菩提心

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 說謊的感受等流果：自己無過咎卻遭誣陷毀謗，或時常被他人欺騙。若現在自己無有過錯卻遭到冤枉毀謗，即是自己往昔說謊的業果，因而切勿對詆毀者、造謠者生起忿恨或惡口辱罵，應觀想以此淨化自己說謊的諸多業力，彼等的恩德極大而生起歡喜心。 仁增吉美林巴尊者云： 敵恩倒行時意修境增長 語無錯遭謗善根之惕鞭 摧滅執著之上師應視為 其之恩德難以回報視待 所述般     兩舌的感受等流果：自己與屬下不和、不團結；又受到他人無故的對付等。     例如有些上師的弟子、官員的隨從、家庭的傭僕等內部大多數人不團結、不和諧，並且主人如何勸說亦不聽從，反而爭辯反駁。     有的傭僕，主人指派做一件很容易的事，即使吩咐多次仍充耳不聞，直到主人憤怒嚴厲呵責後，才百般不情願、慢吞吞去做，即使做完亦不向主人回報結果，總是表現出頑劣的態度，此些都是主人自己往昔造作兩舌惡業所成熟的業果，故應對自己所造的惡業心生懺悔，並努力化解自己與他人之間的衝突與怨恨。     惡口的感受等流果：經常聽到不悅之語，並常因自己所說之話語而變成和他人爭吵之源頭，總之惡口為口業中最嚴重者。 滅依俗諺云： 惡語雖非利刃箭 亦能刺破人心傷  所述般     惡口能令對方自相續中倏然生起瞋心，尤其對尊貴的對境，如上師三寶等，僅說一句惡口亦將得到多世中無法從三惡道脫離的惡果。     例如往昔一位婆羅門名叫煌輝（迦毗羅）輕侮覺綻如來光護（迦葉佛）的比丘眾，稱呼他們為馬頭、牛頭等諸多如此的惡口，死後轉生為一隻有十八個頭的水剎，歷時一中劫之久皆未能解脫，而此果報受盡後又再墮入地獄道受苦。此外一位比丘尼辱罵另一位比丘尼為狗女，以此惡業五百世轉生為狗。     有諸多類似的公案，因此時時刻刻應說非常溫柔的話語，尤其因不知何者為聖者或菩薩，所以對眾人皆應以清淨心來對待，宣說讚揚、讚美他人之功德。若對一位菩薩進行誹謗與惡語中傷，比殺害三界所有眾生的罪過更加嚴重。 極樂世界願文載： 三界有情皆殺之業力 雄心菩薩誹謗業較重 造作極大業力深懺悔 所述般     綺語的感受等流果：說正確話，他人亦不相信，在眾人面前說話無有勇氣。     貪心的感受等流果：心想事不成，不欲得卻會得到。     瞋心的感受等流果：經常遭受恐怖或懼怕，傷害極多。     邪見的感受等流果：永遠處於不好之見解中，各種狡詐攪動自心。 持明仁...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 十不善業的業果，每一種不善業各有四種業果，異熟果、等流果、業權果及生者生子造果。     異熟果：首先異熟果依造業者發心動機之不同分三，若以瞋心而造，會墮入地獄道；若以貪心而造，出生餓鬼道；若以痴心而造，出生畜生道，在各自的痛苦裡受報。又若發起貪瞋痴三毒強大或長期造業，最重者直墮地獄道，中等者餓鬼道，輕微者畜生道。     等流果：已離開三惡道的異熟果，獲得另一個身體時才受報，有同業等流果、感受等流果二種。     同業等流果：與前世造業的行為相同。殺生的同業等流果，若前世以殺生為業的人，今世亦喜歡殺生；若前世以偷盜為業的人，今世亦喜歡從事偷盜的行為等。因而有人在孩提時看到昆蟲與蚊蠅等總是喜愛殺害，嗜喜殺生之人乃前世造作殺生惡業的同業等流果。     同樣的，孩童自幼因各自前世的業力原因不同，因此今生有人嗜喜殺生，有人喜歡偷盜，有人厭棄惡業而喜歡行持善根，此咸為前世所造善惡業的串習或同業等流果所致。 經載： 欲知前世今生受者觀 欲知來世今生所作觀 所述般     畜生道亦是如此，如鷂鷹或惡狼等喜歡殺生，老鼠喜歡偷盜，此些皆是各自前世所造惡業的等流果。     感受等流果：十不善中每一種不善業各有兩種感受等流果，即前世殺生的感受等流果為此生短命多病，如嬰孩出生即夭折，經多世一出生即死亡，或孩童時即亡居多。又此世為人父母則遭逢喪子之痛、悲痛逾恆，是因前世殺生的冤親債主的報應輪轉。     還有從一出生到死亡前疾病纏身，各種醫療及藥物都無效，此些乃過去生殺生或常毆打欺壓眾生的等流果。     面臨病痛時，應精進發露懺悔往昔所造的惡業，相較於設法尋找各種治療疾病的療法更加重要，誓諾永不做錯、捨棄惡行、勤行善法，以對治曾造作之殺生惡業。     偷盜的感受等流果：無論出生何處，註定淪為無財富之窮人。即使偶有賺取些許財物，亦會遭遇眾多仇敵搶取或奪走，而變成與仇敵共有。     可見現今財物受用貧乏之人，與其精勤勞作如中須彌山一樣的努力，不如積累如火星般的福德來得好。布施的善業能獲得財富受用的福報，若自己往昔沒有布施的善業，則今生無論如何精勤亦無有用處。     有些竊賊與強盜每次奪取諸多財物，多到似乎大地亦難以承載，但那些以掠奪與偷盜維生之人最終亦有因饑餓而死的。同樣的，做生意的商人或收取供財的人，即使獲得如山一樣多的所得，亦徒勞無益。...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 貪婪：自己對他人財物欲得之心，且一直不停思忖若屬於我的該多好，心想這是自己的東西該多好，心裡思惟認定為己物，為獲得此而陷入苦思各種得到的方法等。     恨心：對他人生起瞋心或嫉妒因而放棄對方，對他人生起此般與彼般害心之想法，並思惟若真有此方法該多好，不停地想他人無此豐饒財富或功德，不圓滿該多好，對於自己不喜歡的對象，詛其諸多不吉祥降臨該多高興，此謂瞋心。     邪見：沒有因果的見解也是邪見，常見與斷見也是邪見，而善根沒有功德、惡業沒有業障，如此沒有因果的見解是極為強大的邪見。     常見和斷見的思惟者是外道，總言外道有三百六十種顛倒思惟，最惡劣的見解有六十二種，總結歸納包括常見與斷見兩種。     常見者分為有我堅定常見者以及輪迴世界之創造者，認為有富勝神和遍入神二者永不滅的創造者，此等常見者。     斷見者則認為一切諸法皆是原本即產生，因此認為前世與來生、因果業報、解脫等皆沒有。 黑自在道所載： 太陽日昇水往下流及 豆類圓形荊棘刺且利 孔雀羽毛極為艷麗美 誰亦未造本然即出現     斷見者認為太陽從東方昇起並無人令其昇起，河水往下流亦非由誰引流而下，豆類的圓形原本就形成，也不是由誰創造，荊棘的刺又長又尖，也不是由誰削尖，孔雀的羽毛五彩絢麗亦不是誰妝點彩繪的，此些自然即是如此。滅依世界之樂苦、好壞的各種顯現皆是自然而如是產生，因此斷見者認為往昔的業力、過去的前世、未來的來世等皆不存在。     相信外道的此些道理而跟隨入門學習，或認為如來的慧言、上師的教言、慧者修道的法本全都不是真的，如是懷疑而作毀謗之事，亦是邪見。     十不善業中，意之三業乃重業，特別邪見為最重，身業中殺生為第一重業。 殺業以上無更惡 十惡業中邪見重  所述般     除了地獄道的眾生以外，沒有誰不懼怕死亡，亦無有任何比自己的生命更值得珍愛，因此殺生是業力裡最重大的惡業，殺害一個眾生需償還五百次生命。 念住經載： 殺害一個眾生需在地獄中住一中劫     尤其以行持三寶所依的佛像、佛經、佛塔等善根為藉口而造作殺生等惡業，其惡業是更強大的嚴重。 帕當巴尊者云： 三寶皈境建造而業苦         來世悉全被風所吹襲  所述般     有人迎請上師僧眾至家中，以宰殺眾生的血肉供養，自以為是行持善業，實際上如此做法將令功德主與受供者的自相續皆染上殺生的...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 欺騙謊言：普通欺騙、大欺騙、越人上騙，共三。     普通欺騙：動念具有欺騙他人的思惟，所言自然造作諸多欺騙。     大欺騙：宣說善根無有功德、惡業無有罪過、清淨剎土無有安樂、惡趣無有痛苦、佛陀無有特殊功德等，沒有比此更嚴重的明顯欺騙，故稱為大欺騙。     越人上騙：無有成就卻說已得成就，無有神通卻說有神通，自己無有功德卻說有功德，皆為越人上騙。     現今騙子與珍貴睿智之人相比，是騙子更加得勢、易受人尊崇的時代，一般人的思想與行為容易受影響而改變，因此有人自稱是上師或成就者以狡詐的手段欺騙他人，例如說：「吾已親見本尊，並酬謝供養本尊。」