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《極樂願文》懺悔之九

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《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之九  往昔有一個故事,三十三天的一位天子,他快要死亡的五種徵兆出現了,身體開始發臭等等,這位天子很苦悶,百施天王看到他說:「你為何悶悶不樂呢?」天子說:「我快要死了,請問你有辦法嗎?」於是百施天王前去請示佛:「用什麼方法可以延長生命呢?」佛陀直接說:「遠離殺生,承諾不殺生就會長壽,而且不會墮入三惡道。」這位天子知道以後,承諾受持不殺生戒,他往生以後,就投生到樂居天(兜率天)。  另有一個故事,有一位尊者叫晝辛吉,他到了地獄道,太陽快要下山的時候,看到一間很美麗的宮殿,於是進去看到有四位很美麗的仙女,還有一位帥氣的男士,一起歡樂嬉戲,很自在圓滿的樣子。四位仙女也獻給晝辛吉尊者很多食物,一整個晚上都是歡喜自在,非常快樂圓滿,看起來就像天界的人一樣快樂。  可是到了天快亮,太陽準備要出來的時候,四位仙女便對尊者說:「你還是先離開比較好,不要待在這裡。」尊者覺得很奇怪,於是就跑過來偷看發生什麼事呢?結果,天界般的宮殿不見了,四位仙女也變成四隻大狗,牠們的牙齒非常銳利,一口一口撕咬著這個帥哥的身體。當太陽又快要下山的時候,四隻大狗又變為仙女陪著帥哥,歡喜自在,圓滿享受。這件事看起來很怪異,原來這位帥哥的過去生是一個屠夫,殺了很多生命。  嘎達亞那尊者曾經勸他不要殺生,但是為了維持生計,屠夫只答應晚上不殺生,並在嘎達亞那尊者的現前受了晚上不殺生的戒律。屠夫死後,墮入地獄道,白天感受痛苦,到了晚上便享受天人的福報。  聽了這兩個故事以後,我們可以想一想一件事情,若是心裡存著一個想法,我不喜歡某一個人,我不喜歡某一個人,這樣一直想的時候,就如同守一條戒律一樣,每天都在增加惡業,所以不能這樣承諾。我不喜歡一個人也好,不喜歡家人也好,不喜歡親戚朋友也好,我不喜歡什麼人,這樣在自己的心裡以恨心來承諾自己、答應自己,一次想、二次想、三次想、四次想了以後,也許就保持了一個承諾,所以我們一定要小心謹慎這種事。  上述的故事中,四大美女和四大狗於日夜之間有這麼大變化的原因,就是一個守戒和一個不守戒,於是他對晝辛吉尊者說:「菩薩啊!你回去人界的時候,請轉告我的小孩,說他的爸爸過去宰殺太多生命,現在在地獄道裡遭受大苦,所以叫他不要再殺生。如果他不放棄殺生的話,以後會和我一樣遭受大苦。如果他不相

