菩提心

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之六  講法者應經常引用佛言、佛經的內容來講述，把佛經論述內容的重要性講出來，而不是自己想怎麼講就怎麼講，這樣並沒有證明和依據。在末法時期裡講法要正確的話，最起碼要把佛法的涵義正確地講述出來。  如同當初大乘的文殊菩薩、龍樹菩薩等所保存的佛法，小乘的阿難等所保存的經律論，現在世界上看得到的漢傳佛教裡的大藏經，藏傳佛教裡一百多部的甘珠爾，我也將甘珠爾刻在石頭上，還有丹珠爾兩百多部，這些佛經裡都記載著佛親口宣說的教言。  「惡業雖無德，懺淨乃其德。」惡業雖然沒有功德，但可以懺悔淨化正是它的功德，主因是惡業不存在於本體上，只存在於幻覺的污染上而已，這些道理是佛經論述所記載，不是我仁增塔欽說的。《大解脫經》載：「罪業本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。」惡的業力一開始是沒有的，所以可以懺悔，又提到四根本墮、五無間罪、邪行等等，一切惡業都要懺悔。最好是能一直不停地懺悔，因為眾生一直以來都有很多污染煩惱，污染煩惱亦非忽有忽無，其實眾生從古至今因無明幻覺所產生的污染煩惱從來都沒有停過。  《金光明經》載：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」何人在千劫裡形成所有非常可怕的惡業，需要真心真意用究竟大乘佛法的方式來懺悔，唯有淨化罪業，心才得以清淨。若能以密乘的金剛薩埵觀修儀軌來懺悔的話，懺悔的效果會更強。以顯宗來說，惡業也是可以淨化的。  《慈悲獅子明經》這部懺悔的經載述，無明的眾生造作無盡的惡業，智慧者懂得懺悔這些累積的惡業，這部經文也有提到惡業是可以懺悔的。 然而愚痴煩惱之人不懂得、不知道懺悔，也沒有想過要懺悔，當形成很多惡業時，反而會認為是功德，甚至感到有興趣。這樣的眾生如同將一顆鐵球丟進大海裡，自然就會沉入海底。 同樣的，不知道懺悔，且不想懺悔，當惡業累積時，就會墮入三惡道，因此有智慧者、有聽聞佛法者、有對治力者，若不慎造了業會懺悔。懺悔的作用就好像是將造作惡業的鐵球打成薄片般，鐵的薄片灑落在海面上，它不會沉入海底，而是直接散落漂浮於海面，這是一種懺悔的比喻。 懂得懺悔，也想要懺悔，具足這兩種心態是最好的。如果完全不知道哪裡做錯，也不知道要懺悔，這是最可怕的事情。有時不知道自己哪裡做錯，要想：「一生當中，我碰到所有的人，我對他很好，如錢財、思想等等，特別是心的想法，會迅速改變的原...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之五  接著講述四種對治力，第一皈境力。懺悔時要發自內心懺悔自相續，才有效果。假如今天懺悔，明天又犯錯，這樣的懺悔不是究竟的懺悔，如此反反覆覆的懺悔，不要說解脫成佛，這種人連老闆也不會用，今天叫你做的事情明天不做，明天做的事情後天又不做，老闆不會要這樣的員工，更何況是與解脫成佛相關的事情上有反反覆覆的思想，這樣是不好的。所以，懺悔後永不再犯錯，此道理至關重要。  祈請樂臻佛、伏德越、無量光阿彌陀佛、佛子，加持在輪迴幻覺裡流浪的吾等天下有情眾生，其都有不明真相之無明，都在不明本心的無明分別念之中過日子，所以祈請諸佛菩薩加持。 對鏡子哈氣時，（上師拿起鏡子，對著鏡子呼了一口氣。）鏡面就有污染的霧氣，這污染如同吾等一切的業及煩惱，然而鏡子本身是乾淨的、無法被污染的，本心就像無法被污染的鏡子一樣，而哈氣的污染，則如同在解脫成佛的道路上遇到所有外在的障礙，使得自相續每天都開心不起來，每天都想很複雜的事情，無法以簡單的思想過生活。顯然具有簡單的思想者，是需要生生世世累積福德才能擁有的。  你可以有簡單一點的思想嗎？不能，因為沒有這個福報。為何沒有這個福報呢？因為心外的污染太強了，所以心外的污染必須要淨化。那麼應該要如何做呢？應先知曉心外的污染是假的，以這樣真實的態度來面對它。  觀想西方極樂世界存在的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、以及如雲如海的佛菩薩，全部來到我的現前，祈請將我心外所有的污染、一切解脫成佛的障礙、一切世間法的障礙、一切心想事成的障礙、一切無法快樂的障礙，全都淨化，這樣來祈請懇求諸佛菩薩。為什麼要懇求諸佛菩薩呢？