或說：「我看到鬼神，並將他消滅了。」此些大多數絕對是越人上騙，故千萬不要輕易相信亂七八糟的騙子與欺誑者，應相信、依止具有正法傳承、慈愛眾生、謙遜柔和、內外一如的善怙師修行者，於其面前求授開示今生來世解脫的正法，此為至要。     有些人雖具凡界輪迴中的些微有漏神通，僅是短暫偶爾的現象，時而靈、時而不靈。無漏的圓滿神通乃極難證得，僅有究竟地道果位的大成就聖者方能獲得，凡人無此能力。     兩舌：有當面兩舌與背後兩舌二種。     當面兩舌：有權力者故意在兩造之間兩舌，令其分離。例如說：「此人背地說你如何低劣，當面亦常直接傷害你，今日你們兩人卻好像未發生衝突不和一般？」類似當面挑撥的語言稱為當面兩舌。     背後兩舌：故意在原本團結者之間背後兩舌，令其分離。其中罪業最嚴重的兩舌是破壞僧團和合，讓僧眾不團結。尤其在密乘傳法的上師與弟子之間兩舌，或故意製造金剛法友之間不和，這樣是非常嚴重的惡業。     惡口：見到長相不美觀者，以不好聽的話語直接譏諷其缺點，以最刺激的惡語令聽者心生痛苦。例如對身體殘障的盲人、聾人等，直接當面稱呼瞎子、聾子。     此外揭述他人的缺失或講述一些不好的部分皆是惡口。或雖非惡語而以溫和的方式令對方的心攪動而生起瞋恚，此種語言亦屬惡口。尤其在上師、善知識、高僧大德們面前說各種不悅耳的話語或一直說他人的缺點，亦是極大的業力。     綺語：關於淨裔（婆羅門）的密言等，非佛法卻思惟是佛法，樂談妓女之語，心裡有貪婪的思惟的情況下唱歌，一直講述戰爭殺戮盜匪掠奪等話語，令生起貪心、瞋心之語，無有意義之語不停地說，總結而言，令人善根散亂之因皆是各式綺語。     尤其共修、...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第二、偷盜：權力偷盜、暗中偷盜、狡詐偷盜三種。     權力偷盜：如有權力的國王、高位者、有權力之人或政府強取沒有權力的人之財物，或派遣軍隊武力掠奪財富，皆稱為權力偷盜。     暗中偷盜：竊賊在主人看不到之處，偷偷盜取食物與財物，將他人所有之財物占為己有。     狡詐偷盜：做生意等經商時，為了欺騙對方而說一些狡詐的話語，或以度量衡與秤斗等偷斤減兩的方法，狡詐騙取他人的財物。     現今很多人認為只要沒有親自去偷盜，而以經商等狡詐的手段奪取他人的財物，全都沒有業障，但其實以狡詐的商業方式獲得財物，與直接偷盜沒有差別。     尤其現今時代，有些上師與僧人也經商做生意，且不將做生意視為缺失或不善業，終身為此忙碌，更自以為自己很厲害、很精明，但是這些上師或黃衣僧人的自相續皆已毀壞。     因為經商做生意是非常不好的業力，經常在經商之中散亂，而聞學佛法與淨化業障等思惟的機會都沒有了，甚至連晚上睡覺的時候，也不停思惟計算做生意盈虧多少錢，無形中信心與出離心等解脫的根源全都斷除，時時刻刻都沉陷在幻想之中。     有一回，密勒日巴尊者來到一座寺廟，夜晚睡在一位和尚的寮房門口。當晚這位和尚上床後，即開始計畫隔天宰殺一頭水牛，如何販售其皮肉，他整夜一直盤算整頭牛如何賣出去？頭部可以值多少錢、右腿值多少錢、肩頰骨值多少錢、脛骨值多少錢等，每個部位全都計算好，如何賣出去，結果一整個晚上都沒睡著，除了尾巴沒有賣出去之外，全都計算好了。     這時天已破曉，他立即起床虔誠修法，供施替身多瑪食子，他看到密勒日巴尊者，跑出房門說：「你還在睡覺啊！哪有這樣的學習呢？是假學習吧！不修法，也不念咒等，什麼都不做啊！還在這裡睡懶覺。」如此譏笑密勒日巴。密勒日巴說：「我並不是經常這樣，昨夜我沒有睡好，一整晚思惟著如何宰殺一頭水牛、如何販賣，結果沒空睡覺，到了今天早晨才不小心睡著了。」密勒日巴說出這位僧人的缺點後，就走了。     如同現今終日一直忙於經商的人們，日夜不停處於從商的算計之中，心中一直幻想迷亂，當瀕臨死亡時，也僅能於此種幻想之中死去。     此外，做生意時，自己所要販賣的商品原本是不好的劣質品，卻說：「這是很厲害的無價之寶，過去某人想買的時候，出多少錢我都沒賣給他，而我自己買進來的時候，也花了很多錢。」不停地說種種欺騙的謊言。或者兩方做生...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 人類殺生的方法俱全，一生當中不停造作殺生，猶如羅剎一般。例如所飼養的牛隻，終其一生被人們役用，牛奶供人們飲用，如父母恩德一般的牛羊最終全被宰殺，血肉被當成食物食用，如此思惟人們似乎比羅剎更加殘忍。     若殺生具足四種業力的分支，稱為四支業力具足，殺生的四種罪業支分，第一分支是首先真實看到某個獵殺的對境，例如獵人打獵，知道是一頭鹿或香獐，無有錯誤地認知這對境是一隻動物。第二分支為產生欲殺的動機，對這動物產生想殺害的思惟。第三分支是採取殺害的行為，例如獵人用箭、槍等武器殺害。第四分支是斷滅對境的命根，令其身與心分解，最後命根滅亡。     又以主人宰殺一頭羊來說的話，第一分支為首先主人告知僕人或屠夫要屠殺一頭羊，已知道所殺的對境眾生是羊。第二分支乃具足欲殺這頭羊的動機。第三分支是採取殺生行動，當屠夫拿繩索綑綁立即要殺的羊，將牠抓起來、吊成四腳朝天，然後以繩索綑綁四隻腳蹄，再用繩索勒綁口鼻，使之無法呼吸，窒息而悶死，如此造作各種殺生的方法。第四分支為最終斷滅對境的生命，此時被宰殺的眾生承受猛烈的痛苦，內氣出去與外氣進來之間斷氣了，藍色的眼睛睜開流出眼淚，然後屍體被拖進屋內，最後眾生的命根斷滅。     接著主人將之剝皮，剝皮後，因為氣還沒脫離，畜牲的肉仍微微顫動著，好像還活著一樣，主人又立即將鮮肉放入火中燒烤或放入沸水熬煮而後吃著眾生的肉，如是思惟這些眾生幾乎是活生生被吃著一樣，而食用鮮肉的人們與猛獸有何差別呢？     當想殺害某一個眾生的時候，這是一個動機，或口中說要殺，在沒殺之前，已經具有知曉對境是眾生與思惟之中已經產生想殺的動機，這二者已具足，雖然其業力沒有像四種業力全部具足那麼重，但猶如鏡中顯現影像一樣，業力已經染污，自己心性的阿賴耶識中已置入染污的習氣。     也有人認為真實親手殺生的人，才有惡業的業力，教唆他人殺生並沒有業力，或即使有惡業，也不會很嚴重，但實際上，教唆殺生的人、實際殺生的人、隨喜殺生的人的業力都是一樣的。認為教唆他人殺生，不是自己殺生，以為真正殺生的人才有業力，自己沒有業力，但並非如此，肯定都有業力，即使眾生被殺害以後，一同開心吃肉享受的共同習氣者之業力也都是一樣的。殺生的業力並非可以由很多人分擔而變輕，而是每個直接或間接參與殺生的人都要承擔殺害一個眾生的全部業力。 持明仁增塔欽 https:/...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第四章 因果業報 善惡取捨教導循行持 自下朝上次第傳統般 正確見解何者皆無執 無比上師足下誠頂禮     第四因果業報講經，聽聞佛法時如前述，該講之佛法因果業報有捨離惡業因果、取善業因果、業力所顯三種。 捨離惡業因果     投生於輪迴處所高低何處，都是依眾生各自善業與惡業所積聚的因隨之而走。輪迴乃業力而生，眾生感受業力的果報，投生到三善道與惡道的處所並非由誰決定，也不是不小心偶然投生三善道或惡趣，所以應仔細研究善業與惡業的因果，永離惡的業果，努力修持一切善業。     十不善：首先應永離捨棄十種惡業。身體的業力有殺生、偷盜、邪淫三種；語言的業力有說謊、兩舌、惡口、綺語四種；意的業力有貪婪、恨心、邪見三種，總共十種不善。     殺生：首先清楚明白殺生的對境是人或畜生道，加上殺生的動機具足，再採取殺生的行為，最後將對境的命根斷滅，即算是殺生。     如打仗時，殺害敵人是瞋心而形成的殺生。殺害動物而吃其肉、取其毛皮等，此些是貪心而殺生。不明善惡的因果，或如外道般認為殺生此惡業是善根，是愚痴的殺生。尤其殺父、殺母、殺阿羅漢三者是無間罪的業力，造作無間業是此生與來世之間不需經過中陰而立即直接墮入無間地獄的因。     