《極樂願文》懺悔之八

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《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之八  若是想要生生世世享受快樂的話,則不要殺生。有的人不相信因果,為了自己現世的快樂,為了自己的生活,很歡喜地造作很多惡業,當這些惡業成熟而需要承受的時候,卻不停地哀嚎哭喊。像這樣笑容歡喜地造作惡業,卻哭喪著臉來承受因果不爽的果報,所以我們要謹慎因果。  有一個比喻,一隻天鵝或一隻鳥類飛到天空,越飛越高的時候,牠是看不到自己的影子。難道沒有影子嗎?不是,當牠到達地面的時候,就會看到影子在牠身旁。這代表什麼呢?我們所做的善根,所做的惡業,雖然目前看不到果報,但是因果成熟的時候,全都看得到,全都跟著自己,所以善根惡業會如影隨行一樣的出現,善惡引業的力量就是這麼的大。現在很窮很苦,很多麻煩複雜,都是過去業力成熟而感果,所以這輩子要多多加強善的力量。  不殺生有什麼好處呢?會長命百歲。寶島關西有一個長壽村,這裡的人壽命很長,因為他們過去世不殺生,此生也有不殺生的承諾。像夏札法王一樣,一百多歲也不錯。不殺生是有效果的,生生世世會獲得長壽的果報。不殺生是一種行為,若是你承諾自己不殺生,這就是一種戒律,持守不殺生戒的功德會增上,福報會增長。  若是許下不殺生的承諾,這是一種戒律,其功德利益廣大。心裡承諾不殺生的人,外表慈祥,有可能被稱為菩薩,看起來很喜樂,很自在,一切所做所行都很吉祥,因為他沒有殺氣,所以沒有冤親債主的干擾,連鬼也找不到他。還有天神喜歡慈善之人,會經常保護這樣的人,因為他們的思想和行為具有善根,所以很容易心想事成。  我們若是殺生,福報會越來越少。現今看到世界上長壽健康的人,都是由於過去生不殺生,或是今生吃素,所以他們容易在圓滿的狀態中過生活。沒有殺生的業果,不殺生的戒律成熟,具足不殺生行為的人,其祈願及願力都很容易達成,因此我們從現在開始,應極力懺悔過去曾經殺生,類似這樣相同的惡業,以放下屠刀、立地成佛、永不做錯的心態來懺悔清淨,日後不再犯錯。  發菩提心觀修金剛薩埵法門,淨化殺生的惡業,好比一個會唱歌的人,唱歌之前先發菩提心,再來具足正行發菩提心的真理,最後迴向發菩提心,這樣就會淨化因果業力。一個會敲鼓的人,先發菩提心為佛教敲鼓,可以淨化過去和現在所做的惡業,如此形成善根,再承諾不做錯的話,就不會延長不善的業力。因為惡業並不是真正堅定穩固的存在,它就像哈

《極樂願文》 懺悔之七

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之七  當惡業成熟的時候,躲不掉,也跑不了,地也承受不了我們的惡業,天也承受不了我們的惡業,樹也承受不了我們的惡業,其他相續不同的人也承受不了我們的惡業,個人形成的業力都要由個人自己來承擔。  一個很有權力的人,即使他害怕惡的業力,想躲到山頂上挖個很深的洞,即使洞深到海底,也是躲藏不了,還有跑到外太空去也躲藏不了,這就是惡的業力,所以最好不要造作惡業。  龍樹菩薩亦是如此,雖然刀劍利刃傷不了他,但是一根草卻可以砍下他的頭。龍樹菩薩是一位偉大的成就者,祂有一位好朋友叫樂行國王。兩人是同年同月同日生,是同一條命所轉生的兩個化身,所以他們最後會一起往生,兩人的壽命一樣長。傳說龍樹菩薩已經成就壽命自在,活到九百多歲,所以樂行國王也一直不死。因為國王一直在位,所以九百年來王子們相繼去世,沒有機會繼承王位。  後來有一位王子很想登上王位。有一天,他的母親王后親手縫製一件非常漂亮的五彩錦緞彩衣送給他,他一看,非常歡喜,就說:「等我登上王位,再穿上這套衣服吧!」可是王后說:「你以前有很多的哥哥都往生了,你根本就沒有登上王位的機會。」他覺得很奇怪:「父王年紀那麼大了,總有一天會駕崩,會輪到我當國王呀?」王后說:「你父王和龍樹菩薩是同一條命,而龍樹菩薩已經成就壽命自在,是不會圓寂的。你不要期待你的父王會往生。」 王子聽後很難過,不知道該怎麼辦,就問:「我應該用什麼方法才能得到王位呢?」王后說:「龍樹是位大菩薩,很慈悲的,只要有人有所求,一定會布施。你去試試看,請求龍樹菩薩布施他的頭。除此之外,沒有其他的辦法了。」於是王子就前去請求龍樹菩薩布施頭給他。 當他向龍樹菩薩提出請求後,龍樹菩薩很坦然地說:「可以啊!你自己拿刀來砍啊!」王子就叫人拿刀砍,可是砍來砍去,都砍不斷龍樹菩薩的頭,那刀砍在龍樹菩薩的脖頸上,就像在虛空中晃來晃去。王子精疲力竭,毫無辦法。  最後龍樹菩薩慈悲地告訴他:「我在五百年前就完全清淨了用兵器砍殺的異熟果報,所以用任何兵器都無法砍我的頭。如果你真的想要我的頭,你最好去找一根吉祥草來。」原來以前在出家眾結夏安居的時候,龍樹菩薩是專門管戒律的掌堂師。因為地上有鋪吉祥草的習慣,為了表示結夏的道場已經清淨了,沒有任何的障礙,所以他便到外面去找吉祥草來鋪,讓大家可以安

