菩提心

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月23日 གྲགས་པའི་དོན་དུ་ནོར་ཤོར་ཅིང་།། 為求名譽失財物 བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་གསོད་བྱེད་ན།། 乃至喪命若求名 ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 讚譽言詞有何用 ཤི་ན་དེས་ཀོ་སུ་ལ་བདེ།། 死後誰得樂喜悅 「為求名譽失財物，乃至喪命若求名」，一些世間法的愚痴者因為希求自己的名聲利益，從而布施許多的財物，或是在爭吵談判等等時為了勝利，所以進行賄絡，故而失去了很多的財物。 此外，在打仗、打架的時候，為了名聲而必須取得勝利，因此自己失去性命亦不在乎，一直要前進，目的是為了追求名聲，可見因為追求名聲而失去自己性命的人也有。 「讚譽言詞有何用，死後誰得樂喜悅」，這些人金錢財物都送出去了，只是為了名聲，即使跟別人很激烈地打架也不退縮，一直要前進，其目的是為了讓別人讚美他是英雄，為了出名。然而這些讚美對你有什麼好處呢？這是沒任何特別意義的。 自己的金錢財物不見了，或是失去性命的話，即使你有名聲，或是他人讚美你很厲害，如此又有何用、對你有什麼好處呢？若失去性命，則無法享受喜樂的事情。 為了名聲、為了讚美而布施財物，如此的讚美與你布施出去的財物相比之下，讚美是沒什麼意義的；而有些人打仗要勝利，也是為了名聲、為了讚美的利益。雖然自己如此認為，然而你往生以後，則利益不了，也享受不了，所以此些皆是愚痴的行為。 當放下愚痴的行為，忍受沒有讚美、沒有名聲，修成忍辱的話，則可以生活於喜樂自在之中，可以在解脫道路上前進。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 為了希求他人的讚美，因為希望與欲求自己的名聲大一點，要做英雄、打架厲害、做任何事情都厲害等，如此的追求在意，事實上這些都只是別人口中所說的話語而已，對你此生來世都沒有很大的幫助，這僅是一個在幻覺裡的想法。 我們是佛教徒，特別是修持《入雄心菩薩行論》之修行者，要想到這都不是最偉大的行為。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月22日 བདག་ནི་རང་དོན་ཤེས་གྱུར་ན། ། 若能辨知自利益 དེ་ལ་རང་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད། ། 此中於我有何益 ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་འདོད་ན་ནི། ། 若為求自在舒坦 རྒྱན་སོགས་ཆང་ཡང་བསྟེན་དགོས་སོ། ། 不如依靠飾或酒 「若能辨知自利益，此中於我有何益」，為了自己的利益，形成很多事情，最後也達成自己的希求，例如獲得別人的讚美或者獲得有些名聲，但是這些讚美與名聲對自己而言，有什麼利益呢？。別人讚美你，只是一種語氣，如稱讚你很厲害之類等等，但是這種語氣對你的身體有什麼幫助呢？對生活方面又如何呢？實際上還好吧！ 「若為求自在舒坦，不如依靠飾或酒」，有人也許會說，雖然讚美和名聲對身體沒有什麼特別的好處，但是對於心裡一定有幫助，因為當別人稱讚我，我獲得名聲的時候，我的內心會感到喜悅，所以我喜歡、我開心。 為了希求、追求一種意歡喜的狀態，雖然名聲與讚美對身體並沒有太多好處，但是至少會讓心裡感到開心。如果這樣說的話，那麼也有很多會讓內心感到開心的事情，就像在生活中有一些暫時性開心的事情、有漏的快樂，或是煩惱之中，也會有一些快樂。 例如在身體上裝飾佩掛一些美麗莊嚴而顏色絢麗的飾物，藏文是「任」，莊嚴的意思。或者從事賭博、玩樂等遊戲，或做男女之事，以及喝酒，這些事情你也可以做，因為可以讓你獲得暫時性的開心，連在痛苦之中也會有開心的事情。 但是這些心態與行為對一個修行者而言，是非常不應該的，更何況是出家人，可見做這樣的事情是不應當的，所以讚美與名聲對身體沒有幫助，對心裡也沒有幫助。 如果心裡一定要希求一種開心的話，那麼從事賭博、喝酒等這些人，他們的生活裡及心裡一定也會覺得開心，但實際上這些行為是不起作用的。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 獲得讚美與名聲，既不能吃，也不能穿，能夠擁有，也不錯，若是沒有，也不用追求。若是為了身心暫時的健康或獲得利益上而行持的話，則讚美與名聲並無太大作用。 因為暫時的快樂與煩惱有漏的快樂也有許多，但是並不會達成究竟的真理，所以還是不要在意追求名聲與讚美。

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月21日 བསྟོད་དང་གྲགས་པའི་རིམ་གྲོས་ནི།། 讚美享譽諸利益 བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་ཆེར་མི་འགྱུར།། 福報無法增延廣 བདག་སྟོབས་མི་འགྱུར་ནད་མེད་མིན།། 無法增力非免疾 ལུས་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།། 亦無法令身康健 世間法中的他人讚美自己時，將擴大了自己的名聲和利益，因此自身會變得更有名氣，如若有人障礙此事，則自己就會很生氣。 「讚美享譽諸利益，福報無法增延廣」，自己被他人讚美成為很有名聲時，如此讚美聲響出來的語氣，讚美了你、說了你很好、名聲變得很好聽，但對於你的來世，始終不會增加有幫助的、有意義的福報相關之資糧。 「無法增力非免疾，亦無法令身康健」，他人的讚美也無法對於你此生的身體健康有任何的助益，也沒有辦法幫助你長壽。因為這些名聲上之讚美僅只是一個語氣，這些讚美你很厲害、名聲好聽的語氣，對於你的福德資糧和身體健康兩者都沒有幫助，也不會增加自己內心的力量。 得到讚美和名聲之後，並不會變成不生病，也不會得到健康。因為這不是吃一點東西、喝一些飲料，因此得不到身體止飢、止渴的舒服狀態，對身體是沒有任何幫助。 我們吃東西、喝飲料對身體會有暫時些許的幫助，別人讚美你、口氣利益到你，令你變得有名，這只是一種有名聲的話題而已，然相較與食物和飲料的效果都達不到，更談不上長壽健康，也不可能增加福報。故而讚美、有名聲的話題，僅是一種空幻的現象。 如果為了有人讚美、讓我有好名聲，當有些話題的障礙出現時，自己卻生氣了，這是一種傻子的行為。所以不應該生氣，要明白這些讚美都是毫無意義的事情。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 讚美和好名聲對於健康長壽的幫助不大，對於增加來世福德的好處也不多。所以讚美和有好名聲對我們自己解脫成佛道路上的意義不大。

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯  2019年1月8日 第三十四偈（之三）   རྩུབ་མོའི་ཚིག་གིས་གཞན་སེམས་འཁྲུག་འགྱུར་ཞིང་།།  惡口粗言攪動他人心   རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཉམས་འགྱུར་བས།།  佛子德儀行持亦毀損   དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི།།  故而他人受擾心不悅   ཚིག་རྩུབ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  斷除惡口即是佛子行 說了惡口以後會有業障的，在《戒匯集經》裡載述，永遠不說破壞別人的說話和破壞別人心情的惡口，意思就是說對方的心裡不喜歡、耳朵聽起來不好聽、令人很刺痛的話題都不能說。說話的時候，應溫柔且令對方喜歡，這樣的作為是菩薩行持裡的菩薩行為。     因為眼睛看眾生的時候，以溫柔的、笑容的、明亮的、慈悲的眼神來看眾生，說話的時候，以溫柔的語氣、有憑有據、如理如法愛護他人的情況下說話，這是最好的、圓滿的，這些都是菩薩行裡原本就具足的。     菩薩行裡特別講了，對眾生講法的時候，意思很清楚、說話很溫柔等等，要這樣宣講出去的。而且說話裡，哪種是需要、哪種是不行、不能用的，也要注意。凡是眾生聽到的時候，很有意義，非常好聽的話且永遠增上，這些話是可以經常說的。     對眾生說的每一句話，都要與真實有關係的、一定是真實的一種話。如果你自己是凡人的話，要說到凡人的真實；如果你是解脫人的話，要說解脫人的真實，直接說事情的真相是最好。有些狀況還要看，但基本上是真實的事情，妄語、欺騙和說謊都是不行的，所以講出真實的話題是最好的。     總之，眾生聽到的時候，好聽的話和真話這二者是語言上經常所要的。一者是不要顛倒，對佛法顛倒、對真實顛倒、對好聽的顛倒，要遠離這樣的惡口，所以說話的時候，兩種是所要，一種是不要的。     如果是智慧者、君子之人的話，永不會以惡口來輕蔑別人或是罵別人。往昔噶噹派大成就者都說，永遠不要說猶如毒箭一樣的惡口，時時刻刻都要這樣提醒。   ...