因為現在我等有人沒有清楚了解殺生，所以認為自己沒有造作殺生的業力，如是思惟。但是共體而言，無論高貴者或卑下者，每一個人走路的時候，腳下踩死諸多微小的生命無量無邊，惡業也是無量無邊，因此沒有未造此惡業的。     尤其是上師或一些出家人到功德主的家裡，功德主會宰殺動物，烹煮血與肉做成的牛腸供養，而對所殺的眾生絲毫都不後悔，一點點慈悲心都沒有，為了開心貪吃血肉的美味，這樣功德主與僧人雙方都會獲得同樣殺生的惡業。     高官顯赫、富豪商主等無論到何處，咸因送往迎來招待貴賓、大啖美食而殺害無數的眾生。     尤其牧場主人所豢養的牛羊等牲畜，無論有多少，衰老時也將陸續被宰殺，自然死亡是極少的，所以殺害的眾生無數。當春季來臨時，昆蟲、青蛙等被牛羊食草時一同吞食，或被腳蹄踐踏而喪命，以及混於馬糞、牛糞中死亡的生命更是不計其數，此些殺生的業力也是落在牲畜與主人的身上。     特別馬和牛等也是無數業力的源頭，馬群和牛群吃蛇、青蛙、小鳥等很多的生命。夏天紡羊毛時，每頭羊的身上也約有幾十萬的昆蟲喪命。冬天產小羊的時候，大多數羊羔幾...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 當僅看到畫出地獄道情景的圖畫時，就會感到極為驚恐畏懼而產生出離心，更何況是直接看到地獄道的景象，故伏德越教示應在寺廟大雄寶殿的門上繪畫五道輪迴圖。 龍樹菩薩云： 地獄圖畫看見或聽聞 思憶閱讀或塑其形體 無量無邊極大恐怖生 況且真實地獄業果受     如是思惟諸多輪迴的痛苦，應捨棄此生滅依世界的一切俗事而產生真實的出離心，如果放不下此生的一切俗事，僅是表面入門佛法、修持佛法，都無法進入真實正確的佛法。     阿底峽尊者即將涅槃前，一位諦悟者瑜伽士前來請教：「覺渥您涅槃後，我會打坐。」阿底峽尊者說：「打坐是佛法嗎？」諦悟者又問：「那麼我講經佛法呢？」尊者又如前一樣回答。諦悟者再問：「那麼我應該怎麼做呢？」尊者答道：「你們全都要依靠導師、依靠法教，所以應放下此生，捨棄此生。」     一位守戒的比丘在壤振寺繞塔時，遇見格西滇巴，格西滇巴對他說：「尊者，繞塔非樂，你應修持正確的佛法比較好。」於是那位比丘思惟：「讀誦大乘經典也許比較好。」於是到悉幻苑念經。     爾後，格西滇巴又說：「念經也非樂，如果你能正確學佛，比較好。」他又想：「念經和禪定，禪定比較好吧？」於是放下經書不念經，坐在自己床上的坐墊閉眼禪坐。     格西滇巴又來對他說：「修持禪定非樂啊！正確修持佛法比較好，不是嗎？」這時他完全找不到正確的道理是什麼，只好請教格西：「格西啊！我該怎麼做，才是正確修持佛法呢？」滇巴格西回答：「尊者，心裡放下此生！放下此生！」滇巴格西說了兩遍放下此生。     此生的一切俗事皆是讓此生或來世永久墮入輪迴的痛苦之中，無論投生到輪迴的何處都躲不開、逃不離輪迴的痛苦，所以應解開此生的一切綁架執著，修持來世之菩提。正確教訣的帶領者，除了深具圓滿的上師以外，其他皆無，因此今生的父母、親戚、朋友、喜愛者、食物、財富等全都應如唾液般丟棄，唯一修持佛法。 迦嘎當巴尊者云： 一切物質猶如雲霧一般勿太執著為堅穩 名聲彷如空谷回音莫求名聲應修究竟法 妙衣猶如彩虹一般故應身著簡僕舊衣修 己之身軀如若血膿黃液皮囊切莫貪執著 美食終成不淨糞便之因切莫特為食物求 一切輪迴顯現招瞋迫己故應隱入蘭若處 一切幻想猶如荊棘剌心故應平等中修持 一切貪渴悉皆因己而現故應自心護自心 摩尼如意寶己擁有是故飲食財富莫貪婪 多言必成爭鬥根源故而應如啞人般行持 心乃業力之顯現故而意莫隨...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 六道輪迴無論出生於何處，皆是痛苦的本貌、痛苦的糾纏、痛苦的幻輪，除此之外，無他。如火坑、如羅剎女洲、如大海深淵、如尖銳利鋒、如不淨處，絲毫的快樂也尋不到。 念住經載： 地獄眾生獄火迫 餓鬼眾生饑渴毀 畜生眾生互啖毀 人道眾生短命毀 修羅嫉鬥戰爭毀 天界眾生放逸毀 輪迴猶如針之尖 無有安樂可尋找  如述般 怙主彌勒菩薩云： 五道輪迴無安樂 糞坑不淨無妙香  如述 蓮花生大士云： 輪迴猶如針尖亦 佛說永無安樂時 少許安樂變無常  如述般 應如是思惟輪迴之處所，從最高點的非有非無生拓天至最下的無間地獄，無論投生於何處皆無有真正快樂與安樂的機會，且無有絲毫的精髓，因此吾等應對輪迴生起想嘔吐般的出離心，猶如在肝膽病的病人面前放置油膩食物而想嘔吐一般。     對於輪迴的種種痛苦不應僅表面聽聽或想想而已，而應將輪迴所有的痛苦放在自己的心意上深刻思惟體會，如此真誠深心相信而修持，自然會害怕造作惡業，也自然會歡喜努力行持善根。     往昔伏德越釋迦牟尼佛的弟弟喜樂（難陀）因貪戀妻子而不想出家，伏德越則以各種善巧方法讓他入佛門出家修行。喜樂雖已出家，但不持守戒律而想逃跑時，伏德越釋迦牟尼佛以廣大神通將他帶到雪山山頂上，指著一隻瞎眼母猿猴問他說：「此盲猴與你的妻子白蓮花（班雜日嘎）兩者誰較美呢？」喜樂回答：「當然我的妻子美，她的美勝過千百倍。」佛說：「現在我們去天界看看吧！」於是將他帶到天界，伏德越釋迦牟尼佛端坐一處，讓喜樂自己到天界四處遊走觀覽。     喜樂看到所有的天子在各自的越量宮裡有諸多天子、天女環繞，擁有無量無邊的享樂與富有。而在一座越量宮裡有諸多天女，但無有一位天子，於是喜樂問起原因，他們回答：「在人界，伏德越釋迦牟尼佛的弟弟叫炯嘎渥，意為喜樂，他持守戒律成熟後，將出生於此天界，所以這越量宮裡的天女正等待著他。」     喜樂極為開心，返回伏德越釋迦牟尼佛面前，伏德越釋迦牟尼佛問：「你看到天界的景象了吧？」他回答：「看到了。」佛陀又問：「天女與你的妻子誰較美？」喜樂答：「天女比較美，如同我的妻子勝過瞎眼母猴一般。」下降返回人界後，喜樂持守清淨戒律。     如來佛對其他眾比丘說：「喜樂是為了獲得天界的果位而出家修行，你們是以涅槃的思惟、出離心為主，為獲證佛果而出家修行，你們所走的是不同的道路，因此從今以後不要和喜樂說話交談，也不...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 天界之趨赴     共體而言，天人擁有快樂、富有與圓滿，但恆時一直處於散亂，享受天人果報，所以無有產生修學佛法的思惟。壽命長達數劫，然而僅覺得好像剎那顯現般消逝，於昏茫散亂中而不知壽命有多長，當生命耗盡後，需面臨死亡。從四大天王至他化自在天之間的欲界六天都要承受瀕臨死亡與預知死後投生於何處的痛苦。     天人瀕臨死亡前五衰相現，天人身體原本與生俱來的光芒可照射一由旬，但天人趨近死亡時，身體的光芒都會衰損消失。原本天人喜歡端坐在寶殿上的寶座，但臨死時則不願坐上寶座，甚感不舒適。原本天人莊嚴的花鬘不會枯萎，但這時花鬘會枯萎凋謝。原本天界的天衣不會染有污穢，但死亡的徵兆即是天衣出現污垢。天人的身體原本不會出汗，但瀕死前身體會出汗。     當此五種衰相現前時，天人已知死亡將至，內心極為痛苦。天人的天神天女親眷們也都知道他們即將死亡，也不願親近他們，僅從遠處散花祈願：「願你死後，轉生於人道，行持善業，再上生天界。」如此祈願後，親友們都離開，徒留一人獨自孤單，極為悲慘痛苦。     瀕死的天人以有漏的神通看得到死後將轉生何處以及看得到轉生處的痛苦。將死的痛苦未淨化，又加上看到即將墮落處的痛苦，令痛苦增加兩倍，而一直哀嚎痛哭持續七天，三十三天的七天乃人類壽命的七百年。     此時天人一直不停地憶念過往的幸福快樂，但想繼續住留的權利絲毫也無有，需承受面臨死亡的痛苦；也清清楚楚看得到未來投生處的痛苦，需面對墮入之處的痛苦，心裡一直想著這兩種痛苦，其刺痛的程度比墮入地獄更痛苦。     最高兩天界的色界與無色界的眾生雖然沒有瀕臨死亡與預知將投生何處的兩種痛苦，但引業善根業力耗盡後，仍需承受如睡醒般墮入他界的痛苦。 龍樹菩薩云： 梵天離貪獲安樂 後陷無間獄燒棍         無邊痛苦須承受  如述般 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 阿修羅道     阿修羅的財富及享受皆可與天界相匹，因過去惡業嫉妒與鬥爭等業力成熟所感召，因此出生為阿修羅的身體，其心上自然而然有嫉妒心的思惟。     