因為我還沒有成佛。佛有根佛、道佛、果佛，而根佛是指每個眾生的本心都是佛。  聽法的時候，專注看著上師的眼睛，上師說出來的法，猶如甘露般一滴一滴融入心裡，臉上洋溢著微笑輕鬆地聽法，這樣心才會感受得到。如果不看上師、不看講法者，稍微一不注意，聽法的內容就會散掉。  我曾說過，聽法不專心的話，就像漏器一樣，或是像破洞的碗想盛滿水都是沒辦法裝的。有時候聽法散亂，就像覆器一樣，無論加多少水都加不進去。因此講法時，要一心一意專心諦聽，不要三心二意心意散亂，諦聽的方法就是，看著上師的眼睛，具足專心的態度來聽法，上師的法音就如同甘露般融入內心，這是佛經論述所記載的。  祈請佛菩薩全部都來加持我，此...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之四  想去西方極樂世界有四種勝法，第一要，觀想西方極樂淨土，觀想主尊阿彌陀佛位於中間，右邊是觀世音菩薩，左邊則是大勢至菩薩。  第二要，身口意三門都要做善，如果沒有做善，只靠觀想就想成佛，或只念阿彌陀佛聖號就想究竟解脫，這是不容易的，所以還要加強淨化身口意的業力。  我們身口意都是粗部的，煩惱也是粗部的，如果粗部的一切都不想淨化，只是念佛或觀想，這樣離解脫成佛還是有一段距離，需要將淨化惡業、念佛、觀想等全部加起來一起行持，如此對解脫成佛才會有幫助。往生西方極樂世界的第二要就是身口意行善，以此累積廣大的福德資糧，而行善累積福德資糧的方式即是行持七支供養。  七支供養的第一支是大禮拜，可以降低傲慢，降低自認為很聰明、很厲害等傲慢的心。明瞭在傲慢的鐵球上是留不住功德的甘露水，因此可以用大禮拜五體投地的方式，來降低傲慢、淨化身業。  第二支供養，供養可以淨化狹隘、有漏、執著的思想，對於美好世界、美好的心情也都可以供養佛菩薩，並以大方的心態來供養，祈請佛菩薩加持，令自身圓滿的思想、善良的程度越來越增廣。  還有本然、自然形成的景物等亦可供養，太陽、月亮也是可以供養，猶如超級明亮的油燈一般，還有雪山、草原、美景、大海等等，這些自然的景物，不是人為創造的，都可以獻供。或者以意供的方式，將全部美好本然的景物觀想在心裡，如三千大千世界所有美好的景象，特別是寶島上一切的山水、花香等都觀想在心裡，然後再行持上供，此即為意供。  意供是很不可思議的，因為我們的心本來就是顯空無別的存在，而不是堅定穩固的物質般存在著，所以我們任何美好的事物都可以供養，供養便是身口意行善積福的第二支。  第三支是懺悔，懺悔的內容分成原罪和突然的罪兩種，佛教主張，人沒有原罪，如果有原罪的話，人就不容易改變，因為原始就是如此。縱然自身後天增加再多的力量，也是無法消除原罪，因為元始最強。  情器世界裡最強大的是什麼呢？就是元始，所以大圓滿究竟的境界，藏傳佛教寧瑪派最高深的佛法修持臻達成功，即是臻達元始的力量。元始沒有罪，但是因為污染了就有罪，因此要懺悔。猶如天空出現很多雲朵時，看不到太陽，因為太陽被雲所遮蔽，然而事實上太陽本體根本沒有污染的雲。也就是說，眾生的五毒煩惱如同雲一樣，包住了種性如來藏，包住了本性佛的力量，所以我們要懺悔、要淨化的部分是...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之三  在證悟菩提之前，不能忘記發菩提心。一般聽課時，專心聽就行了，其他沒有什麼特別要在意、注意的事情，但聽佛法時，動機就很重要。世間一般上課只需仔細聽講，明白即可，但聽聞佛法，不管聽懂或聽不懂，無論聽進去多少，動機上都需要發菩薩心，這點很重要。  我們要將狹窄的心胸擴大成廣大的發心，這是重點。狹窄的心是指凡事皆以自我為主，以家人、親人為主，如此的思想是較為渺小，也較為狹隘。想要擴大狹窄的心，就需要以佛菩薩的智慧、菩薩的發心、菩薩的動機，將心抬起來，進而幫助擴大心胸。 無論是西方極樂世界或地獄道，這些地方不是已經在某處就先蓋好的建築物，等著行善之人去極樂世界，做惡之人去地獄道，並不是這樣。這些地方悉皆是心的作用、心的態度而形成的。  西方極樂世界是由自己清淨的心、智慧的心、禪定的心而顯現，如同昨日的夢一樣出現。地獄道主要是由於瞋恨心之原因，才會自然顯現，這些地方都是由心所創造出來的，佛曾說：「三界唯心造。」 如果一切是心造的話，山是心嗎？不是，執著山的這個思想才是心。茶杯是心嗎？不是，執著茶杯的這個念頭是心造作的。