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯  2019年1月8日 第三十四偈（之二）   རྩུབ་མོའི་ཚིག་གིས་གཞན་སེམས་འཁྲུག་འགྱུར་ཞིང་།།  惡口粗言攪動他人心   རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཉམས་འགྱུར་བས།།  佛子德儀行持亦毀損   དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི།།  故而他人受擾心不悅   ཚིག་རྩུབ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  斷除惡口即是佛子行  若能不說惡口的話，男女朋友之間也會成功相處很久，再者家庭、夫妻之間的任何關係都是圓滿的。以及婆媳之間、人群之間、老板和員工之間，若能多數時候都不說惡口的話，就能團結成功。以佛法來說的話，說惡口之前已經有嚴重起心動念的煩惱，因此遠離這些煩惱、不說惡口即是佛子的行為。     說惡口猶如芒草般刺刺的說話，事實上，惡口並沒有實際有刀尖一樣的銳利，但是說出去的惡口永久就是一種雜念一樣，會像刀一樣砸掉對方的心情和善根的力量，所以我們要減少自己的惡口，這就是佛子的行為。     有時候說一些罵人的話，或者你說話的時候，如果一點點自私自利都沒有的話，語言上教導他人兇一點，佛祖也許有允許的。     可是現在末法時代，對初學者來說，沒有一點點的自私自利是很難的，所以你想要說惡口之前，先看自己有沒有自私自利呢？是不是為自己呢？假如不是為自己的話，你說一下，但是後面馬上你要以正知正念，用除了惡口以外的話語來說服對方的煩惱和增長對方的智慧，這樣的話是很重要的。     否則為了自己而說了一些對別人不客氣、惡口的話，也是業障無數的大。反正一個喜樂、寂靜的話題也好、惡口的話也好，這些話語的背景，如果是自私自利煩惱的話，就不能說。因為一直說、一直說喜樂的、很寂靜的、很溫柔的話，如果這些話語都是一種自私自利的態度而形成的話，這些就叫綺語廢話。如果是以一種罵人的話語和詞句來說話，這就是惡口。這二者如果是自私自利的話，就不需多說了。     要多念咒，念經是最...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月20日 ཉོན་མོངས་ཉ་པས་བཏབ་པ་ཡི།། 煩惱漁夫投釣鈎 མཆིལ་པ་འདི་ནི་མི་བཟད་གཟེ།། 銳利難忍大痛苦 དེས་བཟུང་སེམས་དམྱལ་བུམ་པར་ཡང་།། 將我投入難獄鑊 དམྱལ་བའི་སྲུང་མས་བདག་འཚེད་དེས།། 定受獄吏烹煎煮 「煩惱漁夫投釣鈎，銳利難忍大痛苦，將我投入難獄鑊」，一個釣魚的漁夫，利用魚竿上的釣鉤去釣魚，一釣到魚以後，便將魚放在魚簍或桶子裡。同樣的，我們的思想、煩惱就像釣魚的漁夫一樣，煩惱的思想會去勾引、連接如釣鉤般顛倒的祈願、惡的行為、惡的思想。然後將釣起來的魚丟進桶子裡，如同我們被煩惱的思想勾引而墮入輪迴的監獄，特別是墮入地獄的熱鐵鑊裡一樣。 此處提到，煩惱如同漁夫一樣，這二者是同等比喻。漁夫拿著鐵做的釣鉤勾住魚的嘴裡，如同形成惡業的釣鉤一樣，如顛倒的思想、顛倒的行為、善業顛倒的惡業。漁夫釣到魚之後，就會將魚丟入桶子裡或是盆子裡。 上述的比喻是，我們的思想如同漁夫，祈願顛倒、惡的行為、惡的思想如同釣鉤，然後將魚丟進魚簍或桶子裡，則如同墮入地獄道或畜生道等三惡道裡一樣。可見我們的惡思想如同漁夫，運用顛倒造業無數的鉤鉤，釣到以後，即將魚投入地獄道等凡夫輪迴之中。漁夫釣到魚以後，會將魚放到他的魚簍或是魚袋裡，這個袋子就比喻為地獄道，尤其是地獄道熱火燃燒的大鐵鑊。 覆述一遍，我們的思想是漁夫，釣鉤就是不好的思想、惡的行為，將釣起來的魚丟進魚袋或是魚簍裡，就像墮入地獄道熱火燃燒的大鐵鑊中。漁夫看著自己釣起來的魚，如同閻羅王的獄吏看著我們墮入地獄道裡一樣，全然不令其活命。 「定受獄吏烹煎煮」，事實上，這些比喻與實際的情形是一樣的。漁夫如同不好的煩惱思想，而釣鉤則是顛倒的惡的行為和惡的業力，特別是嚴重的邪見等。漁夫一釣到魚以後，會將魚放在桶子或魚簍裡。可見煩惱的思想是漁夫，釣鉤是祈願顛倒形成強大的惡業，釣到魚之後，將魚丟入桶子、魚簍裡，如同將眾生丟進地獄道一樣。 漁夫在一旁看著魚，如同閻羅王的獄吏看著丟到地獄道裡的眾生，有時被烹煮，有時被熱火燃燒等，讓眾生遭受很多的痛苦。因為這些痛苦的源頭是煩惱的思想，所以我們最主要的就是要遠離煩惱的思想。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 壞思想、煩惱的思想就是漁夫，釣鉤就是祈願顛倒形成強大性的惡...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年9月17日 ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་སྡུག་བསྔལ་དེ།། 雖由汝之希求力 གྲུབ་ནའང་ཁྱོད་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 能令他苦汝何樂 གལ་ཏེ་འཚེངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།། 若謂滿足我意故 དེ་ལས་ཕུང་བའང་གཞན་ཅི་ཡོད།། 較此更劣孰過此 「雖由汝之希求力，能令他苦汝何樂」，有些人對仇敵產生惡的思想與惡的願力，希望對方受到損害與痛苦，但敵人和仇人的狀況不一定能如你所願。如果你對仇敵的的惡行惡念碰巧因他本身的惡業成熟而受到苦難，如此，你希望他受害痛苦的事情因而成功。但是，這有什麼值得你開心的嗎?事實上，這一點意義都沒有嘛。 「若謂滿足我意故，較此更劣孰過此」，缺乏菩提心的人會想:他若倒楣，我就滿足了；他如果碰到不好的事情，我就感到很開心。但是仇敵受苦，你有因此獲得益處而值得如此高興、滿足的嗎？他人遭遇到不好的事情，對你有什麼好處可言?這種惡毒的思想是此生最糟糕的思想，就來世而言，也是最不好的思想。 你惡毒的願力並不會對你的仇人產生任何的傷害，但是，它會形成很大的麻煩，以你惡的念頭和惡的思想會引起很多你心相續的壞習氣，當壞習氣太多、豐富滿滿的時候，你就無法增長任何的福德善業，反之，只有增加惡業。   所以當你的仇人敵人受到苦難時，你有什麼好開心的？你的敵人仇人遭遇損害時，你卻一直發展惡的思想，這有什麼好得意的嗎?你惡的思想一直發展了以後，若敵人也碰巧遇苦受難，或許在你的心意上會有一種暢快滿足的感覺，但這其實是一種幻覺。在幻覺之中，你的痛苦因而形成，在痛苦之中，你也尋找了惡業，而在尋找惡業之中，你已經破壞了你自己的福德資糧。 所以要修成忍辱，當眾生順利圓滿的時候要開心隨喜，希望眾生都能離苦得樂，一切都能以如此的狀態下達成圓滿的境界，以這樣的修持、這樣的發心就是最好的。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 惡的思想就像由刀劍組合成的輪胎一樣，一直不停地轉動時，其結果是，惡的思想最後會回到自己的身上，各式各樣不好的一切也會產生在自己的心相續及身相續之中。由此可知，發展惡的思想是非常糟糕的一件事。 就如同磁鐵的磁力可以產生吸附的力量，磁鐵可以吸附周圍的鐵屑。同樣的，當我們有很多惡的思想時，如同磁鐵的吸力般，在你的生活、心情之中，會產生並招...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月16日 གལ་ཏེ་དགྲ་ཞིག་མི་དགའ་ནའང་།། 若令仇敵心不悅 དེ་ལ་ཁྱོད་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 於汝心中有何喜 ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་སྨོན་ཙམ་གྱིས་ནི།། 僅由汝之希願力 དེ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར།། 於彼不成損害因 「若令仇敵心不悅，於汝心中有何喜」，當你的仇人、敵人遇到很痛苦的事情，例如家破人亡等不愉快的事情時，你為什麼會感到高興呢？難道就因為他們是你的敵人或是仇人。當他們遇到不幸的事情時，你卻覺得很高興，可是這樣的思想對你有什麼好處呢？這樣的行持對你的生活有什麼好處呢？實際上，對你並沒有任何幫助。 「僅由汝之希願力，於彼不成損害因」，如果這樣對你有一點點幫助的話，那麼你便可以每天都希望敵人、仇人不要幸福，而且發生問題等。如果你心裡希望仇人、敵人不要得到快樂，而且還遇到很多問題與痛苦，但其實這樣的思惟對仇人、敵人的影響不大，對你自己也沒有好處，因此這樣的思想狀態是毫無意義的。 因為在你的思想中並不希望仇人與敵人獲得幸福、快樂，所以當他們快樂與幸福的時候，你便會生起嫉妒心。但是這樣的思想並不是直接以刀劍來傷害敵人與仇人，所以他們也就不會受到影響。 這是思想的一種惡業和惡念，對自己沒有任何好處，因此不要增加很多不好的思想，舉凡嫉妒所引起的思想是毫無意義的。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 總之，在妄念之中生起傷害他人的心情會造作惡業，而在妄念之中生起隨喜他人的心情卻能造作善業，一切皆取決於自己。