在阿修羅道處所裡的眾生也會互相爭鬥、不團結、不停打鬥，以爭鬥度日皆因嫉妒。阿修羅往上望向天界，看到天人的吉祥富有財富皆圓滿，天人心中所想的一切全都從如意寶樹生長出來，而其樹根是生長在阿修羅的界內，果實卻都盛開在天界裡，所以生起極為不歡喜的嫉妒心，於是身披盔甲、手持武器前去與天人打仗。     天界的天人原本不太愛生氣，但這時天人從威刺變苑取出很多武器，派出具有三十三頭且名為「極固」的巨象，三十二個象頭乘坐著天界的三十二位天主，中間的象頭由天主百施天王騎乘著，無量無邊天界的天兵、天將環繞著，發出巨響威嚇對方，展現極具威恐、難以抵擋的態勢。     打仗交鋒時，天人持金剛、轉輪、長矛、巨槍等如暴雨驟降之勢而擊出，因天人具有神通，能擎抬起很多大山拋擲。     由於業力的原因，天人的身高是人類的七倍，阿修羅則較之矮小許多。天人僅被砍頭才會致死，因此無論身體上有多少傷口，只要以天界的甘露都能治癒而不會致死。而阿修羅則與人類一樣，當擊中身體內臟等要害時，立即會死亡，所以阿修羅必定戰敗。     天人又派出名為「千護」的巨象，將千護巨象灌醉且在其長鼻繫上劍刀輪等武器，殺死數十萬計的阿修羅，其屍體從中須彌山的山坡丟滾進大海，大海頓時染成血紅色。     阿修羅唯一所做即是爭鬥，因此我等心中應觀想阿修羅之處境，除痛苦以外，無有快樂。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 不想要的接續而來的痛苦：在這世界上幾乎找不著喜歡變苦、苦苦、行苦這三苦的人，但是雖然不喜歡痛苦，卻一直不停地在痛苦上行持。例如因過去的業力而成為被國王統治的百姓，或成為富有錢財之人役使的傭僕等，此些人絲毫無有剎那自由的權力。即使心裡不願意，但是毫無自由的權力，完全無有空暇的時間，一直痛苦著。甚至正被帶往宰殺的刑場，自己想逃走尋找自由的機會，也無法逃脫，不喜歡、不想要者卻一直不停地遭遇到各種痛苦。 根千巴隴千冉蔣尊者云： 家人親眷欲恆常齊聚 不欲分離然而必遠離 原居處所欲想恆不離 思欲不離然而定遠行 快樂富有希欲恆不離 雖是此想卻仍需捨棄 難得人身希欲恆不離 不離恆存卻仍會死亡 賢善上師希欲恆相隨 不離欲聞佛法然定別 珍貴善友希欲恆相伴 不欲永離然仍需分離 自今而始披著精進甲 渡向永不離大樂寶洲 出離心生起之諸法友         無有佛法貧者吾惕勉  如述般     財產富有、名位等的來源都是自己往昔前世具有善的業果，如果有過去善的業果，即使不想要，也會自然出現。如果沒有過去前世福報的業因，則無論多麼辛勞努力也都不會成功，反而不喜歡、不欲得的痛苦會一直不停地出現，所以應依靠滿足心，此乃是永遠用不盡的財富，修持正確的法道，否則雖然進入佛法，卻只行持此生當中的俗事，如此將讓自己非常痛苦，且會成為珍貴者善知識呵責的對象。 密勒日巴尊者云： 本來永勝人間之權者 諸法乃為降伏八法講 現今此些智慧假冒者 世間八法反而擴大否 永勝佛述戒律之守護 滅依輪迴永離佛聖宣 然而現今不守戒僧人 豈非世俗瑣事反增多 往昔僧人顯現衣著貌 為斷親友執著佛聖宣 然今僧人顯現衣著貌 豈非欲想他人賜面子 總言若未思憶死亡時 所修佛法亦是徒然矣     現今四大洲滅依世界共同與個別南瞻部洲之中出生的眾生，現正處於末法時代五濁惡世，絲毫的快樂也找不到，唯有以痛苦為主的行持。年復一年、月復一月、日復一日，朝夕即逝，時代越變越濁世，劫時越來越惡劣，覺綻如來釋迦佛教越來越衰微，眾生的快樂也逐漸越來越減少，如是思惟，而後自己心中應產生出離心。     此外，南瞻部洲乃業力之地，一切好與壞、快樂與痛苦、妙與不妙、高與低、佛法與非佛法，全都是不定的，現量見到此些境況，自相續中應自行取捨。 隴千冉蔣尊者云： 偶時自心所顯緣友觀 自悟修境漸成巔勝友 偶爾所顯不順違緣觀 輪迴出離心...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 想要的而得不到的痛苦：滅依世界裡不追求快樂享受的人，一皆無有，但幾乎任誰也無法如願以償獲得快樂成功。有人為了建造開心舒適的屋宅，卻遭屋宅倒塌壓毀而喪命。有人為了飽食而吃，食物卻引發疾病而亡命。有人為了獲取勝利而往赴戰場打仗，卻遭殺害喪生。有人為了營利而經商做生意，卻反遭仇敵搶奪而淪為窮人。自己為了自身的快樂享受而一直千辛萬苦地忙碌著，但如果自己沒有福報，無論多麼千辛萬苦，也可能連果腹吃飽的錢財也賺不到。     現在所行持的一切是讓自己與他人都綑綁在痛苦之中，結果就是形成永遠離不開三惡道的業力，因此行持很多千辛萬苦的事情，不如行持少許有福報的事情比較好。     無有止盡之輪迴瑣事有何用呢？久遠輪迴以來，成辦多少千辛萬苦的輪迴瑣事，結果僅是痛苦啊！過去為了滅依輪迴此生的目標，一個人將一輩子的上半生和下半生都用於辛勞忙碌，如果將此心力精勤在佛法上，現在應已成佛，或雖未成佛，至少不需要再一直承受三惡道的痛苦，所以現在正是取捨的關鍵時刻，永遠追不上的輪迴瑣事不要太追求，務必修持必能成就的正確佛法，如是觀想。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 怕所愛者遠離：怕親戚朋友離開的痛苦。在滅依輪迴的世界裡都是貪愛自己的親戚朋友，而瞋恨他人。為了親戚、隨眾、子民、朋友等，一直深深貪婪他們、保護他們，自己的心一直墮入於此，自己亦願意承受此些痛苦。     而親眷朋友短暫的聚合亦是無常，皆是離別的本質。親友死亡、流落他方或遭仇敵施害損傷等，比自己身上遭受這些痛苦還要痛苦。     尤其為人父母非常憐愛子女，擔憂子女受寒、饑餓、口渴、生病或死亡。若是子女生病，寧願自己生病，也不願子女生病。由於極為慈愛子女，心中承受極大的痛苦。     同樣的，害怕與親戚朋友分離而承受許多痛苦，但應仔細思惟，親戚朋友之間以及父母對待子女，看似親愛的樣子，但是愛的方式卻是顛倒的，最終也可能會傷害他們。     父母經常將財物、錢財送給子女，促使輪迴的婚嫁迎娶，實際上是以輪迴的繩索將子女綁架起來；父母又讓子女學習行持如何降伏敵人、救護親友、增長財富等諸多不善的業力，使得子女永遠無法從三惡道之中脫開，實際上再也沒有比這些更嚴重地危害子女。     而做子女的亦是如此，最初吸取父母親身體的精華，中間是奪享父母口中的食物，最終搶取父母的財物。無論父母多麼慈愛子女，子女卻反過來違逆父母。     父母親將自己一生當中不惜經歷多少業力、痛苦與惡口，一點一滴所積累的財富，毫無吝惜地全都給予子女，可是他們卻無有絲毫感恩的感覺。若僅給予普通人一把茶葉，普通人也會非常開心感激，但給予自己的子女五十兩銀子，子女也覺得沒什麼，還認為理所應當擁有自己父母的財物。     兄弟姊妹之間為了得到父母的財產而紛擾爭奪，即使父母給予也沒有任何的感謝，仍要索討更多，甚至連父母的念珠裡有一顆較好的珍寶也要取走。女兒嫁出，若是賢善，豐饒榮耀夫家，對娘家父母無有絲毫利益。若處境不佳，返回娘家，徒增家人的痛苦。     其他親戚朋友也是如此，當吾等富有圓滿之時，他們從山上與峽谷各處蜂擁過來，對待我們如同天人般並盡力饒益，即使是不需要的飲食受用也會送來。但是當我們變得沒有錢財、沒有力量、低落衰敗的時候，即使沒有做錯事情，他們也如同對待敵人般看待我們，我們釋以善意，他們反而以傷害回報。如此可見，子女、親戚、朋友等，絲毫精華意義皆無有。 密勒日巴尊者云： 子初天子般俊美貌 慈愛之心極難形容 中間猶如債主強討 悉數給予猶不飽足 他家之女迎娶入門 大恩...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 遇到仇敵之恐懼：擔心遭遇可怕的仇敵，而白天守護、夜晚巡衛，終日艱辛忙碌而耗費時光，結果無有絲毫利益，一切財產與富有也被仇敵所共有，白晝遭到盜匪、夜間遇到竊賊或豺狼野獸突然出現而遭到損害。可見無論累積擁有多少財富，積聚財富、守護財富、增長財富等都是無量無邊的痛苦。 