如果沒有執著茶杯、沒有執著山、或沒有執著某甲，對這些都沒有執著的話，那麼不淨的某甲會不見，清淨的某甲則會出現，所以我用清淨心來看待某甲的種性如來藏，及其所有善項的功德，那麼某甲也能是心所造的清淨世界裡的菩薩。倘若我用不淨的觀念看見不淨的、黑漆漆的某甲，看他的動機就是心造作出來的，事實上某甲本身不是不淨的。  如果一切世界都是心造作的話，那麼我們要吃大號嗎？不是的，心造作的對境形成的物質世界，人執著的物質世界都是心造作的，如此思惟，總有一天我們會有解脫的機會。 為什麼這麼說呢？因為心裡的執著、產生瞋恨心的執著全部遠離的話，地獄道自然會不見了。一旦瞋恨的心結束了以後，地獄道根本不成立，自然就消失了；再者，慳吝的心消除以後，餓鬼道也不見了；還有痴心不見了以後，畜生道也自然不見了。由此可知，對境的形成從未生過，也從來沒有存在過，這見解和科學很接近。  如果對境是在某個地方堅定穩固存在的話，那麼我們學佛會很難的，因為一個人想要消除對境的執著，如同建造建築物一樣是不容易的。當個人修行程度達到究竟解脫真理的時候，心所造作的輪迴世界都會不見，此即是人之所以能解脫的原因。 我們知道釋迦能仁成道的過...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之二  講了很多佛法，講了很多灌頂的戒律，還是有好處的。否則連守戒是什麼都不知道，三昧耶戒是什麼也都不知道，自然的戒、自然的業是什麼也不知道，戒業是什麼也不知道，這不好。  我們有聽法，就會知道一些道理，知道以後，行持便很容易。千萬不要認為，戒律這麼恐怖的一件事情，算了罷！就什麼都不做。如果什麼都不做，則已經遠離佛法，會繼續墮入三惡道的輪迴之中，因此仍應盡量知道，知道之後就盡量去做，這樣對解脫輪迴才會有很大的幫助。我們現在已經認得惡的一切、認得善的一切，這是很有福報的人生，很有真理的人生。  從現在開始，我們皈依的戒律、出家的戒律、菩薩的戒律、灌頂的戒律都已經獲得了。一旦獲得以後，自己就要用聽聞佛法的本事力量來精勤守護戒律，雖然此生當中我是個普通人、在家人、或是瑜伽士，但是下輩子我會是個更殊勝的瑜伽士、更厲害的瑜伽士、更厲害的出家僧眾，所以我要進一步理解佛法。這輩子聽了這麼多法，也思考修持很多，下輩子一出生就會聽到更多的佛法，不會延誤到三十年、四十年後才聽法，也許一出生就在能聽聞佛法的地方。  我們這次一切善的功德、一切惡的缺點都講述了，也有懺悔的機會。以勝義諦的角度來看，沒有什麼好懺的，因為都是究竟法門為主。但是以世俗諦的角度來看，該懺的部分有很多，該悔的部分也很多，懺、悔二者也有許多許多，我們必須要守戒，如有破戒，就應好好懺悔，那麼在修行勝道上就會有圓滿的機會與成就。  以戒律方面來說，藏傳佛教裡都是以戒律為主、以三昧耶戒為主，更何況我的上師阿藏珠巴法王是持戒非常嚴謹之人，無論誰破戒，都必須滾出去，永遠不能跟他在一起。他這樣的行持廣為流傳，法王的弟子都知道，仁波切是最嚴格、最嚴格的人。  但是我們這裡，弟子破戒或不破戒方面都不想，我從沒有想過弟子破戒的事情。如果是我的上師仁波切，弟子聽聞了很多密法，灌頂了很多密法，訣竅都已經教導行持了，一旦弟子密法破戒了，就必須離開這個法脈，後果即是如此。  你們大家要廣為未來的人說：「想要在修行成道上前進，並達成諸佛智慧一如、本尊一如的境界，守戒律是很重要。」只有得受戒律，但是沒有守戒，這種破戒都應懺悔。  無論如何，還是希望你們能聽法，能如此是不錯的。你們也是千辛萬苦地來聽法，有空聽法的人，聽法不錯。《極樂願文》法會也將究竟圓滿了，與你們這些善人在一起，很...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.13懺悔未知佛制罪之一  སྐྱབས་སྡོམ་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ཐོབ་ན་ཡང་།། དེ་ཡི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་མ་ཤེས།། 雖受皈戒灌頂等 不知守戒護誓言 བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཕོག་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔佛制罪  皈依三寶以後就有戒律，皈依佛，不再禮拜天神妖神。