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月8日 第三十四偈（之一） རྩུབ་མོའི་ཚིག་གིས་གཞན་སེམས་འཁྲུག་འགྱུར་ཞིང་།། 惡口粗言攪動他人心 རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 佛子德儀行持亦毀損 དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི།། 故而他人受擾心不悅 ཚིག་རྩུབ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 斷除惡口即是佛子行     今天講的是有關惡口，惡口的意思就是在沒有多大利益的情況下，罵別人。當惡口講出來的時候，湧出惡口的人，首先他自己的心會窘迫起來、心會燒掉，為什麼呢？因為想要說惡口的時候，動機裡已經產生很多起心動念的煩惱，所以從表面來看的話，心已經被煩惱窘迫起來。     而從背後來看的話，心裡想說惡口的習氣已經增長起來了，所以對自己的心裡也不好。而嘴巴裡說出來，當對方對境之人聽到的時候，會先燒到他的心，再增加他的煩惱，再增加他惡習性的煩惱，所以他人的心全都被攪動了。     而一攪動起來的時候，我們佛子的行為就破損了，那麼修行人的樣子也不見了。以一個學習佛法十多年、一輩子三分之一左右學佛的人來說的話，如果你的習氣、習慣仍然用惡口的方法來說話，你學習的佛法應該不太對勁、不太好、不太理想。     因為你所說的話都是以惡口為主，以學佛的人和佛子的行為為主修行菩薩道來說的話，菩薩的樣子都破壞了。一直說惡口的話，菩薩的樣子會被破壞，一直說惡口的話，修行人的樣子也已經破壞了，自己的形象也毀壞了。     有些人堅持忍辱忍辱，一直不說惡口，一生有名聲，但是卻一次毀掉了，所以生氣是不好的。他人說你脾氣好，多圓滿、多圓滿，有時候自然說出一些惡行惡口的話，也一樣是不好的，所以盡量不要說惡口。因為說了惡口，破壞了佛子行為，自己修行人的樣子也不見了。     總之，其他眾生聽到惡口的時候，會不喜歡，自己相關的人聽到惡口的時候，也會不喜歡，這樣的惡口都要遠離，這就是佛子行。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月15日 ཁྱོད་ནི་རང་གིས་སྡིག་བྱས་ལ།། 汝因往昔所造惡 མྱ་ངན་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི།། 不思己過無懺悔 བསོད་ནམས་བྱས་པ་གཞན་དག་དང་།། 見他人行福德事 ལྷན་ཅིག་འགྲན་པར་བྱེད་འདོད་དམ།། 反欲競勝生嫉妒 「汝因往昔所造惡，不思己過無懺悔」，因為無明而生起愚痴，此即當他人在行持善業的時候，內心還是燃起許多嫉妒等等的心態者。當自己沒有得到利益的時候，也希望他人一樣不要得到，當有此種思惟的話是錯誤的。為什麼是錯誤的呢？因為你心中產生的無明愚痴，自己沒有得到金錢、財物、禮敬等等的利益，因此造作了偷盜、殺生啊！因此形成了許多惡業。 基本來說，當形成惡業的時候，你內心應該要有後悔和懺悔。於後悔、懺悔和痛苦都沒有的情況下，自己沒有任何反省，又見到別人獲得利益禮讚、圓滿的時候，你內心就開始又覺得不舒服、不開心，心中生起了嫉妒心。 「見他人行福德事，反欲競勝生嫉妒」，意思就是說，自己想要利益圓滿，需要他人禮敬的話，你需要取捨。當自己持戒嚴謹的時候，廣大福德資糧會增加的，這些都是需要修持的。而自己沒有做到，但是他人做到了，做到守戒、做了很多增加福德資糧的事，解脫相關、增加智慧的事情也一樣做了。 所以人家做到了、成功了，多年來的成果展現出來了，因此得到這些禮敬、圓滿的利益了，因為他在根道果的根上做了一些聽聞思考修持，他的智慧增加，福德資糧圓滿了，因為福德圓滿的原因，故而獲得了豐富的金錢財物。 當他人有如此豐富的金錢財物，可是自己沒有做到隨喜，心態上還要與之比較，還要鬥爭、還要嫉妒，這是最糟糕的一件事情。 如果自己還是想嫉妒或是看到別人得到利益時，內心會產生不舒服的話，則你自己要守戒啊！更需要形成廣大的福德資糧。若自己得不到利益，破壞到自己，乃至自己的親友得不到利益，破壞到資糧的情況下，此些的源頭就是自己的過去生生世世裡面造業之故，所以無論任何情況下，自己的心相續之中、行相續之中，都要形成很多善的道理，就是如此。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 修忍辱就是一切圓滿的狀態，以各種的方式來修持忍辱，思惟修持忍辱的好處、忍辱的結果、忍辱的過程，這些都是自在喜樂的一件事情。不修忍辱的時候，就如同身在芒草之中般，瞋恨心、嫉妒心產生起來後，將如烈火般燃燒自...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月14日 བསོད་ནམས་དང་ནི་དད་པའམ།། 或由福德與信心 རང་གི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཕྱིར་འདོར།། 何以捨棄此功德 རྙེད་པ་གྱུར་པ་མི་འཛིན་པ།། 獲得功德不持握 གང་གིས་ཁྲོ་བ་མི་བྱེད་སྨྲོས།། 何不瞋恨責怪己 「或由福德與信心」，在生死輪迴裡所形成的善根，即是福德。由於已積聚各種福德資糧，和對上師三寶具有猛烈希求的信心、相信，特別是在自己的心相續中已俱全不放逸的真理，因此你會展現出極為溫柔、寂靜、喜樂的行為，這是心相續已有淨化業及煩惱的行為特徵。 淨化的意思是，已經降伏不少的煩惱，加上已經增加很多善根力量的原因，因此自己的行為自然就會展現出不錯的行誼。 由於你在生死輪迴裡積累無數的功德及福德的效果，當他人看到你身口意所展現出的行為特徵時，自然會引領他人對於佛法產生信心、增加相信，這麼多美好的事都會自然發生。 前述所謂的福德、溫柔、善根、引領他人的一切功德，都是源自於你的心相續、身相續所展現出的行為。由於你具足圓滿的福德，其源頭就是你在生死輪迴裡有很多的隨喜心、少許的瞋恨憤怒心、很少的嫉妒心、持戒嚴謹，隨之而來你會發生很多好事，例如獲得圓滿的財物、福德增上、別人對你的喜歡等。 若自己想要守護清淨的戒律，也要在隨喜與慈悲的狀態之中才會展現出來。如果你具足福報的話，自己在因果上便懂得取捨，很有智慧，自相續中的菩提心會越來越增加，時時有菩提心的思惟，且具足菩提心，心柔軟，沒有煩惱，特別沒有嫉妒心，有隨喜心，沒有瞋恨心等，而且又有慈悲的真理。 「何以捨棄此功德」，上述這麼多的善根皆從哪裡來的呢？當自己沒有瞋恨心及嫉妒心的時候，將會具足持戒的財物、具足智慧的財物、具足菩提心的財物，必然會獲得這麼多福德圓滿的財物。可見最主要的源頭是在沒有瞋恨心、沒有嫉妒心的情況下，而且心中有隨喜、慈悲的狀態，才會獲得。 「功德不持握，何不瞋恨責怪己」，我們一定不要捨離能獲得這麼多功德善根的機會，而獲得福德圓滿財物最主要的源頭就是要在不瞋恨、不嫉妒的狀態下，以最圓滿的修行、最圓滿的心態、最圓滿的行為來獲得。我們不要捨棄能增加自己善根的一切力量，也就是時時要保持隨喜心、不瞋恨及慈悲心。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 大多數人所在意追求的都是金錢財物相關的東西，但是我...