《極樂願文》 懺悔之六

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之六  接下來是業權果。當我們前世殺生,滅掉一個生命型態,由於他的歡樂、他的福報、他的富有也同時都被你毀掉,以致你來世無論出生在哪裡都是力量比較弱,而且會容易遇到很多敵人、強盜、鬥爭及破壞者,這是因為你過去世曾做過殺生,此業權的原因,會讓你來世出生在不吉利的地方等等,可見殺生的業果非常強大。  行為中的惡業,以殺生的業果為最大;念頭中的惡業,以邪見的業力為最大。往昔有一個故事,目犍連尊者和一位名叫巴希的比丘一起去海邊,看到一個人,他的頭長得像動物,渾身被火燃燒的樣子,他一直哭著、叫著,好熱好熱,周圍還有很多餓鬼們環繞著他,每一個餓鬼手上都拿著弓箭,弓箭上燃燒著火,一直射向他。  於是巴希比丘問目犍連尊者:「為什麼他會這樣呢?」目犍連尊者說:「這個人過去世是一個獵人,因為他殺了很多動物,現在這些動物反過來要滅掉他,讓他每天生不如死地承受痛苦,這樣受了多很多苦以後,還要投生地獄道,難以脫離。」可見殺蚊子的行為,也小心避免。因為蚊子只吸了我一口血,我卻要牠的命,看起來是很小的行為,其實業果也是很強的,所以還是要謹慎因果。  不殺蚊子的辦法就是做一個捕蚊的工具,例如把寶特瓶切開,加一支棍子,不論高低都可以蓋住這隻蚊子,然後動一動,讓蚊子飛進去,蓋住瓶口,拿到外面去放生,當成是一種運動,也可以培養愛心,培養慈悲心,累積福德資糧。  這其中蘊含六度波羅蜜多的功德,放生生命是布施波羅蜜多;不殺生本身是持戒波羅蜜多;走來走去找蚊子,是精進波羅蜜多;耐煩找蚊子的過程,找不到蚊子,睡著以後,蚊子在耳朵旁邊嗡嗡嗡叫的時候,又繼續找,是忍辱波羅蜜多;專心找蚊子的時候,是禪定波羅蜜多;想各種圓滿找蚊子的方法,夠聰明,是智慧波羅蜜多,超過蚊子的智慧,所以六度波羅蜜多都行持了。  我們不小心就會殺生,不殺蚊子可能比吃素好一點。時時刻刻都會有不小心殺掉蚊子的機會,隨時可能啪一下,好開心的樣子,有的人坐在門口,他殺了很多蒼蠅,旁邊周圍有很多蒼蠅的屍體,有些死了、有些疼痛掙扎。如果有人說磁場不好的地方可能會有鬼的話,那麼這個地方應該有鬼,因為蒼蠅和蚊子會變成鬼,為什麼呢?原因是牠們有強大的瞋恨心。蚊子肚子餓,為了吸一口血的貪心就被殺,一定會有瞋恨心,在牠的生命被滅掉時,找不到前世自己的身體,也尋

