菩提心

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  (七）迴向之五 在佛陀時代有一個叫拉燦丹的人，他一個月中也學不會四句偈佛法。因為他前世慳吝心太強，雖然精通三藏，但是不講佛法，所以這輩子便學不會四句偈佛法，因此我們要如理如法地將佛法運用在心裡，特別是七支供養的行持。 從今天開始要行持七支供養，我們不可以只在條件具足的時候才做七支供養，學佛法條件不具足的時候，就不做，這樣是不行的。我們的思想中時時刻刻都要俱全佛法的觀念，因為生命中善根的力量就像閃電般瞬間即逝，不會經常出現的，反之惡業的力量、惡的違緣障礙，卻時時刻刻都很強大。  在律法的內容中提到：「應當速行善，制止罪業心，福德若耗盡，意將喜罪業。」我們應立即、立即行持善根之佛法；立即、立即消除、淨化惡業，若是將聽聞、思考、修持佛法或是增加福報、善根的事情一再延後的話，心自然會喜歡惡、變成惡。我們此生當中得到難得的人身，一定要累積福德資糧、淨化很多的業障，即使像須彌山一樣高的所有惡業，也可以懺悔淨化，因為善根的力量是很強的。  然而很多人形成了如須彌山一樣高的惡業，但是一點點都不想懺悔，也有人連芝麻小的善根也不想行持。他們只是一直做著世間法，不學佛法，既不懺悔惡業，也不增加善根累積福德，一生只忙於世間法，因此留給後代的財物只會增加麻煩。因為他們沒有教好兒女，所以父母老了以後，就將父母趕出家門，也有這樣不孝順的兒女。  如果你們自己沒有學佛法、沒有如理如法的做事情的話，往生的時候，希望兒女幫你們超度、掃墓，這樣的意義是不大的。此生當中自己沒有行持好，沒有教好自己的兒女，老的時候，他們就不孝順，死了以後，他們更不會孝順的。所以自己要好好修持佛法，帶給兒女、家人、身邊的人都有一個教法、證法的態度，要這樣來行持。  我們此生當中俱全聽聞、思考、修持佛法的真理，往生的時候，不需要央求他人，自己就可以救自己，如同在燃燒火的房子裡害怕被燒到，自己就要趕快逃離火宅一樣。我們在三界有漏的輪迴裡，無論多麼辛苦、多麼苦悶，都要多多行持佛法，俱全善根。即使是在開玩笑的念頭之中，也要有佛法的真理、空性的真理、禪坐的真理、利他的思想。 總之，我們這輩子要行持七支供養積累福德，要不停地增加廣大無窮的善根，要不停地淨化無數無邊的惡業，看到其他人做善根都要隨喜。我們不要做太多毫無意義的事情，在吃得飽、穿得暖的情況下，精進行持六度波羅蜜來修持佛...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  (七)迴向之四  另外，我們一直從事翻譯，翻譯一些經文，可能現在的人不看我寫的文章，但是未來的人也許會看到。像孔子一樣，孔子到處周遊列國講學，也許有人認同，也許有人不認同，但最後他的儒家思想學說宣揚起來了。  像我們最近去的寺廟一樣，一個和尚在最初的時候也許只利益到少數的人。但是他現在利益到更多的人，引領很多人去寺廟拜佛、禪坐。人出生以後，重點是身口意要做好事，同時要吃好的、穿好的、用好的，沒有必要苦到底。我們珍貴的身體是文武百尊一如的身體、具足諸佛如來的身體，這是不共究竟法門的說法。共同顯宗法門來說的話，我們的身體裡有本性，本性就是佛性，所以不可以虐待自己身體。但如果凡事以貪心為主，有無窮的貪念，不行持佛教的道路，每天只知享受，也是不好，所以要中庸之道，做好佛教的事情。  總之，可以講出四句佛法的內容是教法，將四句佛法的內容豐富的、清楚的觀想起來、禪坐起來，即是證法。 末法時期，佛教猶如太陽下山般快衰滅的時候，你們有責任把佛教抬起來、興盛起來。講四句佛法是教法，心裡觀想四句佛法的內容、禪坐是證法。這二者都俱全的話，你已經有本領守護佛教，此生的人身也有了究竟的意義。  