  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年9月13日 གལ་ཏེ་དེས་དེ་ལས་རྙེད་དམ།། 若已從他處獲得 སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་ན་གནས་གྱུར་པ།། 或物在功德主家 ཀུན་དུ་དེ་ཁྱོད་ལ་མེད་ན།། 一切悉非汝所有 བྱིན་མ་བྱིན་དུབ་དེས་ཅི་བྱ།། 施或不施汝何干 「若已從他處獲得，或物在功德主家」，當功德主將自己的金錢財物，供養上師或是送給其他人，這些財物可能已經供養在上師的家裡，也有可能功德主尚未供養出去，而你對如此的供養嫉妒了，看到別人供養或布施的時候生起嫉妒心了。 功德主尚未布施或供養時，這個東西是在功德主的家裡；若供養或布施之時，則供品是在受供養的對象家裡存在著。是什麼東西呢？所指的是物質或金錢財物。若不是在功德主的家裡，就是在受供者的家中存在著。 「一切悉非汝所有，施或不施汝何干」，不管怎麼樣，你總是沒能得到，你嫉妒什麼？如果這些金錢財物沒有供養出去的時候，就在功德主家裡，又不是你的，你嫉妒有何用；如果這些金錢財物供養布施出去了，則是在受供者的家裡，也不是你的，那麼你嫉妒有什麼用？ 功德主供養馬、牛或金錢財物給上師，或是布施給窮人或需要被慈悲的貴客，如果這個時候你心裡不舒服，心裡嫉妒，是非常非常起不了作用的一件事情，因為你是得不到任何東西，那些東西與你一點關係都沒有呀！因為在功德主家裡的時候你也得不到，若供養在上師或是其他人的家中時，東西也不在你的手裡，所以你嫉妒是沒用的。因此要做的就是修忍辱、修隨喜、修無記的心態，心通順是最好的。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 這個東西不是你的，是功德主的，或者是上師的，或接受布施的對象的，當下放置、安置在誰的家裡，則誰得到，就是他的嘛！所以你不需要嫉妒啊！因為你嫉妒也沒用。功德主不想供養金錢財物時，財物則在他的家裡，你嫉妒有什麼用？若供養、布施出去以後，就在接受供養或布施對象的家裡，你在這裡苦苦悶悶的有什麼用？所以要用無記的心態生起歡喜、隨喜是最好的。 如果上師是布施的對象，他得到供養和布施的話，這是跟他過去福報有關係的，你嫉妒有什麼用啊？有些功德主供養上師是因為，上師有智慧、有教育、有慈悲，所以功德主在信心具足的情況下供養布施。此為上師本身的修力，為什麼你要嫉妒呢？ 如果接受布施的對象是苦命、苦難的眾生時，這...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年9月11日 དེ་ཅི་འགྲོ་ལ་མི་འདོད་ན།། 不願眾生得利益 དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད་གང་ཡིན།། 豈願彼能證菩提 གང་ཞིག་གཞན་འབྱོར་ཁྲོ་དེ་ལ།། 若瞋他人富有者 བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ག་ལ་ཡོད།། 云何能有菩提心 「不願眾生得利益，豈願彼能證菩提」，雖然你已經受持菩薩戒，但是當平凡的有情眾生獲得渺小、簡單、少許的利益和好處時，你卻不希望、不喜歡他們獲得利益，而且還懷有瞋恨心的話，那麼你更加不會對這些有情發起大菩提心，甚至不會希望有情獲得證悟究竟的佛陀果位。 若是如此，對於已經受持菩提心戒、行持菩薩道的人而言，這是極為差勁的事情。因為當一個平凡、有漏的眾生獲得一些此生的利益，以及來世的善根，特別是解脫成佛的資糧，你卻不高興。 「若瞋他人富有者，云何能有菩提心」，看見他人獲得出世間解脫成佛的成就，或是世間法的利益，例如長壽、健康、順利等，你的心裡卻很不高興、很嫉妒、很瞋恨。若是喜歡如此行持，此人的思想之中怎麼會有祈願眾生成佛的願菩提心與行菩提心呢？肯定沒有的。 遇見眾生於此生當中獲得些許好處和利益，你的心裡卻生起嫉妒心、瞋恨心。更何況提到祈願眾生皆能解脫成佛，首先必須於動機之中發起菩提心，而後方能達成行菩提心。 可見不想讓眾生獲得快樂的人，而且當眾生獲得利樂時，卻會心生不喜，而且會嫉妒、會瞋恨，此人怎麼會有菩提心呢？此人必定不會有菩提心。 無論在任何時候或情況下，面對金剛師兄之間、人與人之間、師徒之間、寺廟與寺廟之間、顯法與密法之間，漢傳佛教與藏傳佛教之間等，有些人在世間法方面相較順利成功，或是在出世間法方面更為成功的時候，皆不應嫉妒。 特別是自己的家人、親人，以及佛教團體裡，有人會做得很好，有人卻做得沒有這麼好，或者有人具有福報，能多多少少行持一些好事的時候，你心中的隨喜絕不能停下來，這是成佛道路上最主要的事情，重點就是要放下嫉妒心。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 我們的心中不應產生嫉妒心，因為我們已經受持菩薩戒，因此當眾生獲得此生的利樂，即獲得長壽健康、順利圓滿等利益時，以及形成佛陀果位相關的一切善根時，我們的心中都要練習隨喜。 除了隨喜以外，不要有嫉妒。若是生起嫉妒心的時候，則要懺悔。生起嫉妒心則如同處於芒草之中生活一般，只...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年9月8日 གསོ་བྱ་གང་ཞིག་ཁྱོད་གསོ་བ།། 應撫養者自撫養 ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྦྱིན་བྱ་དེ།། 皆由汝供養給予 གཉེན་གྱིས་འཚོ་བ་རྙེད་གྱུར་ན།། 若從親友自獲利 དགར་མི་འགྱུར་བར་སླར་ཁྲོའམ།། 何以不喜反瞋怒 「應撫養者自撫養，皆由汝供養給予」，這是你必須要撫養的，因為你發菩提心，受戒的時候就發心祈願眾生都能離苦得樂。為了獲得離苦得樂的結果，我要行持一切的善根並增加福德。 所以你要將眾生當作是自己該撫養的小孩一樣對待，這本身是你的責任心，因為你已經在諸佛如來面前答應了，自己也允諾的誓言。承諾允諾的內容是，我要布施、我要忍辱、我要慈悲等等，自己在受戒的時候就已經有這樣的承諾，所以你應該要對他做布施。 「若從親友自獲利，何以不喜反瞋怒」，但是你並沒有給他布施、也不用對他布施的情況下，眾生本身就已經得到一些利益的事情。他依自己的本事、自己的優處、自己的福報，來獲得金錢、財物等圓滿的時候，你不用給，他自己自然得到的，那你為何要不開心呢？ 你應該要開心的，這些原本是我應該要給的、我要布施的，可是我不用給了，因為他自己得到了。這個時候你要歡喜自在，比天及太陽一樣的廣度才對，如果你嫉妒、生氣，這是非常矛盾的、不好的事情。 意思就是，當你受菩薩戒，應以眾生為布施、修持忍辱的對象，但你都沒有做也不用做，而眾生因為本身的福德而得到一些利益的時候，你何須產生嫉妒心呢？你一定要歡喜自在的隨喜他人，於眾生得到一切圓滿的事情上面，要多多的為他感到開心、隨喜啊！這才是眾生想要的一件事情。所以你歡喜自在的心要更加強，才會讓自己更圓滿。 爸爸媽媽這些親屬都是你本身應該要扶養的，而眾生也因你受菩薩戒的原因，故而要長期撫養的，要給所需要的食物、醫療與布施等等，就像扶養父母一樣，眾生也是如此的。 但是實際上你並沒有給、也不用給的情況下，食物醫療這些生活相關的東西都是他自己得到了，福報比較好一點的得到了，那你為什麼要嫉妒生氣呢？這是沒有必要的事情，所以一定要歡喜自在的啊！ 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 將身口意是用在一切眾生上面，我的身口意也都用在幫助眾生的事情上面。我的身口意所受用的一切都是給眾生的，所以眾生得到利益後，我們要更加快樂的，因為我...

