛媬姆般 非僅詞優涵義亦深廣 無比上師竅訣味未離 教言精髓心中摩尼寶 諸獲致者已覓究竟道 利樂修持之珍貴教導 非依於聲明妙詩詞藻 則以通俗口語論正道 直述大雄心菩薩特點 論典詞句雖廣泛繁長 卻難融入愚痴者意中 深義見修雖以高調語 濁世思渺之人難修持 是故此論易懂義匯聚 思渺者心室中具金粹 低弱者意暗處有明燈 妙義自明無瞋之導師 執著推敲名相之智者 諸論竅訣未教之大師 飲此殊勝竅訣精髓後 修持要訣定得大增長 觀空如暗投石禪修者 裝模作樣行善修行者 自不量力偽裝成就者 若見此道則能療心攪 吾雖聞諸多名相詞論 善撰妙詞如彩虹繪圖 然除恩德上師言教外 此論未雜自造新詞語 無等上師乃真顯如來 雪域滅依福報俱全矣 圓寂之時逝去尚未久 今在金剛法友可作證 是故真確彙集勝教言 於此精進之因依師恩 吾以深信善思造此論 天界與法友應發隨喜 未來出世有緣善具者 若見此文則如親遇師 當生真佛恭敬生信心 教言精髓皆無有錯謬 如是從中所獲諸善根 迴向一切有情一無遺 願得珍貴善知識引領 依教奉行修持果圓滿 尤為無別上師圓滿佛 佛言甘露教導育諸眾 齊同臻達如來佛果位 願見引領眾生之事業 悉全大恩上師之法子 享飲珍貴者教言甘露 教言法歌攝心福具者 祈願彼等長久而住世 願吾自此生生世世中 成為師尊隨學之傭僕 一切謹遵師言依教行 令其悅意恆時得引領 願我度盡輪迴眾生前 捨離自身受用諸善根 甘為可憐老母之奴僕 祈願彼等受持佛妙法 傳承上師加持之燦日 願...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 結文（上）     總集而言，暇滿難得思惟，取得暇滿之精髓，壽命無常思惟，以精進馬鞭策勵，了悟輪迴缺苦之本質及樣貌，生起出離心及慈悲心，明暸因果業報，因果審慎取捨，憶念解脫勝德，成佛之果位生起歡喜，正確善知識依止學習其意行，上述此些為外共同六種法門。     由皈依三寶開始，是一切成道之基礎，發起菩提心是佛子行持如海般之正行，依靠金剛薩埵法門之修持，一切毀損之支墮、根本墮，皆以四種對治力懺悔，三身剎土供曼達，一切福德與智慧之功德積聚，一切加持之根源即上師相應祈請，究竟慧德於自相續之中產生，上述此些為不共內前行之五種法門。究竟道路未成就之前，人生無常遭逢之時，清淨剎土連結為修成頗瓦法，共計十二種。     此些皆由前行念轉四修與依靠解脫勝德，無偽不變之出離心由深信之中產生，一切成佛道路之大門開啟，功德一切根源為依靠善知識，以此為緣起。皈依開始為基礎，發起菩提心，六臻究竟岸修學，悉全遍知圓滿覺綻佛之成道引領，此較其他教派，三顯和三修者及大手印之顯派教訣之方法等等，悉全成道之主要皆俱全圓滿於此法門會集。方法無量圓滿為金剛薩埵及供曼達依靠而積福、淨化，竅訣加持之密道為上師相應，無觀覺綻佛果位獲得為頗瓦法之竅訣，此等即自派極為具特色之無上竅訣方法。另有隴千心髓、金剛心髓之正行不共同入門謂，特別前行，三身、心與本覺引領、真義本覺之灌頂，方能授紅赤裸竅訣。     如此撰寫上述，非以追求名詞優美、文法精湛為要，而是完全依照尊貴上師教言的竅訣所記錄，且儘量避免摻進任何自己的思惟，以極為易懂及利益眾生的方式撰著。     尤其諸多有針對性、直言不諱揭露過失的上師教言，凡我能憶及皆於此以旁述方式宣說。切莫以此作為察看他人過失的眼睛，而應以此作為向內反觀、觀察自己過失的明鏡。應詳加審察自己是否有此些過失，若有則應明確認出，徹底斷除過患，令自心趨入真實正道，改變自相續。 尊者巴登阿底峽曾云： 殊勝上師為揭露缺失 殊勝竅訣為擊中過咎 殊勝友伴為正知正念 殊勝提醒為敵魔病苦         殊勝方法無變無造作  所述般     正如尊者所言，竅訣擊中自己的缺失要害，法融於自心，恆持正知正念，甚至連生起一惡念也使之不向外散亂，以及以佛法降融自相續是殊勝的要訣。