行持佛教的事情不是看金錢財物的多寡，也不是看名聲利益的高低。佛教存在於自相續之中，所以佛教不需要有很高的名聲利益，也不需要有很多的金錢財物。顯然釋迦能仁的法教是最究竟，四句的佛法已經含括教法和證法的教導。  我們要以行善積褔來供養善知識，即使四句的佛法也要想辦法請法、聽法。自己對佛法要相信，善根要盡力行持，但是做的過程，若是為了擴大自己名聲利益，為了讓自己變有名而來行持佛教的事情，這是錯誤的觀念，如此的行持是不對的。  為什麼經常說現在是未法時期，佛教快要衰滅了呢？這不是指物質世界的寺廟要毀壞了，反而現在的寺廟是越蓋越大間，以前的寺廟是木頭蓋的，現在的寺廟都變成水泥蓋的，以前寺廟的屋頂都是土做的，現在寺廟的屋頂也許是黃金或是更高貴的材料所打造的。雖然佛教寺廟看起來沒有被毀壞，但是佛教的教法和證法快要衰滅了，因為眾生剎那間的善根都沒有了。  現在的眾生生不起善根的思想、穩不住善根的正道、禪不起究竟的法道，一切行持都以煩惱思想為主，所以佛教容易衰滅。佛教的衰滅並不像一座城市毀滅一樣，變得空蕩蕩的或投了一個炸彈炸毀所有的人與房子。而是在末法時期裡的佛...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  (七)迴向之三  我經常說心想事成，是指在佛法上如理如法地行持，如果是凡夫的心想事成，則會很可怕的，因為消滅對方也是心想事成的一種。然而我們這裡說到的心想事成是如理如法的心想事成，我們要猶如菩提勝道一樣的如理如法的心想事成，想世間法一切圓滿，出世間法一切圓滿，解脫成佛的一切都圓滿了。  我們要用教法（講經佛法）來幫助眾生，用證法（自己證悟的部分）來增加自己的智慧、慈悲、力量以恆利眾生、守護佛教。現世我們先有長壽、健康、金錢財物等等，再幫助到所有有情眾生都能脫離苦海，圓滿解脫成佛的大事情，令人身都具足究竟的意義。  我們說到要守護佛教、弘揚佛教，《俱舍論》裡世親菩薩說：「佛法分二種，教法及證法，持教者唯有，說法與修法。」如來的法教即是教法和證法。持握者、講法者、修持者指的是什麼意思呢？講法是教法，持握、禪修即是證法。佛教圓滿、佛教永恆長久，佛教是教法及證法。佛教不是建築物，佛教不是商業活動，佛教並不是要擴大物質的世界，佛教就是教法和證法。  若有本事的話，應該要常常講法，講法可以幫助淨化眾生心中的黑暗，這有很大的功德；證法則是你證悟的善根。這四句偈頌裡講的就是教法。善根的行持、禪坐的修持，心裡獲得究竟的歡喜這是證法。你做了一件好事，好圓滿、很開心，這樣覺受的部分就叫證法，所以佛教是教法和證法以外，沒有其他。  教法是佛法的文字，如打講法的稿、校講法的稿都是教法。證法則是內心修持的力量展現出來，如世親菩薩所述般。佛教的教法要聽聞、佛教的教法要弘揚，證法要究竟，就需要禪坐，這二者是我們學習佛陀的後代者應做之事。  五加行具足教法和證法，你們念的《前行》，我已經先教導、解釋過，所以是先聽聞，然後再實修，在實修的過程是內心所獲得的，你們要邊念邊禪、邊念邊觀想，這觀想的部分就是證法，所以永不離開修持《前行》。  無論是寺廟規模的大小，附屬的寺廟有多少，或是擴大物質等事情，這些都不是佛教徒的行為。現在末法時期的人都不做教法和證法，會覺得很枯燥，可是卻一直發展物質的部分，好像挖一個坑，掉很多東西下去一樣，不停地募款。  如果生命能繼續延長下去的話，最好就是教法、證法，禪坐修行。我們的中心是教法的處所，持明精舍則是證法的處所，可以好好打坐。你們離開家裡七天，去持明精舍好好打坐是不錯的，不要太多人在一起，少數人去，可以告訴大家，自...