皈依法，在無害光明的法道上繼續行持，不傷害眾生。皈依僧，僧眾就是永久成佛的聖友、道友。也就是，皈依佛陀，我要信心拜佛，不求外道。皈依法，我要學習法道。皈依僧眾，佛法的僧眾都是我的道友，皈依三寶的戒律就是如此。 雖然已經皈依了三寶，得了出家戒，得了菩薩戒，特別是灌頂獲得密乘戒以後，但是就好像在講法的法苑裡，受了一切的戒律，可是離開之後，便如同放牛羊吃草一樣，完全忘記了，或完全都沒有想過戒律，如果是這樣是不行的。  受皈依戒之後，無論是出家、菩薩、密乘的戒律，縱然沒有命也要守持皈依的戒律，永不離開三寶，如前所述，如皈依佛，不拜其他鬼神等等，這些道理在《普賢上師言教》及《解脫勝道明燈》裡闡述得很清楚。 卓德巴渥多傑所造的《密法根本誓言次第》背好了沒有呢？內容熟不熟悉呢？最好大家要熟悉一下，特別是老弟子都要很熟悉，熟悉之後要傳遍全寶島的佛教界，這樣才是最好的。  如果跑這裡灌頂、跑那裡灌頂，卻在背後一直誹謗上師、誹謗師兄，這是非常不好的，現在末法時期不僅是寶島，到處都是如此。但是我們能守持密法的戒律還不錯。  得到灌頂以後，一定會受很多戒律，但是我們一開始對於灌頂是很謹慎的，所以沒有普遍的灌頂。可是有些人卻哪裡有灌頂，就往那裡跑，完全沒想過戒律、沒想過誓言，最後變成隨時都可以捨棄戒律，這樣不好，要懺悔。  灌頂以後，就要持守三昧耶戒，不能和上師起衝突、不能和師兄起衝突等等，有很多共同的戒律、不共的戒律。灌頂時的戒律是主尊如何說，我就應如此的行持，因為已經答應過了，如不守護戒律，就會墮入三惡道的輪迴，也會增長很多不淨的惡業，所以面對相關的惡業都要懺悔。 現在是教法的時代，時間是以五百年、五百年來計算，這樣的時代講經佛法，就好像在病人的面前放食物一樣，很多人都沒有興趣，這是不好的。如同在狗的前面放草一樣，不想聽法的人很多，這些行為都要遠離比較好。 我們要真心真意...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知自性罪之四  再者是菩薩戒的十八墮罪。奪取三寶信財是第一個，遠離佛法、誹謗佛法是第二個，打罵沙彌和比丘是第三個，造作五無間罪是第四個，邪見是第五個，這五種是國王容易破的菩薩戒。  大臣們與國王的前四個罪是一樣，即奪取三寶的財物、誹謗佛法、打罵沙彌比丘、造作五無間罪，第五個是以武力等破壞城市和城市裡的老百姓。國王容易出現違犯菩薩戒有五種，宰相也有五種，二者加起來共有十種，皆已於前述解釋清楚。  接著是一般人容易違犯的菩薩戒，第一是對於心裡沒有空性觀念、心裡沒有熟開證悟之人，對他一直講空性，不讓他學習因果不爽的道理，結果對因果產生無所謂的心態，說出只要相信空性之類的話就好，這樣不好。 第二是一個修行人原本在大乘法道上前進修行，結果你告訴他不要學大乘，一定要帶他去小乘的地方修行，令他退失大乘的發心。第三是叫他人不要守出家戒，直接修菩薩戒、密乘戒就好了，這樣也是不好。第四是引導他人說聲聞乘行持的道路不怎麼樣，遠離不了煩惱，這樣也是不好。 第五是因為內心嫉妒，便誇大自己、自我讚美，誹謗他人。第六是為了獲得利益而說自己已證悟空性，這種破菩薩戒的人有很多，在城市裡要小心為了得到利益，一直宣揚自己已經是證悟之人。第七就是懲罰比丘沙彌，收了他人賄絡的錢財而去懲罰比丘沙彌。第八就是奪取禪定者、閉關者的財物，送給剛學習的修行人。  國王有五種戒罪，大臣也有五種戒罪共十種，加上這八種，共是十八條菩薩根本墮，再加上願菩提心、行菩提心兩種戒律，總共是二十條菩薩戒。修行人之所以會破菩薩戒，都是因為沒有守好這些戒律所致，全部的源頭是來自於四惡法，這要小心行持。 以密乘而言，一位上師的身口意三門分出去，共有二十七條戒律，之前已講得很詳細。修持密乘的人，傳承上師卓德巴渥多傑著作有關密乘戒的部分，你們從現在開始，其他的讀書會內容先暫停幾次，先研究卓德巴渥多傑所造的《密法根本誓言次第》比較好，這是很值得。研究了以後就可以知道很多真正藏傳佛教的源頭，否則到處都是破戒者，破戒是會下地獄的，所以一定要好好研究，研究之後還要多多擴大宣揚，要讓寶島和全世界學佛者及學習藏傳佛教者都知道一下。  有很多人真的不知道戒律，有些人知道卻假裝不知道而造作惡業。我們讀書會一起研究是不錯的，非常圓滿，《密法根本誓言次第》的內容很豐富、很簡單。 