若能如此修持，則自己對自己的恩德極大，以佛法饒益自心而依止上師也可獲得實義。 尊者阿底峽云： 殊...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 遷識儀軌     觀想並念誦： 奇矣哉 自顯任運清淨無邊界 莊嚴圓滿大樂剎土中 己之根身金剛諦悟母 一面二臂紅亮執刀蓋 二足柔姿三目視虛空 其身空間中脈行 粗細猶如竹箭般 空寂通透明光管 上端頂處開梵穴 下端臍處緊封閉 心間區節中處上 淺綠風之明點中 觀修心識紅釋字 頭頂一肘間距上 醒盛無量光佛是 觀德嚴相八十滿     如是觀想頂上無量光佛，心中生起非常猛烈希求的相信，毛孔豎立，潸然淚流，信心具足的情況下，虔誠念誦： 伏德越 臻法界性 滅魔敵 究竟淨 圓滿覺綻 離塵 非常淨勝淨 怙主無量光佛 頂禮供養誠皈依     多次念誦後，以優美旋律且以猛烈信心念誦： 奇矣哉 境自顯真義勝上界 意百信虹幕氤氳內 皈總集根本上師為 身平庸非是淨明身 德覺綻無量顯質住 意猛烈深信虔祈請 道遷識成就賜加持 境勝上臻達誠加持 性法身佛位願持得     此文念誦多遍，最終一遍以「意猛烈深信虔祈請」此下念誦三遍，復於「性法身佛位願持得」此句念誦三遍。     此時對上師怙主無量光佛極為深信的情況下，淚流滿面，心專注於心識依靠之釋ཧྲཱིཿ字，如是遷識之際由舌尖 頂住上顎裡發出釋ཧྲཱིཿ、釋ཧྲཱིཿ，依此發出五遍釋ཧྲཱིཿ，同時紅 色釋ཧྲཱིཿ字隨綠色風之明點動盪不定地抬起，越來越高至 頂門上，當到達之同時念喊Hik，立即將釋ཧྲཱིཿ字如大力士射箭般速達融入無量光佛心間，觀想獲得成功一次即可。     實修時，心間觀想釋ཧྲཱིཿ字，如前所述般有聲音Hik 七遍或二十一遍等持續實修，其他派的傳統為Hik向上、嘎向下，但自派無往下之習俗。     如前念誦： 伏德越 臻法界性 滅魔敵 究竟淨 圓滿覺綻 離塵 非常淨勝淨 怙主無量光佛 頂禮供養誠皈依     祈請文並修持釋字法，爾後再次念誦三遍或七遍 伏德越 臻法界性 滅魔敵 究竟淨 圓滿覺綻 離塵 非常淨勝淨 怙主無量光佛 頂禮供養誠皈依     最後念誦卓千寺傳承的修境，寧瑪卓巴伏藏者日月成佛的《插草遷識》祈請文： 如來無量光佛誠頂禮 鄔金蓮花生源誠祈請 恩德根本上師愍顧攝 根本傳承上師引領路 深道遷識修成祈加持 捷徑速道遷識達遊空加持 吾等今生命終盡時 生於極樂世界祈加持     「生於極樂世界祈加持」重複念誦三遍，如前盡力修持練習釋ཧྲཱིཿ字遷識，而後再念誦： 伏德越 臻法界性 滅...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 真實修持頗瓦法次第：自己於軟墊上金剛盤腿坐著，身體端直，首先從前行裡的上師相應開始念經，一直修持到上師諦悟全部觀想。     再者進入正行觀想，自己身體之蘊剎那之間轉化為金剛瑜伽母，身色紅色，一面二手，雙足柔姿站立著，三目視虛空，修持頗瓦時，觀想微怒寂一如的樣貌，右手高舉令無明昏睡甦醒的達瑪熱鼓（頭顱鼓）於虛空之中飄揚，左手持斷除三毒根源之鉤刀依於身際，赤裸之身體以骨飾與花朵莊嚴，顯空無別之樣貌，如紅色帳篷一般觀想，此為外在身體之模樣觀想。     又觀想金剛瑜伽母的身體中央直正之處有中脈，中脈中空如竹管一般觀想。法身無變的標幟是中脈為藍色如石青皮一般湛藍。習氣業障變為淺薄的表示是中脈如蓮花的花瓣般透薄。無明黑暗皆永離的標幟是中脈如芝麻油燈般明燦。不入劣道的道路和顛倒的道路是如芭蕉木般直正，這四種標幟俱全。     再者，上三道與解脫的標幟是上頂門如天井般大開。輪迴與惡趣的門關閉的表示是肚臍下四指距離的中脈密閉，如是觀想，此為內在脈的模樣。     