怙主龍樹菩薩云： 積財守財增財皆是苦 財為糾葛麻煩當瞭知 密勒日巴尊者云： 財初自樂他希羡 然再多亦不滿足 中被慳吝綁架縛 善根之上不布施 招引仇敵與妖魔 自身積財他人享 最終財為害命魔 為敵尋財心懷恨 輪迴誘餌應棄離         敵魔財誘吾不喜  如述般     擁有多少財富，即需承受同等的痛苦。例如擁有一匹馬，就會有被敵人搶走、被盜賊偷走、飼草不足等擔憂，雖僅擁有一匹馬，卻帶來諸多麻煩與痛苦。同理，擁有一頭羊亦擁有一頭羊的痛苦，甚至僅擁有數塊茶磚也同樣有擁有數塊茶磚的痛苦。 古諺云： 無有財物則離敵  如述般     若無財富，將遠離仇敵，安樂自在，故應觀修如同往昔永勝如來諸佛聖者的事蹟，對一切財富全然從根本上斷除執著，享受如鳥雀一般自由簡單的生活，心裡唯一所想乃是修持真理為主的佛法。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 死苦：癱臥於病榻無法起身，看到飲食時亦毫無食慾，正遭到瀕臨死亡的窘迫，內心極為悲傷愁悶。往昔自我的信心與力量都不見了，處於幻想、苦難的傷心。     瀕臨隕歿之時，雖然有很多親戚朋友圍繞在旁，然而死亡的痛苦唯有自己一人獨自承受。縱使有無量無邊的財富，絲毫也都沒有帶走的權利，縱使放不下，絲毫財富也無法帶走。不斷想起往昔所造惡的業力，極為懺悔，一直想著三惡道的痛苦，可怕、恐怖的死亡突然來臨，人間存活的一切顯現即將消逝，寒毛直豎，極為痛苦。     惡業深重的人臨終時，手擰抓胸口，胸前都是指甲抓痕，淚流不已。憶及往昔所造的業力，懼怕投生於三惡道的恐怖痛苦，想到自己在有權利、有自由之時，沒有修持對死亡臨終之時有幫助的佛法，極為後悔，心中產生諸多窘迫苦難，不斷擰抓自身胸前，在胸口留下很多指甲抓痕而死去。 聖言： 若見惡業者死亡時 業因果教導之導師     尚未死亡之時，一切顯現在三惡道牽引下皆極為恐怖可怕，一切感受都是痛苦。身體的四大內收，呼吸急促，四肢痙攣抖動，思想迷幻，眼睛變成灰白色，則已至中陰身的另一個世界，威王侍者獄吏前來接引，中陰的顯現出現，怙主與皈境皆無，僅裸身將雙手縮於腋下，獨離人世。吾等絲毫沒有把握今天死亡不會來臨，當面對死苦的時候，唯有佛法肯定有所幫助之外，別無皈依怙主的幫助。 聖言： 欲學佛法母胎生         出生即思益死法  如述般     無論老幼，死亡都可能倏忽到來，所以一出生就應修持對死亡臨終有助益的佛法。但在今天之前，從未想過死亡，為消滅仇敵、保護親友、家宅、財富等而不停奔波晃忙，為親戚朋友相關人等的利益而造作諸多貪心、瞋心、痴心之事，耗盡時光，實在羞愧，應如是思惟。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 病苦：身體是由四大所組合，當四大不調和的時候，將遭風病、膽病、涎病等各種疾病的侵擾窘迫，顯現極為痛苦的感覺。     當身體與五根健康之時，精力旺盛、力量增長的厲害之人，一旦遭疾病侵擾，則如同被石頭擊中的鳥類一般，體力全然消失，臥床不起，身體稍作移動亦極艱難辛苦。儘管他人問候病情，亦是無力氣回答，說話的聲音好像卡在很深的喉嚨裡，有時能發出聲音，有時發不出聲音。     睡覺時輾轉反側，無論如何睡臥皆感到不適，且食欲不振，徹夜難眠，無論白晝與夜晚都深感極為漫長。被迫嚐藥品的苦辣酸與針灸等各種療法的痛苦。想到可能因病痛而突然死亡，又極為驚恐害怕。由於遭到妖魔障礙或惡緣，身心不得自在，而一直處於各種業力的幻想之中，亦有因此而自殺的病者。     若罹患痲瘋病或中風等病，被人群排斥鄙棄，生不如死的苟活著，甚連自己也不認得自己，自己看到自己的容貌亦感厭惡。     病人自己無法自理生活，由於生病的原因容易暴躁生氣，他人所為一切全都看不順心，自相續比之前更硬、更固執。若是病期拖長，周圍照護的人亦是非常辛苦，深感麻煩而無往常的耐心，因此生病時，時時刻刻須承受疾病折磨的痛苦。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 老苦：輪迴之一切皆無有精華，輪迴凡夫世界裡的事情無有追成的時候。當一直追尋輪迴之事，不知不覺中自己就老了，因逐漸衰老而很痛苦，但也不知道自己是如何變老，而需承受衰老的痛苦。     這時身體的力氣逐漸衰退，美味的食物也消化不了。眼根衰損，看不見遠處或微小的物品。耳根也衰損，聽不清楚聲音與話語。舌根衰損，無法品嚐食物與飲料的味道，說話的時候也吞吞吐吐，說不出來。意根衰損，思惟愚痴，出現健忘或想昏睡的樣子。原本非常美麗、堅固珍珠般的牙齒鬆脫動搖，無法咀嚼堅硬的食物，而且說話時吞吞吐吐。體溫衰退失調，所穿衣服稍微單薄，即感到寒冷。支撐力下降，無法承受身體的重量。雖一直喜歡受用五妙欲，卻無力享受。身體的脈風衰損，所以心理的承受力與忍辱力皆極為微弱。受到他人的欺負與輕視，自心產生極悲傷的痛苦。因身體的地水火風四大攪亂，因此出現許多疾病的傷害。行動時遲緩無力走不動，但仍需勉強行動。 密勒日巴尊者云： 拔出木樁立式一 悄擒幼鳥走式二 重袋墜地坐式三 三者具足老矣否 老媼身弱心意傷 外皮滿佈皺紋一 內失血肉突塌二 中痴聾盲昏呆三 三者具足之時矣 老媼示怖怒皺母 身穿沉重衣著一 口食冰冷濁食二 臥處四層皮墊三 三者具足之時矣         人犬跨踏之老媼  如述般     年邁衰老時，要站起來的時候，無法立即站起，需以兩手撐在地上，再慢慢站起來，猶如從堅硬的土地裡拔出木樁一般。行走時，彎腰駝身，頭抬不上去而垂頭，步履蹣跚不穩，遲緩而行，猶似孩童悄然躡足擒捉幼鳥一般。坐下時，因腳的膝蓋和關節疼痛不堪，無法輕緩坐下，身體沉重坐下，如同塞滿泥土的沉重袋子墜地一般。     身體的肌肉衰弱、皮膚鬆弛，身體與臉部佈滿很多皺紋；體內的血肉衰減，關節突顯，顴骨與其他骨頭突出。意的思想毀損，愚痴、耳不聰、目不明。意識模糊昏亂，體力減弱，美貌毀逝。     覺得所穿著的衣服很沉重，飲食亦是剩餘的飯菜，舌頭無法嚐出味道，所有食物都是冷冷的，意即無人幫助照護；身體沉重，從事任何活動皆極為不便，怎麼做也都快樂不起來。旁側周圍皆有倚靠物，仍經常無法從床榻起身。     這時，外在的身體衰老，內在的心理一直悲傷痛苦。臉上的美貌莊嚴毀逝，皮膚滿佈很多皺紋，示現不美觀的怒皺之相貌。受到眾人的輕視與欺侮，如同被他人與犬狗從頭上跨過而無法站立起來，猶如無有好壞分別的瑜伽諦悟成...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 生老病死之中，首先，生苦：我等南瞻部洲的人類為胎生，於中陰景象的生命思想進入父母白紅融入之間，形成凝膜、皰、血肉、肉團與支節等肢體。     住胎時期的痛苦，當肢體等五根悉全具足時，在母胎中感受極為狹窄窘迫、異常惡臭、滿佈黑暗，猶如被囚於監獄般的痛苦。當母親食用熱食時，猶如被丟入火中燃燒般的痛苦；當母親食用冷食時，猶如浸泡於冰水受凍般的痛苦；當母親睡臥時，猶如大山重壓般的痛苦；當母親飽足時，如同兩座巨山夾擠般的痛苦；當母親饑餓時，猶如墮入深崖般的痛苦；當母親走動時，猶如狂風吹襲般的痛苦。     如此住胎數月圓滿後，出生時被能顯的業風推動，頭足翻轉顛倒。當擠至胎門時，猶似被一個大力勇士拖著腳甩出、擲打在牆壁上般的痛苦。當通過骨盆時，如同擠在鐵孔緊夾般的痛苦。若母親產門狹窄而生不出來，或許胎死腹中或母子兩人一起死亡，即使存活下來但已感受瀕臨死亡的痛苦。 鄔堅蓮花生大士云： 母子二人死地邁半步 除母頜骨餘骨皆裂開     出生後，當被置於褥墊時，猶似掉落至洞穴般之痛苦。當被剝落背上的胎膜時，猶如被活活剝皮般痛苦。當擦拭身軀上的不淨物時，猶似以荊棘的鞭子抽打般的痛苦。當母親懷抱時，猶如鷂鷹抓走幼鳥般的痛苦。當頭頂塗抹酥油時，猶似被拋入坑洞般的痛苦。當置於睡床時，猶似置於不淨的坑洞般。無論出現饑渴、生病等任何痛苦，除啼哭之外，無法表達。     爾後逐漸發育長大，表象上看似年歲增長，實際上，生命逐日縮短用盡，離死亡越來越近。