再講一遍喝酒。有...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知自性罪之三  飲酒的部分再講一次，以出家僧眾來說，即使是生病把酒當作一種藥，也不能喝如草露般些許的一滴酒，因為酒是放逸的源頭，會讓不放逸都丟失，容易讓人喪失自己全部的善根，故應小心謹慎勿飲酒，行持不放逸。 喝到大醉的人，保護不了自己的心智，更不可能守戒。在顯法的經論裡幾乎都提到不能喝酒。釋迦牟尼佛非常嚴格地說不能喝酒，如前述佛云：「飲酒者非吾後學。」酒鬼們要記得，反對酒，一滴酒也不能喝，我們應該要聽從佛陀的教言。在家人喝酒是自然的業，也是身業，如果常常喝很多酒，又喝成習慣者，將來肯定墮入三惡道。  聲聞乘的出家戒律，認為喝酒完全是惡業、惡的行為。也不能布施酒。經載：極喜飲酒之人無法獲得喜樂，只會變得更加愚痴而已，如同喝毒藥一般，所以切莫飲酒。  關於這部分有些研究直接可以看到，喝酒的人會越來越貪婪，瞋心和痴心也都是在喝酒以後，會更加重粗部的惡行，惡劣的思想也會更加嚴重。喝酒醉醺醺之人容易不守承諾、會說綺語、說廢話，還有喝太多也有可能會造殺業。  導師釋迦牟尼佛說：「喝酒是諸多罪業之源頭。」以前有一位上師在蘭若處修行，一位美麗的姑娘牽了一隻羊，羊背上駝著一個裝滿酒的酒囊，女子對他說：「要不然你殺掉這隻羊，要不然你喝酒，要不然你跟我在一起做不淨行。」蘭若處的上師想，這三種行為，和女生不淨行是最不好的，另外殺羊是殺生也不好，選擇喝酒比較好。結果喝醉了酒，三種惡業都行持了。  往昔宗喀巴大師的時代，有一位女性賣酒，有一些和尚好玩而不小心喝到酒，她遂感得此生當中就變成惡蠍而躲進一塊大石頭裡。從外面就可以聽到惡蠍一直在哭嚎的聲音，這是因為她賣酒所感得的嚴重果報。當時每天都有一隻老鷹飛下來用翅膀打一下石頭，就飛走了。宗喀巴大師說：直到有一天，老鷹用翅膀將這顆石頭磨盡了以後，這位女性才得以脫離惡蠍之身，所以賣酒的業力就是這麼嚴重，因為容易讓喝很多酒的人迷失心智，而造作惡業。  再概略總結一下，出家戒、菩薩戒、密乘戒都是戒罪，是佛陀或金剛手菩薩直接制定的戒律。 再者菩薩戒四惡法，欺騙上師、導師、三寶是第一個破菩薩戒的原因。修持禪坐、行持福德資糧的善根圓滿之後卻後悔，後悔是第二個破菩薩戒的原因。  後悔是不好的，所以我經常說想做善可以，但不要後悔。我一直說不要供養錢的原因，是怕現在經濟不好，你們沒有錢，就不要供養，怕你...

《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知自性罪之二  現在講述「非梵行」，非梵行即是邪淫。《月亮明燈經》載：「為貪諸愚者，依靠腐女身，將成劣眾生，彼墮腐惡趣。」《月亮明燈經》裡載述有關慾望之事，為了希求慾望而行持的凡孩們，依靠、擁抱腐爛的女性，以後趨入的地方也是腐爛的地方，說得很嚴重。愚痴凡孩所尋找依靠腐爛女人的身體，顯法亦闡述，身體是由眾多不淨之膿、痰、肉、血、骨頭等三十六種不淨物所形成，而愚痴者貪尋這樣不淨的女性身體，進而形成很多慾望之事，所墮入趨入的都將是不淨的地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道。  《月亮明燈經》載：「極大怖畏之繩索，乃為難忍女人索，是故諸佛皆未讚，依止貪欲及女人。」在所有恐怖綑綁之中，女性的纏縛是最為可怕，業障也是最深重，諸佛從不讚美依止女性，因為女性的纏縛，如同是最可怕惡劣綑綁的繩子般，因此依靠女性是不行的，貪婪與腐爛三十六種不淨物所形成之肉體的女性在一起，這是最可怕的綁架纏縛，此纏縛將會令其墮入到不淨腐爛的三惡道裡。  是故諸佛從不讚美任何依止貪欲女性之事，在《念住定經論》載：「女人禍根源，毀壞現後世，若欲利己者，當捨一切女。」女性是破壞者，破壞此生、也破壞來世，如果想讓自身獲得安全，永遠要遠離女性，事實上這是針對出家僧眾所說。佛陀亦曾說，依止女性猶如毒蛇之毒性立即發作遍布全身，意即依靠女性此生、來世的根源都會被毀壞。  在家者不應造作邪行的事情，因為和女性在一起就是造作貪心的惡業，如同龍樹菩薩云：「貪瞋痴所生，乃為不善業，無有貪瞋痴，所生為善業。」誰生起貪瞋痴的思想，或行持貪瞋痴的事情，即是造作不善業，可見貪婪女性之慾望心，即是惡的業力。而不貪、不瞋、不痴的思想與行持都是善業，意即行持貪瞋痴就是惡，不貪不瞋不痴就是善。