又觀想中脈的心間之間有竹節般的脈節上，綠風抬起，微微顫動的樣貌觀想，其上心識的本質是一個紅色長釋ཧྲཱིཿ 字，具有ཿ和小阿འ，如紅旗一般不停地飄動，如是觀想，此即是本覺心識的依靠。     接著觀想自己的頭頂上一肘高度的虛空中，有八大孔雀抬起珠寶所形成的寶座，蓮花、日月所堆成的寶墊上，本質是三世如來悉全總集模樣、無比大慈大悲寶藏吉祥根本上師，顯現是伏德越怙主無量光佛（阿彌陀佛），身紅色，身上如紅寶山十萬太陽遍照的光束般，一面二臂，雙手平放長生甘露的缽托著，珍貴化身持戒嚴謹之樣貌，身穿著三法衣，頭頂上有頂髻，雙足有轉輪寶等，三十二德嚴、八十隨形圓滿俱全莊嚴，無量無邊的光束遍照。     無量光佛的右邊為永勝一切如來慈悲化現的目觀世自在菩薩（觀世音菩薩），身白色，一面四臂，上二臂捧如意寶合掌，右下救施印捻水晶念珠，左下持白色蓮花莖於耳旁盛開。無量光佛的左邊是一切如來力量密權擁主金剛手菩薩，身色藍色，二臂，雙手金剛鈴與杵交叉持於心前，兩尊菩薩皆是報身如來的樣貌，十三種莊嚴。     無量光佛金剛跏趺而坐，表示不住於輪迴與涅槃二邊，兩尊菩薩為利益眾生且無懼、不傷心的標幟為雙足立姿。主尊三尊周圍環繞頗瓦遷識的一切傳承上師，悉全清淨如豐雲飄揚端坐於虛空之中，慈悲歡喜地面向自己與一切眾生，笑...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 遷識竅訣：首先是練習，再連接正修行持，有二種。     首先練習：現今自己已學得頗瓦竅訣，需反覆持續練習，在標幟未出現之前，應用心學習。現在自身之脈風明點皆尚未衰損，乃因年值青壯，此時依靠修持頗瓦而立即往生是不容易的，此時要立刻遷識，是很困難的，但是臨終死亡之時或年老衰邁之時，則非常容易依靠頗瓦往生。如同果實在夏季之時正值茂盛，較不易採摘，秋季之時，果實已成熟，一碰觸果實極易脫落而容易採收。     正修行持：當自己的死亡徵兆出現，必定無法救活時，各種歿相徵兆出現，這時應修持頗瓦遷識，其他時候則不宜修。 續載： 時候已至應修頗瓦 非時頗瓦則弒本尊  如述般     死亡徵兆有多種，簡易而言，分為五根、四大、顯拓得三種的徵兆。     五根徵兆：首先當自己的前方有出家人念誦儀軌的時候，只聽到聲音而聽不到詞義內涵，這時表示耳識已滅，這是一種死亡徵兆。或者雖非如此，旁人談話的聲音，猶如從遙遠之處傳來，僅聽到一點點，但內容聽不清楚。     同樣，眼睛的視力已模糊不清，親友直接到身旁也看不到，此時眼識已滅。等同，鼻識香滅、舌識味滅、身觸等無法感受時，是死亡徵兆。     此時是要認出本質竅訣的時候，尤其若有修持頗瓦者於此關鍵期而修，此時乃無有錯誤且適宜的時候。     四大徵兆：當肉融於地坑時，猶如掉落坑洞一般，或為高山所壓迫一般的顯現，臨終者一直喊著將我抬上去和把枕頭墊高等，此些是身體融入地坑的原因。而後血融入水坑時，唾液流溢、鼻涕流出。溫暖融入火坑時，舌鼻皆是乾涸，身體的溫度從末梢慢慢收起，有些人頭頂上面則冒出一點點氣。當氣融於風坑時，上流、下行、火平、遍照的風悉全融入命持的風之時，氣很難吸進。氣呼吸之處，從肺部裡面經由白與黑喉嚨，氣不斷對外吐出。而後身上的血全數於命根中會集，心間中央三血滴聲依次抨入，長氣三次哈往外呼出，即斷氣。     顯拓得三徵兆：此時頂點上來自父親處得之白色繞達（明點）往下流，這時的標幟是虛空皆清淨般或是月光遍照皎潔白淨的顯現。內在自己的心識出現些許明燦的修境，斷滅三十三種瞋心妄念，此即顯相。     肚臍內由母親處獲得的紅色繞達上流，外在的表現如虛空中太陽遍照般的紅色顯現。內在心識出現些許樂淨的修境，斷滅四十種貪婪妄念，此即拓相。     隨後白紅二相聚心間觸碰，心識夾於其中，外在的表現是虛空晴天上如霧...