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯  2019年1月7日  第三十三偈（之四）   རྙེད་བཀུར་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་རྩོད་འགྱུར་ཞིང་།།  為獲利益相互爭執起   ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས།།  聞思修持功德皆衰損   མཛའ་བཤེས་ཁྱིམ་དང་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་རྣམས་ལ།།  親友家宅及檀越住處    ཆགས་པ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  遠離貪執即是佛子行 最後強調一次，佛陀成道的所有過程，為了「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」四法印，佛陀布施、供養過很多次祂自己的生命，經歷三大阿僧祇劫的日子希求佛法，佛陀做到難行能行、難忍能忍，希求佛法非常多，都是為了聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。     佛陀成佛，外在的祂是坐在菩提迦耶，當内在證悟究竟大圓滿空性智慧的時候，祂一下子出來就要講經說法，可是講經說法的時候，因為眾生的無明幻覺而不知道佛法的態度，所以梵天和帝釋天王等等前來請法。     祂開始講法，一開始是五比丘聽法，講述苦集滅道的法門，後來在靈鷲山講法，當時天上都是天人、龍人，人界豐富滿滿的大乘修行人都在現場，講述般若波羅蜜多性空緣起的法門。     大乘經典教導性空緣起法門，以兩千多年前靈鷲山講法的角度來看，現在兩千多年後，科學家研究佛陀教導的內容，但科學家知道的東西並不多，那時佛陀講述的性空緣起法門，可以涵蓋現代所有的科學和哲學，所以佛陀的智慧是無量無邊、慈悲無量無邊、力量無量無邊、功德無量無邊，祂是教導佛法、聽聞佛法、思考佛法、修持佛法而成的，最後涅槃時，佛也仍在講法，後代的大弟子、小乘的弟子、大乘的弟子都是講法而形成起來。     印度那爛陀寺、布札姆拉康等等，西藏四大教派的所有佛學院以及過去的漢傳佛教都是聽聞、思考、修持佛法而延長下來，所以佛陀的慈悲教法、證法的真理都是這樣繼續下去的。     我們除了聽法以外，沒有任何學習佛法的機會，聽法之後，要思考，思考、禪坐、打坐，...

ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པར་དད་ཅིང་དག་དྲན་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་ཐད་ཀར་འཆར་ཡོང་བ་ནི་དེའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པར་འཛིན་པའི་བླ་མ་ཨ་འཛོམ་འབྲུག་པ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མོས་གུས་དད་ངོར་འཆར་ཡོང་གི་ཡོད་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ་ཉམས་ལེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་མཆེད་པོ་ཚོ། 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月7日 第三十三偈（之三） རྙེད་བཀུར་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་རྩོད་འགྱུར་ཞིང་།། 為獲利益相互爭執起 ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 聞思修持功德皆衰損 མཛའ་བཤེས་ཁྱིམ་དང་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་རྣམས་ལ།། 親友家宅及檀越住處 ཆགས་པ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 遠離貪執即是佛子行 有的老闆有數以億計的財產，但是有的人仍然非常辛苦。有的人很窮、很窮，每天仍以貪婪心來追求金錢財物，就像在火裡無法產生花朵一樣，如果我們經常執著貪婪的話，就開心不起來，有漏的開心也產生不起來，更何況無漏的開心則會更遥遠了，這樣想要解脫成佛的究竟真理就更不容易達到，因此我們時時刻刻、分分秒秒都要有滿足心，要練習簡單的生活。     我不是全部成功，我也是學習之中的人，也不是成就者、厲害者（師自謙），可是會表達釋迦牟尼佛能仁的教法、證法，遠離貪婪、執著的方法都要多多互相學習，這才是好的。     意思是，你現在擁有的一切人、事、物上，多看優點，看優點就會增長自己的智慧，滿足心也會增長起來。在金錢財物上不會有這麼嚴重的希求、這麼嚴重的執著，心中就沒有纏縛綁架綑綁，一切綑綁幻覺也沒有了，就會淨化起來。這要練習，沒有練習，就沒有機會。     總之，我們每天都要修行佛法的境界，特别是滿足的心、慈悲、智慧的力量都要練習，總有一天，會像我們吃三餐飯一樣自然，心情上自然而然都會出現滿足、智慧、慈悲、力量，都會從心裡展現出來，所以要多多練習佛法、聽聞佛法、思考佛法，若是遠離聽聞佛法、思考佛法，那麼就沒有機會了。     如果為了獲得利益、獲得禮拜恭敬，而相互爭吵起來，那麼聽聞、修持佛法的一切智慧都會損失的。損失聽聞佛法、思考佛法、修持佛法的智慧的原因，就是執著親戚、好友、功德主家及自己的收入利益等等，所以我們要遠離貪婪的對境，也不一定是功德主、親戚、朋友及家庭問題，針對人、事、物貪婪、執著很强、綑綁心情的一切對境都要開始練習遠離。     因為當身心分離的時候，不練習也自然而然且强迫性地讓我們必須要接受。現...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月7日 འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོད་འཚང་རྒྱ་བར།། 成佛堪受三界供 སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདོད་ཅེ་ན།། 願令有情得所需 བསྙེན་བཀུར་ངན་ངོན་ཙམ་ཐོང་ནས།། 僅見得微利益時 ཅི་ཕྱིར་དེ་ལ་གདུང་བར་བྱེད།། 何以於彼生嫉惱 「成佛堪受三界供，願令有情得所需」，當我們一開始發起菩提心、受持菩薩戒的時候，皆祈願每一個眾生能獲得成佛的果位。祈願眾生獲得成佛的果位，意思是，欲界、色界、無色界一切三界的眾生都會禮拜、讚美、禮讚的對象就是佛陀，我們已經答應了、允諾了、發心了，希望三界有情眾生都能獲得佛陀的果位。既然心中存在如此強大的發心，祈願一切眾生都能獲得智慧具足、慈悲圓滿的成佛果位，而且成佛以後，能受到三界有情的供養，這不正是我們的發心嗎？ 因為我們曾發起如此廣大的菩提心，希望每一個眾生都能獲得成佛的果位，變成三界有情都會禮拜、禮讚、供養的佛陀一樣，也由於我們祈願一切眾生成佛的發心，應該可以忍受得了持守菩提心戒，並會歡喜自在地行持，不是嗎？作為一個大乘修行者，發起菩提心、守戒律的時候，就該如此。 「僅見得微利益時，何以於彼生嫉惱」，現在不用說成佛的果位，雖然此時眾生還未獲得智慧具足、慈悲圓滿、三界有情禮拜、恭敬、供養的佛陀果位，但是光看到這些眾生行持善根，已然獲得微許的利益、微小的恭敬時，我們的心中還是會生起嫉妒心，不是嗎？ 