此生一切的俗事沒有圓滿做成之時，猶如水中漣漪般不停蕩漾，這一切皆與業障行持相關，變成三惡道的根，極為痛苦。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 劣趨畜生道     劣趨之畜生，原居畜生道與散居畜生道二種。     原居畜生道：大海中魚、螺、水羅剎、蛙、蝦、龜、昆蟲等，形體不定，如酒糟般密密麻麻遍佈充滿，其中長蛇、水怪大羅剎等身形龐大，有的大到可圍繞中須彌山數圈，而微小的旁生如針尖般之渺小。大的旁生吞食小的旁生，無數小旁生則寄居在大形體的旁生身體內，並且穿孔囓食。     出生在洲與洲之間毫無陽光之黑暗處的旁生，甚連自己的肢體伸縮於何處也無法看到，需承受如此之痛苦。     畜生道的此些痛苦是從何而來的呢？主要是愚痴，不明取捨的愚痴，從而產生無量無邊的痛苦。     散居畜生道：其他地方與天界、人界共存的眾生，承受愚痴與被役使的痛苦。如龍族常時遭受大鵬金剛鳥的威脅以及炙熱沙雨的危害，此些旁生愚痴、呆笨、憤怒、野蠻、狠毒等，極為可憐。     尤其在人間的畜生道，無有主人飼養的野獸長期處於被獵人傷害的恐怖之中，即使吃一口食物，亦要提心吊膽，仍要時時刻刻擔心旁邊有何要傷害牠，連吃一口食物也無法安心食用。牠們彼此互相殘食，或被獵人捕殺，或被猛獸吞噬等眾多危害，如鷂鷹掠食鳥雀，鳥雀捕食昆蟲等，接續行持互相殺害的惡業。     而獵人們殺害動物時，精通各種殘殺的方法，例如用繩索、偽設陷阱、撒網罟、射槍箭等，立即奪取牠們的生命。有些旁生因身體上自然生長的角、毛、皮等而遭到殺害，例如人們為採收珍珠而殺海貝，為象牙與象骨而殺害大象，為獸皮而殺老虎、貂、水獺和狐狸等，為取麝香而殺香獐，為得血肉而殺野牛、野馬等，牠們原本的身體竟成遭殺害之因，而承受喪命之痛苦。     依靠人類的此些畜生，極為愚痴，當屠夫持刀劍到達牠們的面前時，牠們也僅能眼睜睜看著，連逃跑也不會。有的被擠牛奶、做酸奶、剝取毛皮、馱運重物、閹割、鼻穿孔、耕種等各式各樣的役使，讓畜生受盡無量無邊的痛苦，幾乎沒有不受苦的。     馬牛等背上雖已傷痕累累，仍需馱運諸多重物與被人騎乘。走不動時，主人仍一直用馬鞭來鞭打牠，這些鞭打牠們的人好像認為牠們沒有痛苦、疲累，連認為牠們會痛苦的思惟也沒有。     許多牛、羊從小到老以及臨死之前都是被人役用，老邁後直接被送到屠宰場宰殺，或賣給別人殺掉，最終全都被屠殺，幾乎很少是自然死亡，需承受如此無量無邊的痛苦。     看到如此可憐的眾生時，應仔細思惟，觀想若是自己遭受這麼多的痛苦，將如何...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 劣趨餓鬼道（下） 此外，導師熱達日遊至餓鬼道時，遇到一位相貌極為不美觀且有五百個孩子的餓鬼母，她哀求導師說：「我的丈夫前去印度金剛座尋找食物，已十二年沒有回來，若您去印度金剛座，叫他馬上回來，這些孩子們快餓死了。」     導師問：「你的丈夫樣貌為何呢？因所有的餓鬼都長得一模一樣，我怎能認得他呢？」她說：「您能認得的，他是一個大嘴巴、塌鼻子、眼盲、身體不美觀等具足九種醜相的餓鬼。」     尊者到達金剛座，他看到一位沙彌正要倒掉供過的水和許多多瑪食子時，很多餓鬼衝去爭食，其中也包括餓鬼母的丈夫，尊者轉告他妻子所說的話。     這餓鬼說：「我在此尋找食物已十二年，僅有一回一位清淨的比丘擰棄鼻涕時，有很多餓鬼爭相搶取鼻涕，我才得到一點點，除此之外，什麼也沒有得到過，而且為了搶奪鼻涕，還被其他餓鬼打得滿身是傷。」 無論生於餓鬼道的何處，都同樣要遭受乾渴、饑餓等各式各樣的痛苦。將這樣的痛苦放在自己心上思惟觀想，現在僅一個上午沒吃任何食物，即如此痛苦難受，若投生到很多年連水的名字也沒有聽聞過的地方，將會有多麼痛苦呢？ 出生於餓鬼道的因是什麼呢？主要是慳吝與吝嗇，往昔我等亦曾經造過無數如此惡業，此次一定要達成不投生於餓鬼道的方法，如是思惟，且心口不二、具足三珍勝修持佛法。 第二、空遊餓鬼：威仙、鬼王、死神、妖魔、小鬼等此些種類之鬼時時刻刻以恐怖與幻想行持，恆時存有惡的思想，唯一不斷造作傷害的惡業，一死即墮入地獄道。     特別每隔七天再經歷一遍之前疾病或武器傷害致死的痛苦，極想要將此死亡的痛苦轉給他人，卻無法如願，自己很痛苦，痛苦轉不成給他人，又傷害自己。到往昔親戚眷屬、喜愛的朋友處，前去時卻令他們出現生病、發瘋等諸多不吉祥的痛苦。     有時瑜伽修持者以下毒咒、燒毀、丟擲等三種方法，將空遊餓鬼壓在極深的地底下很多劫、在火供裡燒掉、以撒修咒穀粒的力量和砸碎石頭的方式，將空遊餓鬼的頭砸成百瓣，身體斷成千截等，使之遭受極大的痛苦。     空遊餓鬼需感受冬季時太陽是寒冷、夏季時月亮是燒熱等時序顛倒顯現的痛苦。很多餓鬼道眾生的共同顯現是一樣的，而有些餓鬼道則以鳥類、狗等形態顯現，其樣貌恐佈醜陋，總而言之，餓鬼道的痛苦無量無邊。     將餓鬼道的痛苦全都放在自己的身上與心上，對出生於餓鬼道的所有眾生發起大慈大悲的觀修，三珍勝俱全修持。 ...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 地獄道(下) 日臨獄：處所不定，痛苦也是不定，有的夾在兩座山岩中，有的困於石塊內，有的凍結於寒冰裡，有的於沸水中煮沸，有的在烈火中焚燒，有的窒悶於樹木裡，當砍樹時，感受如同砍斷自己肢體般的痛苦，有些轉生為杵臼、掃帚、刷具、門、樑柱、爐灶、繩索等，當他人使用時，幻想認為是自己的身體，身體感受其痛苦。     例如眾生怙主寧尊日巴在羊卓地區的湖中所看到的魚，以及成就者通東嘉波看到石頭裡的青蛙，此些也許是日臨獄的事例。      羊卓地區有座綠松湖，乃往昔空行母耶喜措迦修行時，將苯波教徒所丟擲的一盤黃金變成湖泊，是西藏四大海之一。此海的源頭是大雪山，海的盡頭是喜瑪歌熱，路途迢遠需數天的行程方能走完，可見此海之大。     有一回，成就者寧尊日巴凝望海裡而悲泣著說：「好可憐啊！不要收供養，不要享用供養！」旁人請示：「為何原因呢？」成就者道出：「這湖裡有一位上師，這位極愛收取供養的上師的心識轉生到日臨獄，現正承受諸多痛苦。」     旁人請求示現給他們看一下，成就者立即以神通令此海剎那間乾枯，海底出現一條巨大的魚，整座海大到何處則牠的身體也大到何處，可見其身軀之巨大，而其身上遍滿無量無邊的含生將牠當成食物般不停地嚙啃著，痛苦難忍而不斷地掙扎滾動。有人問：「如此痛苦的業力，是誰的轉世啊？」成就者答道：「這是拉薩地區黑馬上師的轉世。」     黑馬上師具有語言方面的力量，他的加持力極大，尤其對於被鬼、妖魔附身的人，僅需眼睛一瞥，即可降服鬼魔，因而利益很多人，故拉薩附近四山地區的人民全都拜他為上師。     他為亡者超度時，僅念一聲「呸」，即向亡者家屬收取許多馬牛等供養，但卻未將亡者的心識超度妥善，最終他死後變成這條大魚，而這麼多的昆蟲正是他往昔未將心識超度安置妥善的許多亡者所轉生。     成就者通東嘉波在一大巨石上修持氣脈動輪，巨石倏然裂成兩半，其中出現一隻大青蛙，身體上滿附著無量無邊的小含生正嚙食牠，青蛙一直張著黑嘴，痛苦難忍。弟子請教問道：「這是何種原因呢？」成就者答道：「這是一位修持紅供的上師之轉世。」     現今許多上師們亦如是，功德主宰殺肥羊後，將血肉放進內臟做成羊腸熬煮，加上脊椎骨的精肉堆成一大盤，供養此些上師。上師們將袈裟披到背後或頭上，如幼兒吸吮奶嘴般享食內臟，再以小刀緩緩切下羊肉食用。吃太多熱騰騰的肉，頭頂冒出熱氣，...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 六道輪迴的痛苦各別思惟     地獄道（中） 近邊地獄分四：煻煨坑、屍腐淖、利刀地、劍葉林。     極難獄的金剛地獄周圍有四個門，每一門外有煻煨坑、屍腐淖、利刀地、劍葉林四個地獄，東邊有四個、南邊有四個、西邊有四個、北邊有四個，共成十六個。在東南、西南、西北、東北，這四隅則各有一鐵柱山。     首先煻煨坑：極難獄的無間金剛地獄的業力減輕者被放離後，看到遙遠處如影般的煻煨坑以為是清涼樂處，極欣喜快樂地到達，卻陷入困於燃燒極熱的鐵灰坑洞中，骨骼與肉皆被熾燃燒毀，極為痛苦。     