《極樂願文》 懺悔之五

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之五  尤其佛教徒唯一能做的是什麼事呢?大寺廟唯一能做的是什麼呢?大師父唯一能做的是什麼呢?弘揚教法才對,不是做善。做善交給專業的人,而誰是專業的人呢?就是功德主,有錢的人,做善交給他們就可以了,這就是專業,因為他有錢,可以做很多事情,所以佛教行善應該是功德主最厲害,因為他們福報具足,生生世世有這個本事可以做善。  如果這些事情都是你這個當師父的在做,那麼太專業的功德主要做什麼呢?師父要做的、該做的事情是什麼呢?現在也許顛倒了,這樣不好。一個影響力很強的師父,他應該做的是什麼呢?應該是要講一輩子的法,大法會、小法會都是,每天講很多的法,多弘揚教法及證法,如世親菩薩的《俱舍論》裡所說的一樣。  佛教是什麼呢?釋迦牟尼佛的佛法是什麼呢?即是教法和證法。教法和證法又是什麼呢?是聽聞和持握。先聽聞教法,再透過修持證悟並持握證量,以教法和證法來延續佛教,而不是以做善、蓋建築物來延續佛法。 如果佛教能夠蓋出一個淨土的話,那麼早就可以在這個世界裡蓋成了,特別是西方國家物質發展厲害的人應該都可以做出來,因為現在連月球或其他星球都可以去了。  但是還蓋不起淨土的原因是什麼呢?因為沒有行持教法及證法,特別是證法裡的證悟修持都沒有,才會無法蓋成。行持教法和證法才是佛教原有的內涵、是佛教該做的事情、是佛教徒該有的態度。佛教不要和其他宗教一模一樣的態度來行善,認為只有行善就全部搞定了,這是不可能的。如果可能的話,釋迦牟尼佛為什麼不多蓋一些皇宮呢?他是有能力蓋的。現代的功德主不像功德主,佛教的領導者不像領導者,這不是很殊勝,也不是很理想。  以佛教的立場來說,應多多講法。雖然你們每天都聽法,但若是所聽的法沒有用在心裡,遇到開心的時候、陽光燦爛的時候,一副自在學佛的樣子;可是一旦出問題的時候,就一副傻傻呆呆的樣子,不知道該怎麼辦,完全不知所措,這就是因為佛法沒有用在心裡的原因。 別人想什麼,我每天都很在意;別人做什麼,我每天也都很在意。為了要做好我自己,很謙虛的樣子,卻把自己的心綁在一個包起來像一顆豆子那麼小的地方,沒有什麼意義的。因此,大家要多多說佛法,多說佛法人人有責。  眾生的心很煩,除了佛法以外,找不到其他的方法能夠真正解決究竟本體的問題,所以需要佛法,多想、多做、多展現出來。