雖然這些眾生尚未獲得如佛陀的三十二相、八十隨形好，一切有情眾生禮拜、禮讚的佛陀果位，但是看到這些眾生獲得微許的利益、小小的讚美、小小的勝利的時候，為什麼我們的心中還會對眾生產生瞋恨心、嫉妒心呢？不應該對他們懷有嫉妒心與瞋恨心。 因為我們一開始要受持菩薩戒、發起菩提心的時候，自己心中已經承諾及允諾，讓一切有情眾生獲得成佛果位。現在眾生行持微許的善業，為此獲得小小的讚美的時候，為什麼我們的心中會感到不舒服呢？為什麼會產生嫉妒心呢？我們不應該對眾生有此心態，原因是我們一開始發起菩提心、受持戒律的時候，是希望所有眾生都能獲得佛陀的果位。然而他們現在尚未獲得佛陀的果位，只是因為行持善業而得到些許的順利而已，不應該嫉妒的、不應該瞋恨的，我們應該要歡喜自在地善待他們。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 清淨心就是菩薩的...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月6日 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པས།། 一切眾生皆求樂 བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། 既已證悟菩提心 སེམས་ཅན་རང་གིས་བདེ་རྙེད་ན།། 若眾生皆得快樂 དེས་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བར་བྱེད།། 何故由斯生瞋怒 「一切眾生皆求樂，既已證悟菩提心」，我們發菩提心的時候，心中所祈願的即是，希望將一切眾生安置於無上正等正覺的佛果。 欲令眾生獲得解脫成佛，存在如此的思想與發心動機，因此發起了此菩提心。當你看到眾生自然得到些許現世的快樂、長壽、健康、勝利，或獲致一些金錢財物等等，乃至究竟成佛的資糧時，就如同符合了我們自己的動機發心般。因為當你受戒發菩提心時，就有如此的承諾，因此當眾生獲得了這些事情時，你應該要開心到極點。 「若眾生皆得快樂，何故由斯生瞋怒」，這個有漏的世界裡面，苦苦、變苦、行苦，三苦、八苦之間，當眾生得到些許快樂時，真的不能嫉妒的，一定要歡喜自在。人與人之間、金剛師兄之間，看到他人得到一些些的快樂，做到一些些的善根福德之真理時，你一定要歡喜自在的隨喜；而不是當眾生得到現世的利和永久的成佛快樂時，你反而生氣了。如此即是心胸狹窄，此為集諦出現的原因。 集諦就是業及煩惱啊！自己的業及煩惱豐富，如同海浪噴湧般者，都希望眾生不能好過，特別是親戚朋友，誰過的好就是造成我們不舒服的原因。因此當眾生獲得些許快樂與自在時，我們心中就要隨喜他，不應該生氣他，不應該對他有瞋恨心。誰做得好，師兄之間就要隨喜嘛！誰有得到快樂，就是你原本的發心，因此每一位眾生得到快樂時，你一定不要產生嫉妒、瞋恨的心，要有隨喜自在的心，發心就是如此。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 眾生得到短暫、臨時的快樂時，你也要開心、歡喜、隨喜，不能嫉妒、瞋恨。眾生得到解脫成佛的究竟真理時，你也不能嫉妒、瞋恨。於自在人心，隨喜的狀態下，你的心相續之中福德資糧將會不斷的增加。 如果眾生獲得現世臨時的快樂與究竟成佛的大樂時，你對他生起不滿的瞋恨，是會減少福德資糧的。剎那間的瞋恨心，可以減少幾千劫的善根，所以要更加小心謹慎。 《入雄心菩薩行論》一至八品是以世俗菩提心為主，直至第九品才開始講勝義菩提心。我們要學習世俗菩提心的時候，是從動機開始學習的，但是本性很難改啊！ 有些弟子跟...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月3日 རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ།། 他人讚我功德時 གཞན་ལ་བདེ་བའང་འདོད་པར་བྱེད།། 吾亦欲他心悅樂 གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ།། 他人讚敵功德時 རང་ལའང་བདེ་བ་མི་འདོད་བྱེད།། 何故我心不悅樂 「他人讚我功德時，吾亦欲他心悅樂」，當他人稱讚我們的優點或功德時，這位說功德優點的讚嘆者會覺得很開心，同時我們也希望他因此讚嘆而獲得喜悅快樂，因為他是在心中喜悅的情況下，讚揚我們的功德和優點。 而我們稱讚他人的功德或優點時，我們自己一定也會歡喜自在且充滿喜悅，所以不應該會不喜歡自己的喜悅，因為自己在讚揚別人的優點與功德時，自己會開心的。但是我們卻朝相反的方向操作，反而不太喜歡去稱讚他人的優點和功德，這樣是不對的。 「他人讚敵功德時，何故我心不悅樂」，當他人稱讚敵人的功德和優點時，這位讚揚敵人功德和優點的人，心中自然會歡喜。但是當我們聽到他人稱讚敵人的優點和功德時，卻去排斥、不接受其讚揚敵人優點和功德這樣的歡喜，這是不應該的。 當別人歡喜自在地稱讚我們的優點時，讚揚者心中會得到快樂與舒服的狀態，同樣的，當聽到他人讚美敵人的優點時，自己為什麼不享受這種快樂呢？ 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 若敵人或仇人稱讚我們的功德或優點時，他的心中應該會感到開心，因為敵人或仇人在稱讚你的功德的情況下，他會獲得稱讚的快樂心情。 但是我們卻不願聽到他人稱讚仇人或敵人的優點和功德，因為我們認為敵人會因此而得到開心，所以我無法接受仇人或敵人有此功德或優點，自己也不享受他人讚揚仇人或敵人功德和優點所產生的快樂。 若是敵人讚美我們的優點時，他心中應該會很開心、很喜悅，這是因為讚揚他人的功德與優點所產生的快樂。而我們卻做相反的事，總是在悶悶不樂及嫉妒的情況下，不去稱讚敵人，也不願他人去稱讚敵人，於是自己便無法享受到稱讚他人的喜悅。 總之，若是仇人或敵人真的具有優點和功德的話，應勇敢地稱讚他，任何人不可能全都是缺點，即使是仇人或敵人也可以找出其優點，因此在心中修成忍辱的情況下，稱讚敵人或仇人的優點和功德，自己也可以因此而獲得喜悅自在。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月2日 གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བདེ་འགྱུར་ཞེས།། 若謂他獲如是樂 གལ་ཏེ་ཁྱོད་བདེ་འདི་མི་འདོད།། 汝不欲彼生安樂 གླ་རྔན་སྦྱིན་སོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར།། 雇傭不予酬之故 མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཉམས་པར་འགྱུར།། 見與不見利樂損 「若謂他獲如是樂，汝不欲彼生安樂」，他人受到讚美以後，此被讚美的對象會快樂，因為他獲得快樂、享受快樂，所以你看不下去、不喜歡的話，那麼你不應該給自己的僕人工錢。因為你給了工錢，當僕人有收入的時候，他心裡會快樂，然而他人心裡獲得快樂，這是你不喜歡的，所以你不應該給僕人工錢。 意思就是，有人讚美你的仇人、敵人等等的時候，這個被讚美的對象一定會快樂，但是他獲得快樂的時候，你卻不高興。 「雇傭不予酬之故，見與不見利樂損」，若是如此，你給僕人工錢以後，他就會快樂，所以你不應該給僕人工錢，因為你不喜歡他人得到快樂。所以你要遠離給僕人工錢，然而這是一個奇怪的做法，如此對待，這僕人也不會幫你做事。 如果你有如此的想法，你此生當中並不會得到快樂，來世也得不到快樂，而且業障很重。因為從行持菩薩道路而言，當眾生獲得快樂的時候，但是你的心情卻不自在，這是菩提道上一種很大的障礙。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 當眾生受到他人讚美的時候，你要如同他人讚美自己一般的享受，不要不開心；當眾生獲得利益的時候，你亦要如同自己獲得利益一般的開心，如此方能心情自在。若有這樣的心態與思想形態，則一切皆於圓滿的狀態之中，此亦是行持菩薩道。