第二個屍腐淖：等同上述般，看到遙遠處似乎有一美麗的江流，因已承受一大劫如此長的時間不停地在火中燃燒受苦，極為乾渴，一看到水，極為開心地想喝水，但一到達，江流中卻是人、馬、狗等極多的腐爛屍體，散發出難聞的惡臭，腐屍中滿佈著極多蠕動滾爬的蟲，這些蟲的尖利鐵嘴刺食來此的業力者，令業力者遭受極大的痛苦。     第三個利刀地：自屍腐淖地獄放離後，看到遠處有青綠美麗的草地，欣喜到達後，滿地皆是如草生長般的利刀向上的武器，右腳踩下時利刀刺穿皮肉骨骼，當左腳踩下如前刺痛，右腳抬起時傷口又復合，再踩踏時又如前一般被刺穿，極為痛苦。     第四個劍葉林：由前述利刀地獄離開，看到遠處有一美麗的樹林，欣然奔跑前去，一看卻是樹幹上長滿鋒利劍樹葉的樹林，風一吹動時，來此地獄眾生的身體皆被切割截斷，後又復合，再遭切殺，痛苦難忍。     鐵柱山：出家戒律破戒者或邪淫者，將墮至此地獄。由於業力的原因，到達恐怖的鐵柱山時，看到山上有昔日喜愛之人一直呼喊著，向上攀爬時，鐵樹的樹幹長出尖刀般的樹葉，刀尖往下，刺穿業力眾生的身體。     到達山頂後，烏鴉、禿鷹等凶猛的鳥類將他們的眼睛啄出，在山頂上又聽到山下有喜愛之人叫喚著，往山下時，鐵樹的樹幹所長出的尖刀朝上，從他們的胸前刺進，由背部貫穿而出。到達山底下時，出現恐怖的鐵男鐵女將他們的頭咬進嘴裡，灰白色腦漿由鐵男鐵女的嘴角兩邊流出，痛苦至極。     應仔細研究思惟八熱地獄、十六近邊地獄與鐵柱山的痛苦，當於蘭若處閉目觀想：「如果自己真實直接投生到地獄道，將是何其恐怖、可怕與痛苦。」當自己彷彿感受身歷其境之痛苦時，又思惟：「現在我並沒有真實出生在這恐怖痛苦的地獄中。僅是將這些痛苦置於心中思惟，即如此令人懼怕、痛苦，現今真實墮入地獄道的...

《入雄心菩薩行論》為寂天菩薩所造，寂天菩薩是印度極具盛名的佛教那爛陀大學的班智達，他出家前原本是古印度某國的王子，他平常不修邊幅，衣衫襤褸，旁人看來似乎既懶惰又好睡，也完全看不到他修行境界證悟之高。     那爛陀大學的僧眾認為他並不是一位精進、有證量的修行人，於是想藉由舉辦法會講述所學經典來為難他，讓他自覺羞愧而自行離去。     當天誦經大會還故意搭起極高的法座，沒有安設上座的階梯，想讓他難堪，寂天菩薩卻如幻化般自然登上法座，由慧意中講誦大家完全沒有聽過的《入雄心菩薩行論》，當他講誦到第九品《智慧品》的「物實及無物實些，識前皆不成立耶，彼時餘相皆無有，無禪一切極寂淨」，寂天菩薩騰空飛走，徒留琅琅的誦經聲，直到《入雄心菩薩行論》全部講誦完畢，那時佛教那爛陀大學的大眾方知他是一位悲智雙融的大證悟者。     《入雄心菩薩行論》主要闡述學佛者應具雄心地發起菩提心、學習菩薩行為、融入菩薩行持的道理與方法，此論文藻簡明優美，平易中蘊涵著深廣的佛法真理，實為顯密咸融的大乘修行方道。《入雄心菩薩行論》數百年來在藏地廣為弘揚，為修持大乘菩薩行的一部重要寶典，也是藏傳佛教之修行者必修的論述。     《入雄心菩薩行論》共計有十品，第一品《菩提心的功德》，第二品《懺悔久遠輪廻的惡業》，第三品《受持菩提心》，第四品《不放逸》，第五品《守護正知正念》，第六品《修忍辱》，第七品《修精進》，第八品《修禪定》，第九品《修智慧》，第十品《迴向》，俱全方法波羅蜜與智慧波羅蜜，對於修學者明瞭菩提心與菩薩行持極有助益，值得仔細閱讀與深刻思修。     仁增塔欽仁波切於2018年6月開始講述《入雄心菩薩行論》第九品《智慧品》，講述圓滿後，已於2020年7月出版。     2020年初開始，全球疫情肆虐，仁增塔欽仁波切希望在疫情期間能以佛法撫慰人心，並考量防疫與超越時空的限制，於是運用網路社群媒體等科技工具，持續不斷地講述《入雄心菩薩行論》，每日講述一至二偈，讓散布世界各地的弟子們每天都能聽聞佛法，開啟智慧，增長菩提心。仁增塔欽仁波切於2020年6月起依序講述《入雄心菩薩行論》，並已於2022年11月出版第一品與第二品，2022年12月出版第三品《受持菩提心》與第四品《不放逸》。仁增塔欽仁波切復於2021年5月至11月歷時約六個月講述第六品《修忍辱》，彙整為本書。     本書有幾項特點，第一、重新翻譯...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 六道輪迴的痛苦各別思惟     地獄道（上）     首先地獄道分別有十八層，其中熱地獄有八層，從復活地獄開始，復活地獄在八熱地獄的最上層，逐漸向下至金剛地獄，其之間層層相疊猶如樓房一般，此些地獄之中間與其周圍皆是熾熱燃燒的鐵地，足部一觸即被燒焦，無絲毫安樂可言，唯有威力極強的大火燃燒著。     首先復活地獄：熾熱的鐵地上大火燃燒，此地獄無量無邊的眾生如暴風雪飄落之雪片般聚集，共同投生至此的引業乃瞋心所形成的業果。     同業等流果之因，此處之眾生見到彼此時如同看到仇敵一般，互相生起瞋心而爭鬥。感受等流果之因，業力所化顯出來的各種武器無量無邊，此處眾生手持業力幻化的武器互相打殺而全都死亡。當虛空傳來速疾復活之聲音時，此處眾生立即全都復活，又如前相互打鬥殺戮，死後又復活，如此反覆極其痛苦，每日約死去五百回，故稱為復活地獄。     生命長度，人間五十年為四天王天的一天，三十天為一個月，十二個月為一年，四天王所在的天界五百年為復活地獄的一天，如此計算復活地獄之眾生需感受五百年的痛苦（約人壽一兆六千二百億年）。     第二層為黑矩線地獄：在熱鐵燃燒的地上，威王（閻羅王）的侍者獄吏顯現各種恐怖頭顱樣貌，此地獄眾生全都倒臥在地，其身體上被黑線劃分為八份、十六份、三十二份等，再沿黑線用烈火所燃燒的鐵鋸來斫鋸身體，身體一鋸開隨即又黏合復活，如此感受持續反覆割鋸與黏合的痛苦。     生命長度，人間一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年為黑矩線地獄的一天，此地獄的眾生需感受長達一千年的痛苦（約人壽十二兆九千六百億年）。     第三層為聚砸地獄：有兩種，一是聚集無數地獄道眾生倒入如大城市般的鐵鑊內，威王的侍者獄吏舉起如中須彌山巨大熱鐵燃燒的鐵鎚，手臂高舉搖甩鐵鎚，重力砸下捶打此地獄的眾生，眾生悉皆哀嚎哭喊，在承受極為恐怖無量無邊的痛苦之後死去。當鐵鎚再度舉起時，旋即復活，又反覆遭受如前述般之痛苦。     另一種聚砸地獄，自己曾殺害之眾生，例如蟑螂、跳蚤、老鼠、鹿、山羊、綿羊等，牠們的頭部全都變成對峙的兩山，頭部的角皆是烈火燃燒，無量無邊的地獄眾生咸由業力而被引到這兩山之間遭夾擊，血肉模糊如塵灰而全都喪命。當兩山分開，眾生又旋即復活，再反覆感受在兩山間被擠壓與聚砸的痛苦。     生命長度，人間兩百年是離戰天的一天，離戰天的兩千年是...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第三章 輪迴缺苦 輪迴諸事無精髓了悟 唯以大慈悲利眾行持 不執輪涅依大乘修持 無比上師足下誠頂禮     第三，輪迴缺苦的講經分二，首先聽聞佛法時的動機與行持皆如前述。在此講述輪迴共體痛苦的觀思與六道輪迴的痛苦各別思惟，此兩部分。 輪迴共體痛苦的觀思     首先，如前所述般，雖已獲得難得的人身，但不會永遠長久住留，最終將面臨無常而死亡。若死後如同火熄滅或水乾枯一般，則很簡單，一切都終結、無有。但事實上，死後並不會變成一切都無有，仍將繼續轉世，轉世時還在六道輪迴裡，仍無法超越輪迴。     共體而言，一切輪迴如同陶藝師手中的製陶轉輪盤、汲水轉動的水車、花瓶中的蜜蜂一般，持續不停地輪迴。例如將蜜蜂置於瓶中，蓋上瓶蓋，這蜜蜂僅能在瓶中飛來飛去，無法飛出瓶外。同理，無論出生於輪迴的最高點或最低的地獄道，在這二者之間仍無法超越輪迴。瓶中的蜜蜂飛到瓶子的上端如同上三道，瓶子的下端如同三惡道。六道眾生以有漏的善根與不善業為因，持續不斷輪轉，故稱為輪迴。     我等眾生久遠劫以來，不停地在輪迴中輪轉流浪，輪迴裡的一切眾生悉曾互為父母、仇敵或無記之人，這三者都曾做過，有時是父母，有時是仇敵，有時是無記之人。     