無論是男女，若對於貪婪慾望太強的話，在這世界上，是做不成解脫相關的事情。  以前念優（舍衛城），有一位施主的兒子經常想邪行。媽媽為了不讓他出去邪行，就坐在門口，兒子藉口要去上廁所，為了避免兒子出去邪行而拒絕開門，兒子揚言要殺死媽媽，媽媽寧願死，也不願意兒子出去邪行。 之後兒子殺了媽媽，跑去找喜歡的女子，對她說：「為了你，我殺了自己的母親。」女子一聽到後，心想這個人非常恐怖可怕，於是就邊跑邊喊：「有強盜。」他自己也被喊叫聲給嚇跑了，結果什麼都沒有得到。他之所以招感殺母的無間罪，都是因為貪愛女性而引起。 ...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.12懺悔未知自性罪之一  སྡོམ་པ་མ་ཞུས་མི་དགེའི་ལས་བྱས་པ།། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཆང་འཐུང་ལ་སོགས་པ།། 未受戒律造惡業 非梵行及飲酒等 རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོའི་སྡིག་པ་སྟེ།། སྡིག་པ་སྡིག་ཏུ་མ་ཤེས་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 一切自性之罪過 發露懺悔未知罪  上述所說出家戒、菩薩戒、密乘戒是戒業，那麼什麼是戒業呢？戒業是佛陀或金剛持已經制定一個範圍內的戒律。而自然的業是什麼呢？自然的惡業、自然的善業是自然存在、自然形成，即使沒有受戒也是存在，如十善業、十不善業，我們在前面已有講過自然的善業、自然的惡業。  在家修行人或是在家人沒有守戒，不會產生破出家戒的惡業，也不會產生破菩薩戒的惡業，更不會產生破密乘戒的惡業，不會產生這些惡的業力和罪業。如果做了很多自然的惡業，雖然沒有上述三戒的戒業，但是卻已經累積無量無邊的罪業，諸如邪行、殺生、偷盜、飲酒等等，事實上這些都是非常不好的事情。  我之前強迫要求某些弟子不要喝酒，可是他有沒有戒酒就不知道了。喝酒是很多破戒的源頭，所以大家還是要注意喝酒的嚴重性。  雖然有些密乘的修持者也喝得瘋瘋癲癲，但是他們的境界至高，可以在境界之中打坐，也許醉醺醺的可以幫助修持，但這是個人的修行程度，凡夫眾生不能學習，容易造業。  但以共同顯宗的法門來說，是不能喝酒。密乘裡提到，喝酒喝醉了是不行，密續裡直接說，修持密法者酒醉嚴重是不行的，但是沒有說不能喝酒，有可能說過，可是我沒有聽過。 顯法直接說，喝酒就是不好，一滴酒也不能喝。釋迦牟尼佛反對飲酒，佛云：「飲酒者非吾後學。」又云：「承認我是導師之人，草露般少許的酒也不能喝。」佛陀曾說過：「我的弟子、跟著我的人，露水般的酒也不能喝，喝酒者不是我的弟子，我不是喝酒者的導師。」 我們理應接受顯法出家的戒律，這是自然的業力，也是因果仔細的規範，不守這些戒律也不行。除非趕緊修持證悟究竟的法門，這樣才能臻達一如的境界，所以我們還是要多多修持究竟的法門。舉凡男女慾望之事、喝酒、殺生、搶東西、鼻菸、抽菸等等，這些自然的惡業會非常容易展現出來。  我剛剛說到這些自然的業，出家人也要持守。他們只是要多持守出家戒、菩薩戒、密乘戒，所以自然的...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔破誓言戒罪（下）  無論是出家戒、菩薩戒、或是密乘戒，只要破了戒律，對治的方法就是懺悔，而懺悔之後誓諾永不再做錯，這是必須的。  密法裡有很多的戒律，諸如根本墮、支墮等等。密乘戒的一切根道果，根本墮、支墮都在卓德巴渥多傑所著《密法根本誓言次第》裡闡述得很清楚，已經翻譯好，也講法完畢，你們可以參考。菩薩戒是以前已經翻譯好，也講法完畢。出家戒的說明即如同剛才所說般，全部的重點加起來，如能守到一個菩薩戒，則要修持密乘戒也是容易的。  有些學習藏傳佛教的人是修持出家戒，也同時修菩薩戒和密乘戒，有些人則是修持菩薩戒和密乘戒，我們應該要知道有如此持戒之人。  戒律是不放逸，有戒律就有機會成就、有機會解脫。因為無戒律之人宛如瘋大象一般，其身體都是在沒有範圍內繼續錯誤行持下去；語言也是在沒有範圍內繼續錯誤言說下去；心也是在沒有範圍內讓妄念繼續無法控制下去。  