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月7日 第三十三偈（之二） རྙེད་བཀུར་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་རྩོད་འགྱུར་ཞིང་།། 為獲利益相互爭執起 ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 聞思修持功德皆衰損 མཛའ་བཤེས་ཁྱིམ་དང་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་རྣམས་ལ།། 親友家宅及檀越住處 ཆགས་པ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 遠離貪執即是佛子行 我們學佛就是要學習佛陀能仁的教導，印度的梵文來說「達爾瑪」，中文來講是佛法的「法」，藏文來講是「曲」，「曲」的解釋就是自相續之中的一切惡念惡行都要改變，改變的方法就是佛法，中文用方法的法，佛法的法也是方法。     方法是什麼呢？自相續之中的一切煩惱、業引起的障礙都要改變。業及煩惱引起的這些事從哪裡改變呢？第一是無明幻覺的我執心，當我們被豐富滿滿無明幻覺我執的心掌控起來的時候，自相續中就會自然而然形成自私自利的念頭，而自然而然形成這些念頭的時候，就會非常在意别人的恭敬禮拜，並想得到好聽的名聲、地位與金錢利益，於是非常希求世間八法，心就不會有一點點快樂的機會，因為心被綁架起來了。     我們要遠離被綁架的心，面對親朋好友、功德主等名聞利養的來源，不貪婪和不執著，遠離這些就是佛子的行為。作法就要簡單的生活、滿足的心，這些就是菩薩行持最好的道路。     滿足心就是所擁有的一切人、事、物、住所都是淨土般的自在圓滿，人物都是菩薩一樣好，我們的金錢財物都是報身如來與黄財神的金庫一樣的好，這些思惟、行持裡要觀想滿足心，誰有滿足的心，就俱全聖者的財物，七種珍寶裡的滿足心就是聖者的財物，尊者的財物就是滿足心。     有了滿足心之後，心中綁架起來、每天吃不飽、穿不暖的感覺，每天都在意事業、工作、金錢、財物，這樣綑綁的思想、痛苦的思想、混亂的思想都會遠離的，所以滿足心的源頭在心中，非常明白、清楚想起自己的一切優點，人事物的優點、金錢財物的優點、銀行存摺裡有多少錢的優點、自己美麗的優點、旁邊周圍環境、工作的優點等等，一切的優點都想起來的時候，滿足心便容易產生起來。     總之，在陽光燦爛下，自己要活得多...

《入雄心菩薩行論》持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月1日-2 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月1日-2 ཁྱོད་ཀྱི་དགའ་བའི་བདེ་བ་འདི།། 如是隨喜心悅此 བདེ་འབྱུང་ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད།། 能生歡喜無惡業 ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་།། 具功德者所讚許 གཞན་སྡུད་པ་ཡི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན།། 攝他懷法殊勝法 「如是隨喜心悅此」，如果你的心是歡喜自在的話，你可以看得到其他人身上的功德，無論是你的敵人也好，親人也好，當有人讚美他們的時候，你的心也會跟著歡喜。當某人讚美你的敵人的時候，你內心會感到這種歡喜的快樂，在未來的世界裡，這就是一切快樂順緣的源頭。 「能生歡喜無惡業」，別人讚美你的敵人的時候，你內心練習充滿喜歡的、歡喜的、快樂的心情時，你必然會淨化惡業，因為你修成了忍辱，增加了善業，所以也能淨化惡業。 「具功德者所讚許」，當然不僅如此，永勝佛與佛子也都會來禮讚你，並喜悅你有這樣的思想形態，而且功德俱全的如來佛菩薩還會讚許你是個善人，是個增加福德的力量者，佛菩薩也會隨之喜悅起來。 「攝他懷法殊勝法」，當有人讚美你喜歡的親人或不喜歡的敵人時，你心裡很歡喜自在的話，這時他人全都會變成你的懷下或屬下，他們也願意跟你一起共事等，這是攝受他人最殊勝的方法。 當某人說到你敵人的好，或是讚美敵人的時候，你也同樣歡喜自在地讚美他或是心中歡喜，這是最主要的一種思想型態。如果能這樣做的話，在未來的世界裡，這將是一切好事發生的源頭，因為惡業沒有了，功德也跟著增加了，最後佛菩薩也喜悅，其他人都變成你的懷下，這是攝受他人最好的勝道，這部分我再強調一次。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 應將菩提心放在心中，行持菩薩的道路，學習《入雄心菩薩行論》，以大乘修行的狀態來說，你的敵人、親人都應以平等心來看待。 尤其是對於你的敵人或仇人，當有人讚美他或者他得到利益的時候，如果你的內心更加歡喜，這樣不但會增加更大的福德，自己的內心也會增加更多的歡喜自在，生活便會多一些快樂。 總之，我們的內心不要充滿著像芒草一樣刺刺的思想，最好能遠離這些不好的思想，那麼你就是一個行持菩薩道的修行者，心情通順的力量者，這樣才是最好的修行狀態。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 2021年9月1日-1 持明 仁增塔欽新譯及闡述 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 2021年9月1日-1 གཞན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ལྡན་བསྟོད་ནས།། 讚揚仇敵具功德 གལ་ཏེ་དགའ་བའི་བདེ་ཐོབ་ན།། 若得歡喜且心悅 ཡིད་ཁྱོད་ཀྱང་ནི་དེ་བསྟོད་ནས།། 意亦應如是禮讚 ཅི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དགའ་མི་བྱེད།། 何以自心不歡喜 我們所認為的敵人，要尋找出他的功德，並在他的功德上面真心大方的讚美他、說他很好時，以如此的一種態度來禮讚敵人。而禮讚他人者，其內心一樣也會非常的歡喜、非常的開心，所以他能獲得快樂。然而他得到快樂的原因是什麼呢？因為禮讚者自己的心中擁有許多歡喜的力量，所以他能看到了別人的優點，自己內心裡產生了歡喜，所以他得到了開心的力量。 那麼我們的善意、善心，我們的這顆心，當別人讚美你的敵人時，為什麼我們內心無法和別人一樣開心的呢？因為這個被稱讚的對象即是我們認為的敵人，所以當你用你的角度來看的話他是敵人，而別人用他的角度來看的話則是朋友。當敵人被別人讚美的時候，別人可以感到開心快樂，而你為什麼反而不快樂了呢？如果你真心快樂讚美敵人的時候，那你又為什麼不能形成快樂呢？ 此偈頌中說，為什麼自己是不快樂呢？你不快樂的原因是，因為敵人受到讚美，而讚美者也一起得到快樂了。當你的敵人受到讚美時你不開心、你不快樂，這是因為你自己的心中有一個愚痴與悶悶的東西，這是不起任何作用的。所以為什麼你會因此而不開心啊？你應該也要跟著開心的意思。 當敵人受到讚美的時候，你也應該要開心的原因是，因為你是學佛者，要尋求世間上的真理，真理是指菩薩道路的一切善意、善行都要行持的。而你的心中產生悶悶不樂，只因為別人讚美了我的敵人，這樣是不好的。不好的原因最主要是自己減少了菩提的勝道，無法增加福慧的力量。

 ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第132偈 《深信明燈論》米滂仁波切所造 持明 仁增塔欽仁波切新譯 ༈ཆུ་གཅིག་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ། ། 一水於各有情前 མི་གཅིག་དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཚེ། ། 不同顯現看待時 ལ་ལས་ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་སྟེ། ། 有謂共同對境呈 ཆུ་ཡིན་དེ་མཐོང་ཡུལ་ཅན་རྣམས། ། 見到水之此心識 ཀུན་ཀྱང་ཚད་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ། 全然均皆是真量 ཆུ་ལ་རང་བཞིན་འགའ་ཡོད་ན། ། 於水有七種看待 ཚད་མ་ཚད་མིན་མི་སྲིད་ཅིང་། ། 真量非真量不存 སོ་སོའི་ཡུལ་སྣང་ཐུན་མིན་ན། ། 若各自對境不同 ཀ་བུམ་མཐོང་བའི་བློ་བཞིན་དུ། ། 則見柱瓶心識般 ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་མི་སྲིད་འགྱུར། ། 共同對境不容有 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛 2021年9月25日

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月7日 第三十三偈 རྙེད་བཀུར་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་རྩོད་འགྱུར་ཞིང་།། 為獲利益相互爭執起 ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 聞思修持功德皆衰損 མཛའ་བཤེས་ཁྱིམ་དང་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་རྣམས་ལ།། 親友家宅及檀越住處 ཆགས་པ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 遠離貪執即是佛子行     此偈頌的翻譯應該包含獲得利益與獲得别人恭敬這二部分，可是只有翻譯利益而已。意思就是說大乘修行的後代、雄心菩薩的真理者來說，修學佛法主要是為了獲得利益、獲得恭敬，這樣衝突、矛盾變成鬥爭的事情，當一有鬥爭的時候，聽聞佛法的智慧、思考佛法的智慧和修持佛法的智慧都會減少，會越來越渺小。這源頭就是親戚、好友、功德主的家，這些都是執著的對象，遠離執著就是佛子的行為，這是大乘修行者必須要遠離的事情。     為了獲得金錢財物、為了獲得别人恭敬禮拜的這些原因而相互爭鬥、吵鬧，原因就是為功德主、親戚、好友家相關的事情上的貪婪、執著而引起的，於是互相鬥爭起來，所以這些情況都要遠離即是佛子的行為。     我們經常心裡刺刺地不舒服、不自在，原因就是貪婪的思惟。貪婪的思惟從哪裡來的呢？研究一下，就是為了獲得利益、在乎别人的恭敬禮拜而追求這些事情，使得我們時時刻刻、分分秒秒心裡都有糾葛，當心裡糾葛起來的時候，慚和愧二者都没有了，因為都要鬥爭，所以我們的慚和愧不見了，人格就會出現問題，佛法的勝道也會出現問題，因此糾葛、複雜的綁架、纏縛都要遠離，源頭就是在意希求獲得利益和接受恭敬，這些都要遠離才是佛子的行為。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月31日 འདི་ནི་དེ་ཙམ་གནོད་མིན་ལ།། 如是損傷並不劇 དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་བས།། 能令大事皆成辦 འགྲོ་བའི་གནོད་སེལ་སྡུག་བསྔལ་ལ།། 為淨化有情痛苦 དགའ་བ་འབའ་ཞིག་འདིར་བྱ་རིགས།། 唯應欣然而行持 「如是損傷並不劇，能令大事皆成辦」，當我們行持饒益有情的時候，所遇到的痛苦、辛苦的事情並不嚴重，也沒有很大的痛苦。若是初地菩薩以上的境界者，要布施自己的身體的時候，由於菩薩已經沒有任何執著的項目，因此也不會覺得需要承受任何痛苦、辛苦的事情。 而以平凡的世間人物，佛法的初學者而言，在行持饒益有情的事情時，並不需要承受傷害自己的生命這樣劇烈的痛苦，所需遭受的痛苦都是輕微的，因此只要承受輕微的痛苦，便可以形成饒益有情的大事情。 所謂的大事情就是我們要發起菩提心，並且要具足三珍勝，當我們行持利益有情的事情的時候，由於有情痛苦的根源是無明，因而形成痛苦的結果，以人類的眾生而言是三苦、八苦，因此希望眾生能淨化生老病死等所有的痛苦，更希望能使其心相續中具足解脫的真理。 可見饒益有情的時候，在自己並沒有太多痛苦的情況下，還是要繼續形成很多好事，目的就是為了令眾生獲得脫離輪迴或現世人天的果位等利樂。 「為淨化有情痛苦，唯應欣然而行持」，為了形成饒益有情這樣的大事，我們辛苦一點，承受輕微的痛苦，將饒益有情的事情承擔起來，讓饒益有情的大事繼續行持下去、做下去，心中應如此歡喜地行持饒益有情的事情。 唯有具足歡喜心，其所做所行的善根方會使你的善業增加。如果沒有歡喜心，心中總是苦悶的話，則所做所行的善根都會消逝，因此要歡喜自在地行持所做所行的善根，同時要以心中不後悔的狀態來行持，這樣才會圓滿。 總而言之，一生當中所行持過的善業是不需要後悔的，若有後悔的話，善根就會變成四黑之法，如此所行持的善根也將不圓滿。 一個人從出生到現在，為了幫助眾生，自己一定辛苦過，一定會有些犧牲，要不然是時間上付出，要不然是人力的行持，要不然則是因財物的布施而減少一些財物，否則怎麼能幫助到有情眾生呢？我們在幫助有情的時候，犧牲自己、時間及財物，這些都還好，因為透過利益眾生的事情，不但可以淨化自己的業力，而且能幫助、成全眾生的成就，所以利益有情的結果是...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月30日 འདོད་པའི་དོན་དུ་སྲེག་ལ་སོགས།། 為欲求及貪婪等 དམྱལ་བར་སྟོང་ཕྲག་མྱོང་གྱུར་ཡང་།། 受地獄千萬劫苦 བདག་གིས་རང་གི་དོན་དང་ནི།། 自己為己之利益 གཞན་གྱི་དོན་ཡང་མ་བྱས་སོ།། 利他之事無行持 「為欲求及貪婪等，受地獄千萬劫苦」，自己無始劫以來一切的行持，都是為了滿足心中的欲求，進而在顛倒的對境上一直貪婪。而究竟快樂的源頭應是自在和滿足，卻因無明而不在究竟快樂上耕耘，反之在顛倒的對境上產生複雜的心念，當貪婪越多的時候，思想就越複雜，思想裡皆是窘迫的欲望和無止盡的需求，所以很辛苦的。 若不斷持續地在惡業上融入與介入，因為一直在貪婪的惡業上介入的原因，因此展現出永不停止的貪婪、永不停止的執著、永不停止的行持等等。如此一來，這輩子也是沒有任何享受的機會，爾後身心分離的時刻，將要墮入地獄道。這種輪轉痛苦也不是一次性的，可能是一千、兩千，甚至更多劫長久的時間裡，皆要承受著痛苦。 「自己為己之利益，利他之事無行持」，因為是自己無明造作無數貪婪的惡業，以致好多劫裡都要接受痛苦，這種情況即是輪轉輪迴的原因。對於所要的自心清淨、自心解脫方面的行持，一個都沒有做到，沒有在究竟快樂之因上努力，所以為自己好的好多事情都沒有發生。 於此之外，也沒有行持一點幫助他人、利益他人的事情，僅是在輪迴裡不停地輪轉貪婪的思想，而思想又跟著行為跑著，身心就一直輪轉下去。於如此輪轉的狀態下，為自己的希求這麼多，追求的過程裡有可能都是破壞了別人、傷害了他人，完全沒有修持忍辱。因此在過程中，縱使自己或他人遇到任何不公平的事情，乃至看到凡夫眾生時，還是要修成忍辱，要有為有情承擔一切事情的發心，並盡力行持。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 修成忍辱是對自己有究竟的好處，對眾生也有好處，於一切善道上面繼續行持，就是如此。