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述鞥 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (七)迴向之一  འདིས་མཚོན་བདག་གི་དུས་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ།། 以此為主三世善 迴向一切諸有情 ཀུན་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ནས།། མས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་གྱུར་ཅིག།། 願皆速得無上果 根除三界之輪迴  現在開始講七支供養的第七支迴向，迴向是對治懷疑。我們要迴向已經行持的善根，身、語、意的善根，過去我們所做的善業、未來想做的善行、現在正在行持的善根全都在心裡想起來，迴向就如同我們送東西給他人一樣，過去所做的一切善、現在所做的一切善、未來所做的一切善，都聚在一起送給他人。一首好聽的道歌、很好的佛法翻譯、共修、閉關、讀書會等等，都有很大的功德，全部的善根都上抬在心裡，如此做迴向。  迴向給所有的有情，願他們結束幻覺的輪迴、證悟無上菩提，一切有情眾生都臻達無上菩提。證悟以後，連眾生、有情的名字也聽不到，全部都變成覺悟者、解脫者，三界所有有情都成為覺悟者。如同我拿一個袋子攪動般，將三界所有有情都攪得乾乾淨淨，全部臻達解脫果位。  偈頌說「動住」（藏文音），是在基礎上面攪動起來的意思。輪迴所有的顯現、輪迴所有的眾生，在基礎上面攪動起來，然後把他們全部送往西方極樂世界，所以要將善根都迴向給他們。  《現觀莊嚴論》載：「發心為利他，欲求願菩提。」意即發心、迴向皆是為了眾生，為了要讓眾生證達解脫的果位、成佛的果位。迴向有很多種方式，主要的迴向是佛如何迴向、我也如是迴向，即我也如此學習佛陀迴向所有的善根。  我們不知道誰會先往生，生命是無常的、善根是永存的，所以要把全部的善根都迴向給過去的亡者，現在看到的人、恨我的人、罵我的人、愛我的人、護我的人全都要一起迴向。 迴向的對象是從喜歡你的人、不喜歡你的人開始，當你面對著皈依境做大禮拜的時候，觀想你的右邊是父親，左邊是母親，前方是我不喜歡的人。這些是佛教的真理精神，發心也是如此，大禮拜也是如此，迴向也是如此，這是佛教徒偉大的精神，因此我們要迴向給一生當中愛你的人、護你的人、喜歡你的人、不喜歡你的人、以及你碰到的人，甚至一次性碰到、聽到、看到的人...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (六)請佛住世  སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བསྟན་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས།། མྱ་ངན་འདའ་བར་བཞེད་ཀུན་དེ་དག་ལ།། 於佛菩薩持教師 諸欲涅槃彼等前 མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས།། 祈請住世不涅槃  七支供養的第六支是請佛住世。對治邪見即是請佛住世，邪見是對佛沒有信心，我們對佛要生起非常強大的信心。誹謗佛法的對治是請法、請轉法輪；邪見的對治是請佛住世，祈請佛菩薩不要涅槃。釋迦牟尼佛想涅槃的時候，藝術家的兒子叫珍達，懇求佛不要涅槃，一直懇求佛，於是佛沒有立即涅槃，延長住世了三個月。  七支供養第一支頂禮是對治傲慢；第二支供養是對治慳吝；第三支懺悔是對治惡業；第四支隨喜是對治嫉妒；第五支請轉法輪是對治誹謗佛法；第六支請佛住世是對治邪見；第七支迴向是對治懷疑。  要特別清清楚楚地瞭解，以世俗諦來說的話，佛是顯現涅槃的樣子；但以勝義諦來說，佛從沒有涅槃過。