出家戒是指不該做的思想行為，都是不乾淨的，該做的都是乾淨的，以這樣的觀念來修持，出家戒是以自己為主的戒律，自己不該做的不做，尤其是違犯四根本戒律的事情都不做。 菩薩戒不僅是自己不該做的不能做，而且利益眾生、度化眾生、對眾生有責任的事業都要承擔起來。  密乘戒的行持是指戒律制定出不好、不淨的部分，都用清淨的觀念來淨化，所以本體是不一樣的，出家戒、菩薩戒、密乘戒的行持不同就是如此。 如果違犯密乘戒的根本墮或支墮其中之一，就要發露懺悔。 「發露懺破誓言罪」，這裡的誓言戒指的是根本墮與支墮，如卓德巴渥多傑所著作的《密法根本誓言次第》及十四根本墮所述的一切內容都要懺悔，這些都是自然的業和戒業相關的戒律。  現在真正修行厲害者，當他覺悟時，出家戒、菩薩戒、密乘戒都是三戒一如，意即守一個戒律就已經守住全部的戒律。但是凡夫眾生出家戒就是出家戒，他應該以律法為主來作為學習的道理。  菩薩戒應如《入菩薩行論》等經論裡，所提到如雲如海的菩薩戒條般的修持。密乘戒就是外在的密續、內在的密續、無上密續等所載述，特別是灌頂時，一個本尊法門會有很多很多不一樣的戒律，應如其中所說般修持，每一個要分開來修持，但是修持很好的人有可能全部都具足。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.11懺悔破誓言戒罪（上）  རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་སྦོམ་པོ་བརྒྱད།། གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 十四根本八粗支 發露懺破誓言罪  十四根本墮我們已經翻譯過、也講述過，現在說明密乘戒。出家戒是指出家僧眾具足圓滿獲得沙彌戒與比丘戒，這要以傳統的方式來受戒。菩薩戒只要一位上師也可以傳戒，不用太多傳戒上師。傳戒以後，每天修持的儀軌也有受持菩薩戒，如《入菩薩行論》裡所說般受菩薩戒。  密乘戒是要獲得灌頂以後，才能獲得戒律，還有持咒、修持本尊等等。這三種戒律裡哪一個是最主要的呢？依照每個人的根器不同而論，有些修行者是三種戒律一如。對一個出家修行的僧眾來說，他具足出家戒、也具足菩薩戒、也具足密乘戒。有些人沒有出家戒，但是他具足菩薩戒與密乘戒兩種戒律。 上師阿藏珠巴法王是修行境界至高之人，集出家戒、菩薩戒及密乘戒三戒一如，即行持以上以上的戒律，還有俱全以下以下的功德，此即是三戒一如的原因。 下面出家戒、菩薩戒的功德全部具足在上面的密乘戒之中。 對三戒一如的修行者來說，最高的是密乘戒，密乘戒是灌頂以後，以生起次第、圓滿次第來修持。生起次第的修持就是我們要觀想諸佛如來，特別是觀想本尊，再以圓滿次第來結尾，生圓次第二者雙融來修持，這是密乘戒。 密乘戒的戒律主要如果心中有一個執相、跡象的項目，事實上就已經破了密乘戒。以究竟密乘戒來說，應該將人觀想成是一尊佛或是勇父勇母，如果想到這是某甲或某乙，這樣也許就破戒了，就是這麼嚴重的事情。 事實上，出家戒較為簡單、容易持守。菩薩戒則比較不容易持守，因為一旦心裡生起傷害眾生的思想或念頭時，就破了菩薩戒。  密乘戒裡若是把人看為是人，沒有把人看成佛，即已破戒了，這麼嚴重的一件事情也許會產生起來，所以密乘戒是更甚深的。例如剛才的聲音聽起來不好聽，有這樣的感覺也是不行，要視為諸法法音響起來的聲音，這就是密乘戒究竟的真理。  如果觀想某弟子變成智慧廣大無窮無邊的勇母，這樣便沒有破密乘戒。但是密乘戒容易懺悔，修薈供等法門時，便已經全部懺悔了。  但是破了出家戒，根本就無法修復，如同砸破了這個瓷碗般，想要修復是不容易的，即使怎麼去修復它，看起來還是有破裂的痕跡。另外有些銅鐵做的藝品有一點點裂開的問題，則如同菩...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔破菩薩戒罪（下）  菩薩則如同《入菩薩行論》所載，「猶如黃金珍貴冶金露，不淨之身為永勝佛身，無價之寶樣貌轉化成，菩提寶心應堅穩持握」，在普通的鐵上加上冶金的材料以後，普通的鐵也會變成黃金的樣子。凡夫眾生具足願菩提心、行持菩提心，這就是大乘修行的方道，主要就是要有菩提心。  菩提心就是行持讓一切眾生離苦得樂的事情，具足讓一切眾生快樂的動機，一直行持永不破壞眾生的思想及事情，時時刻刻都要發菩提心，且具足圓滿的持握菩提心。  