佛陀於佛經中曾云：「若將整個大地的沙土搓揉成松柏的小果核一般的丸子，其數量可以數盡，但各個眾生互為母親的次數未能數盡。」 怙主龍樹菩薩云： 母親世代終盡柏果數 搓揉計量大地未足矣     同理，眾生從久遠輪迴至今不是如此轉生，一皆無有，幾乎都是以各式各樣的生命形態轉生。因貪婪之故所斷的頭顱與四肢，其數無量。若將轉生為昆蟲或螞蟻等各種微小的生命形態的肢體都聚集成堆，也超過中須彌山的高度。眾生因無有食物遭受饑渴、無有衣服承受寒凍等痛苦而哭泣的淚水，若這些眼淚沒有乾枯而積聚一起，亦是超越大海之多。而投生在地獄道裡所喝過的銅鐵水，若堆聚起來，也比四大海還多。     現今在輪迴裡未能生起剎那、絲毫的出離心，而一直被貪執所綁架輪迴的眾生，將繼續在無量無邊的輪迴裡遭受較往昔久遠劫裡更多的痛苦。     若是因往昔福德相關的少許善根，而出生為梵天或百施天王，獲得長壽、貌美莊嚴的身體、富有圓滿的果位，但最終仍必須趨入死亡，無有他路，死後仍需承受墮入惡道的痛苦，極為悲慘可憐。     現今具有人身，擁有財富、權力、健康無病等些許的快樂，但僅是數...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 意念猛烈思惟無常觀修（下） 伏德越如來佛云： 若一直觀修無常 已供養一切如來 若甚多觀修無常 如來佛賜予護慰 若恆時觀想無常 覺綻如來悉授記 若持續觀想無常 一切如來加持汝 一切眾多腳印中 大象腳印最珍巨 等同內佛教徒之 一切觀修境界中 觀修無常之思惟 此乃唯一最珍貴  如述般 律言（毗奈耶經）所載： 吾隨眾圓滿之此等 比丘舍利弗目犍連 對彼等如此之多般 供養午齋與諸供物 然剎那之間觀無常 觀無常之功德更大  如述般     等同，一位在家修行人請教善知識博多瓦：「一切法之中，哪一個法門比較重要呢？」博多瓦尊者云： 若唯修一法 觀無常為最重要 若觀修死亡無常 首先乃為入法門之因 中間為一切善根行持之緣 最終一切大平等悟達之助益 再者若觀想無常 首先此生之纏縛悉全斷除之因 中間對輪迴執著貪婪回遮之緣 最終融入涅槃道路之助益 若觀修無常 初始生起信心之因 中間精進不懈之緣 最終生起智慧之助 若觀無常並於自相續之中產生 首先為尋求佛法之因 中間為修持佛法之緣 最終究竟佛法圓滿之助益 若觀無常且於自相續中產生 首先為盔甲精進之因 中間為行持精進之緣 最終為不退轉精進之助益勝友 帕當巴尊者云： 無常於自相續中產生 首先為融入佛法之因 中間精進佛法之鞭策 最終乃獲致明光法身     若是於自相續之中沒有產生無偽的無常思惟，僅是表面聽聽佛法、修修佛法的樣子，最終將變成法滑頭的樣貌。 帕當巴尊者又云： 西藏修行人之中 無有一人思死亡 亦未曾見誰留世 身著黃衣喜覓財 似供養閻羅死主 猶攜糧財見死主 珍寶物不停收藏 豈是賄賂地獄吏 暗中行賄應當是 西藏此些修行人 見時令吾笑哈哈 誰聞博者傲慢大 修持佳者尋糧財 誰於蘭若喜聚眾 誰離家鄉無愧疚 此些俱者法滑頭 此等即稱喜惡業 雖已見到他人死 然卻不知己將死 此即謬誤第一因     可見觀無常之思惟乃是開啟一切修持前行之大門。     又有一在家修行人請教格西博多瓦說：「要消除一切惡緣，有何竅訣呢？」格西博多瓦云： 汝應一直觀無常 恆思必死心中生 惡業淨化亦無難 修持善根無障難 再者慈悲多觀修 生於自相續之中 利益眾生亦無難 多觀諸法本空性 自相續中能生起 幻想淨化亦無難     若於自相續中產生無常的思惟，則對此生的一切事物皆能極為想嘔吐般地捨棄，猶如給嘔吐症病人油膩的食物一般。     吾之尊者...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 意念猛烈思惟無常觀修（上）     猛烈思惟之觀修無常，時時刻刻皆應一直觀修死亡，行、住、臥三種行持全都觀想為此生最後的行持，且口說心想如是觀修。     當前往他方時，思惟是否會死於此處嗎？能否返回也不一定，如是思惟。路途中行走休憩於涼亭時，思惟會死在此處嗎？住於某處時，思惟會死在此處嗎？夜宿時，思惟今晚會死於此處嗎？明日有睡醒起床的機會嗎？隔天起床時，思惟今天一天之間會死嗎？今天晚上還有睡覺的機會嗎？如是心中恆常思惟觀修死亡。     往昔噶當派的一位格西，夜晚睡覺就寢前常思惟：「明天我燃火的機會或許沒有了。」於是不燃火，且將碗倒蓋放置，心中一直修持或許立即會死。     然而一直思惟會死亡仍是沒有用的，必定要學會對臨終死亡時有助益的佛法，時時刻刻永遠不離正知正念，且認清輪迴的一切事物皆是無常、無有精髓，如是一直思惟，提醒自己融入佛法。     總體而言，身心的組合是無常，皆由四大借來，故不應執著；行走的時候，道路是無常，應依止佛法而行。 匯集經載：     唯看一軛前，心不散亂、心不幻想而行走，     依佛法行持；     所坐居處皆是無常，此處以淨土觀想；     飲食受用皆是無常，依禪定為悅食；     寢息睡眠亦是無常，幻想悉全於明光之中實修；     富有財物亦是無常，依聖者七寶；     親眷鄉民皆無常，當於蘭若處生起出離心體悟；     權勢名聲皆是無常，恆時謙虛於低位處；     言談話語皆是無常，以念咒及功課修持；     信心出離心皆是無常，允諾堅穩恆精進；     思惟思想皆是無常，學習賢善之人格；     修境真理亦是無常，恆時於法界永盡之中禪定。     最終生死央間摧倒，尋得死亡雄心之境界，     臻達無死之果位，如禿鷹於虛空中飛翔一般而死，     無須悲傷。 密勒日巴尊者云：  吾懼死怖往赴山裡  何時將死持續觀想  無死本性威位已達          死亡恐怖現已消逝  如述般 無比導玻仁波切云： 初始生死恐怖追 猶如鹿逃離獵穴 中期死亦無懼怕 猶如農夫已收成 最終極輕鬆悅意 應如聖者成大事 首先無暇思餘事 彷似箭射要害迫 中期無散獨自修 猶如喪獨子之母 最終全無事可為         如盜搶走牧群般  如述般     未產生上述思惟前，應一直觀修無常。 持明仁增塔欽 https:/...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 死緣不明思惟無常觀修     死緣不明觀無常謂，我等南瞻部洲之人從一出生肯定會死亡。但是死的樣貌、原因與時間都是不定，即什麼時候死、什麼地方死、何種死法、以什麼態度死亡，任誰都不知道，也難以預測。今世活之順緣乃少許，死緣則是何其多。 導師阿亞迭巴云： 死亡之緣異常多 活緣極微渺稀少         此亦成死緣轉變  如述般     病、魔、火、水、毒、武器、深淵、野人、毒蛇、猛獸等，突然死亡的緣極多，活緣卻極為微渺稀少。另外認為活緣之食物、衣物、醫療等也有成為死緣。     再者，食用有毒食物或其他看似無毒且認為對身體有些許幫助，但因某種原因而變成有毒，或因食物不適應而中毒，造成死緣的事例也有很多。     尤其現今時代，很多人都喜歡吃肉，貪婪肉與血的食物，在放逸的情況下，一些肉的毒素會造成很多疾病。此外，因飲食與生活型態的不當或錯誤，而罹患各種不明腫瘤、涎病、水腫病，死亡的緣是無量無邊之多。還有為了追求富有財產、名聲利益而奔赴戰場打仗，或遭惡力兇猛的野獸吞噬、涉水溺斃等都成為死緣，死亡的原因是不計其數。     因為死緣極多，所以死的時間也是不定。有些死於母胎中，有些是一出生即死亡，有些是嬰兒時期學爬時即夭折，或有些是年輕時即死亡，有些是極為老邁自然衰老而死，有的是沒有獲得醫療照護而死，有些是長期臥病、求死不得、張著眼睛看著活著的人而死去，或瘦得像皮包骨而去世，有的是突然中風，在食物也沒吃完、話沒說完之中死去，甚或自殺輕生而死。     各種無數的死緣中，活緣極為渺少，如風中的油燈一般。死亡可能隨時會突然來臨，任誰也無法確知明天是否會變成頭上長角的畜生道。死亡不定，而死後再出生在何處肯定也是不定，應如是相信此道理。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/