諸佛、佛子菩薩、阿羅漢和善知識都是在凡界的輪迴裡顯現涅槃的樣子，我們要發心請佛、請菩薩、請善知識長住在這世界上，這就是請佛住世。請佛菩薩們在無數無邊的劫裡都不要涅槃，永遠長久住在這世界上。 佛顯現涅槃的樣子其實是為了讓眾生具有無常的觀念，如果眾生都在有常的範圍裡，那麼便不會迫切想學佛，也不會有太多的精進，會容易展現出很多散亂、懈怠的思想，所以佛就示現涅槃的樣子給眾生看，善知識也是如此示現。  阿藏珠巴法王也示現涅槃的樣子給眾生看，主要是教導眾生應具有無常的觀念。若是佛長久住世、菩薩長久住世、上師長久住世，眾生則不會有無常的觀念，學佛者就會耽誤學佛，不會迫切地修持佛法，所以佛要示現涅槃的原因就是如此。  請佛住世的原因是，末法時期的人們心胸狹窄、煩惱窘迫、誹謗善知識、誹謗師父、誹謗講法者，因此這些上師、善知識都不想住世，而想涅槃，但是想涅槃不是自殺，聖者、珍貴覺悟者、修行境界至高的上師、善知識，他們擁有生死自由。  我們曾經講過青海省同德縣的大圓滿上師財旺仁增飛走的故事，上師想涅槃就飛走了，想涅槃就涅槃了，他們擁有自心自由的境界。因為眾生顛倒而誹謗佛法，善知識住世弘揚佛法，他們所做所行、行持修持無不是為了利益眾生，但眾生無明不...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (五)轉法輪  ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ན།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར།། 十方浩瀚世界中 圓滿正覺後不久 དེ་དག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི།། རྒྱ་ཆེན་མྱུར་དུ་བསྐོར་བར་བདག་གིས་བསྐུལ།། 我於彼等前祈請 迅速廣轉妙法輪 མངོན་ཤེས་ཐུགས་ཀྱིས་དེ་དོན་མཁྱེན་པར་གསོལ།། 佛以神通知彼義  以上的偈頌是七支供養的常轉法輪。常轉法輪的源頭，以顯宗法門來說，釋迦牟尼佛以三大阿僧祗劫的修行而究竟成佛，在密法裡佛早已究竟成佛，這是另外一個說明。佛陀在成佛之前，便於尼連禪河河畔苦修六年，之後在印度菩提迦耶的菩提樹下發願說：「我在這裡禪坐，縱使我的肉體全都不見了、骨頭也都砸毀了，只要沒有證悟，我便永不起身離座。」 佛陀發願後就在菩提迦耶的菩提樹下打坐，在某一日凌晨時分，成就正等正覺，這過程中有很多的故事。佛陀在成佛以後，怕眾生聽不懂甚深的空性法門，廣大的十地五道法門，因為要講出很多顯現的境界是不容易的，所以不想講法，打算去樹林裡打坐一輩子，安住在究竟的境界中。  這時百施天王和大梵天前來請佛講法，這就是轉法輪的緣起。大梵天拿了黃金法輪，百施天王則拿了右旋法螺，一起前來祈請佛陀常轉法輪，我們亦應如此學習祈請十方一切如來講法。我們可以祈請這個世界或是另一個世界上無量無邊的諸佛如來，當祂們成佛之後不講佛法，想安住於究竟根本定中，應當祈請諸佛常轉法輪。還有遇到大菩薩、上師或善知識，都要到他們的現前，祈請其講法，一直向他們請法。  請法有兩種方式，一種是親自到達大菩薩、上師或善知識的現前請法聽法，另一種是觀想自己的身體化現成無數無邊的身體，進入十向自在的一切淨土裡，而諸佛如來也是無數無邊的存在，每一個身體都跑到十方一切諸佛菩薩、善知識的現前請法，這是觀想請法。  因為眾生無明，佛法是無害光明的解脫方法與道路，所以向祂們請法。為什麼要講法呢？為了一切有情脫離輪迴的苦海，得證究竟真實的佛果位，所以要講法。講的是「甚深」空性的法門、「廣大」十地五道一切淨土的法門，祈請常轉法輪，讓法輪...