《極樂願文》 懺悔之四

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之四  別人殺或叫別人殺的時候,隨喜,這是不好,也是造業的。如果是走路的時候,不小心踩到螞蟻,這就叫無記業,已經做了殺生,但是心中沒有殺牠的念頭與動機,這種無記業,業力沒有那麼重。走路不小心踩死蟲子或夢裡殺人,都算無記業,密法裡說,雖然業障較輕,但還是要懺悔。  有些時候,在一個群體裡面,出現傷害眾生或傷害人們、傷害其他有情的事情,首先要有人發動去做,中間的過程有籌劃、佈局、安排,最後完成行動,有些人在這過程都知道,即使沒有說話,沒有表示意見,也一樣是有業力的。  出家人最好不要吃肉,因為吃肉的事情可以從兩種角度來看,大乘顯宗的經文都說不能吃肉,吃肉就如同把父母的肉、兒子的肉都放在自己的前面一樣的嚴重。以密法來說,也是不能吃肉的。小乘裡是可以當作藥一樣,身體虛弱的人可以把少許的肉當作藥來吃。  顯宗的大乘,不能吃肉,藏傳佛教的密乘也不能吃肉。如果一位密乘者吃肉,其心態和吃塑膠是一樣的,只有這樣的覺悟者才可以吃肉,因為他有覺悟的力量及本質,沒有把它當作肉的心態來吃,當作甘露來吃,證悟者的牙齒是覺悟的牙齒,吃的心態也是以生圓雙融的力量來行持,所以普通凡夫還是不要吃肉。你們經常吃素,還不錯。  好多年前已經說過,我再說一次,吃肉和吃素哪一種好呢?當然是吃素好,但是心中遍照惡念的學佛者,吃素是沒有什麼功德的。雖然你吃了很多素,但是你的念頭裡經常有很多的惡念,這樣吃素只是外在的佛教行為而已。  因為真正佛教的根本基礎是心,惡的業力是從心裡展現出來,心裡這麼毒,比蟑螂、毒蛇還要毒,比青蛙還要髒,把骯髒的垃圾都隱藏在心裡,隨時隨緣都可以發出來,對周圍的人傷害到了極點。一個外表不吃肉,一滴肉也不沾,一滴血也不沾的人,但是內心卻遍照著惡念,這樣好嗎?當然是控制惡念比較好。  學佛就是自心清淨才是佛教,自心清淨經常被學佛者忽略。密乘裡說的誓言,多數的佛教徒很少往自心清淨的方向去修持學習,所以現在很多人來來去去,來了又離開。 上師也好,師徒也好,佛法也好,都沒有想到自心清淨的修持重點。 上師也好,師兄也好,佛法也好,都是為了讓自己覺悟的一種工具,也是改變自己態度的工具,如果這點看不清、看不明的話,就會來了又離開。  這個世界上的佛教,如學佛的團體裡,宗教的群體裡,寺廟裡,很多聚合

《極樂願文》 懺悔之三

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之三  2.1懺悔身業  ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་གྱི།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར།། 父母為主吾等眾 從無始時至今生 སྲོག་བཅད་མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད།། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་གསུམ་པོ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 殺生偷盜非梵行 發露懺悔身三罪  「父母為主吾等眾,從無始時至今生,殺生偷盜非梵行」,父母為主的吾等眾生,從古至今造作很多身體上的惡業,如殺生、偷盜、邪淫等。我們輪迴的源頭是不容易說明的,因為太多多到數都數不完、說都說不盡的。從無始以來,輪迴的源頭都是因為自私自利,為了煩惱,為了自己的執著,不停地幻浪於輪迴裡。  當我們不停地幻浪於輪迴裡的時候,心裡的動念都是什麼呢?都是以貪瞋痴為主的念頭。所做的事情又是什麼呢?也都是以貪瞋痴為主的事情,所以一路不停地幻浪輪迴下去。在輪迴的過程裡,曾造作過很多次殺生的業,有些則是很想殺生,所以安排利劍刀槍等想去直接殺生,或想去下詛咒等等。  關於各式各樣的殺生惡業,一開始是先有殺生的對境人或畜生等,然後產生殺生的動機,再來是殺生的行為,最後將對境殺死,此稱四治業力具足極為重罪。  最大的殺生惡業是殺阿羅漢、殺上師及殺父母。父母是恩德的對象,上師是功德的對象,阿羅漢、菩薩是覺悟的對境,若殺掉上述這些對象的話,肯定是最大的殺生惡業,將墮入無間地獄。  如果殺害在佛法道路上多多少少聞思修的修行者或其他人等的話,這是中等的殺生惡業。殺畜生是下等的殺生惡業。  總之,殺一個畜生和殺一位正法修行者,或是阿羅漢,或是殺父母,這幾種情形的業果都是不一樣,所以惡的業力大小也不一樣。 原本是什麼都不能殺的,但是殺一隻蚊子和殺一個人、殺一位修行人,產生的業果會不一樣。因為難得的人身滅掉的時候,想要再累積獲得人身是不容易的。  我們能夠投生為人的源頭是因為守戒,律法裡有說到要守戒圓滿,而且多生多世的心相續裡都是守戒圓滿,然後往生的時候,也有祈願圓滿,祈願能夠成為南瞻部洲世界裡的人,一出生就能遇見佛法、遇見上師等等祈願,如此祈願圓滿而形成難得的人身。所以殺掉祈願圓滿的人和殺掉蚊子的業力