《入菩薩行論》復載：「是故所立誓，我應恭敬行，若不精勤修，當愈趨下沉。」如果不護持戒律，將持續輪轉於三惡道之中，可見必須精勤懺悔，認真持戒。 菩提心圓滿持握在心中以後，所有的業障都很容易淨化，因為有大方、廣大的菩提心聚在心中，業障就不會這麼重，菩提心是剎那間消業最強大的方法。猶如這裡有一盞油燈，大風一吹起來，油燈就很容易被吹滅，既然是從我們本體空性裡顯現造作出很多的業，那麼只要從本體空性中究竟菩薩道路裡發起菩提心，心中聚集菩提心而禪坐，這就是最好消業的方法。  今年我有障礙，透過行持善業、修持黃財神等法門來淨化，可是只要自己每分每秒更加強禪坐菩提心的功德，那麼效果會更好，因為菩提心有很強大的功德，例如我今天發菩提心禪坐一個小時，我要修持真正的菩提心。 發菩提心的第一個動機就是，我現在禪坐的發心不只是為我個人而已，也為了淨化一切眾生的痛苦。我有責任、有承諾，因為我受菩薩戒，讓一切有情眾生都離苦得樂。  一想到一切眾生都還沒證悟空性，好可憐，我就要禪坐，讓一切眾生都能立即遠離幻覺的痛苦，並獲得究竟成佛，以發菩提心來禪坐打坐。 若再不懂發菩提心，就想眾生不要痛苦，一切痛苦全部遠離，願獲得釋迦牟尼佛一樣的果位，這樣禪坐也是一種菩提心的禪坐。 當一個煩惱很重的人窘迫你、傷害你的時候，看他的心情這麼煩躁糟糕，好可憐，生生世世裡有這樣行持的業力者，你要愛護他、慈悲他，如同文殊菩薩的菩提心，我希望無條件地給他愛，保護他，這種思想和行為就是具足圓滿的發菩提心，能夠以菩提心來禪坐是很好的。  真正的菩提心就如《入菩薩行論》裡所講述般。《入菩薩行論》載：「眾生頭疾之痛苦，欲療癒之思惟亦，具饒益思惟心態，無量福報亦圓滿」，菩提心是連小小的事情，猶如一個人的頭很痛的時候，希望他人不要頭痛，這也是菩提心，即世俗...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.10懺悔破菩薩戒罪（上）  ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལྟུང་བ་ལྔ་ལྔ་བརྒྱད།། བྱང་སེམས་བསླབ་པ་ཉམས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 四惡法罪十八墮 發露懺破菩薩戒  現在講的是菩薩戒破戒的懺悔，剛才講的是出家戒破戒的懺悔。首先講到造成菩薩戒破戒的四惡法。 這四惡法是指，一是欺騙上師、導師等是不好的。二是令觀修本尊、持誦咒語、持守戒律的其他修行人，在已經做出一切善根以後，卻心生後悔是不好的。三是誹謗導師、尊貴的修行人、珍貴的出家菩薩等等，也是不好。四是以商業狡詐的方式欺騙眾生，這也是不好。  如有發生這四種不好的行為，即是菩薩戒裡最嚴重的犯戒，特別是誹謗、欺騙上師等等。還有自己曾經所做所行的善業都後悔、反悔，這是非常不好的犯戒，因為後悔之後，所做所行的善業功德都不見了。 在不清不楚的情況下，看到珍貴的上師時，還要誹謗他、傷害他，這種種的行為和道理是非常不圓滿的，這也是成道的障礙。不清不楚的破壞聖者，如昨天所說的部分皆屬於惡行。 惡行會引起什麼後果呢？因為珍貴的修行人、珍貴的成就者之中可能有很多是菩薩，很多是修行成就者，如果對他們做出不好的事情，惡的業果便會顯現，生生世世也都會展現出惡的果報，所以我們要特別小心謹慎。  有些人對眾生行持很多狡詐的事情，諸如運用身體、語言行使狡詐之事，以及眾生有現世一點點的利益也搶奪，眾生有究竟的快樂也砸毀，這樣行持之人，會令自己忘失菩提心，業果很不好，這些都是令菩薩戒破戒的源頭。  「十八墮」，一搶奪、掠奪三寶的信財，二遠離佛法、誹謗佛法，三打罵沙彌比丘，四造作五無間罪，五邪見，特別是心中產生太多的邪見，這五條是國王容易破損的菩薩根本戒。 如果大臣等受了菩薩戒以後，國王易犯的前四種根本戒，加上做出摧毀城市、破壞眾生、傷害有情世界等事，這五條是大臣容易破損的菩薩根本戒，這些在菩薩根本墮裡都有詳細的闡述。  一、對不是空性根器者，一直講空性，讓他心生害怕而離開學習佛法，這會破損菩薩戒。 二、毀壞他人大乘的發心，使其無法介入大乘的修行境界，而趨入小乘的境界裡，這樣也是不好，都會破損菩薩戒。 三、不讓他人得受出家戒，使其趨入大乘，也是不好。 四、由於眾生的根器各有不同，向他人說聲聞乘的法道是遠離不了煩惱，一昧引導眾生去介入...