菩提心

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 聞法所需之菩提心之一（上）     聽法之前，要發起菩提心，若是沒有發起菩提心，則聽法的功德不大。原本我們的心很窄小，把心擴大，即是發菩提心。要如何把心擴大呢？把原本內心的自私自利變成不自私自利，把以「我」為主、自私自利的思想縮小一點，變少一點，多一點以眾人為主、利益眾生的思想，這即是發菩提心。     菩提心猶如飛翔的小鳥需要一雙翅膀，一是智慧，一是慈悲。為什麼需要智慧呢？有智慧，就會明知空性，很多眾生並不知道空性，當不知道空性的時候，就會繼續輪迴下去，無法跳脫輪迴。具有智慧的時候，就會知道整個世界顯現的源頭皆由空性而生。可見具有智慧，方能通達空性，沒有智慧，則無法通達空性。     通達空性有什麼好處呢？當通達空性以後，就能明知這個世界的真實，包括物質世界的真實與內心世界的真實，因此菩提心的第一要是智慧。     有了智慧以後，明知物質世界的真相全然都是空性，我們的心也是空性，身體也是空性，一切皆從空性裡展現出來的。要明知空性，最起碼應先明知空性猶如昨日的夢、夏天出現的彩虹般。     很多眾生不明白空性的道理，在不明白之中存在著幻想，在幻想之中繼續輪迴。當看到或聽到眾生繼續墮入輪迴之時，自然會發起慈悲心，這即是慈悲，因此菩提心要有智慧，也要有慈悲，智慧與慈悲二者俱全才是菩提心。     智慧是如何展現出來的呢？一般眾生不明白情器世界的真相，而有智慧者知道一切情器世界皆從空性之中展現出來，如昨日的夢一樣，但關鍵是很多眾生都不明白這個道理，因此很苦。     元始的來源是從大空性裡展現出來的，但是大部分的人認為一切都是堅定、穩固、真實的存在，於是距離空性越來越遠。當距離空性越來越遠時，心就會越來越狹窄；若是距離空性越來越接近的時候，心就會越來越寬闊，所以了悟空性的智慧是菩提心的其中一面。     菩提心的另一面是慈悲，看到不明白空性的眾生而自然生起慈悲心，眾生不只是人，也包括各種生命形態的眾生。而眾生皆以幻覺為主，不清楚、不明白一切皆為空性，而墮入輪迴，看到如此可憐的眾生，此時自然生起慈悲心。     因為小鳥有一雙翅膀，所以可以飛翔。同樣的，在佛教之中，如果慈悲與智慧二者雙融俱全的話，則可以飛往解脫成佛的道路，不僅可以解脫，也可以成佛，所以發菩提心是很重要的。     若是沒有智慧的話，會認為一輩子都能長久存活，但是

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 前言     《法融心生活》是我們持明真正的勝寶，此書是仁增塔欽仁波切在一個捷運站附近的小處所寫下的，當時有弟子供養蜜蘋果，仁波切差不多在吃了一、兩顆的時間內很快地寫下來，之後幾位弟子合力將藏文偈頌翻譯為中文版的《法融心生活》。     藏傳佛教裡的《佛子行三十七頌》、《心要三十頌》、《菩提道次第廣論》的總結，以及解脫道路的《解脫勝道明燈奉》等的精髓都涵括在《法融心生活》裡，因此《法融心生活》是將所有經文的精髓、所有論述的精髓、所有伏藏的精髓，一切精髓之中極為精粹法要匯集起來，以極為容易理解、思惟的方式，在很短的時間內撰寫出來的，融合人生的精髓、顯法的精神、密法的勝道和究竟頂點次第的道理，是很好的法門。既是佛法生活化，又俱全佛學、科學和哲學的道理。     《法融心生活》是仁增塔欽仁波切在長期共同法門的教導中，輔導人心、幫助眾生積聚福德資糧、臻達大圓滿境界的重要法本。因為《法融心生活》的內容如《入菩薩行論》、《解脫莊嚴論》、《佛子行三十七頌》、《隴千巴心要三十頌》所宣講般，既是很豐富的法門又符合現代人生活上所需要的道理與方法，所以聽過此法門的每一個人都要盡量宣揚一下，對你的家人、朋友、同事以及與你有緣的人都可以講述，這樣不停地宣講傳揚一定會有幫助。     《法融心生活》（全名為《法融心活賜妙言意樂》）原本已於2014年10月出版，極受歡迎，多年來與大眾結緣，目前已絕版。仁增塔欽仁波切為慈悲眾弟子們的懇求，特於2020年全球疫情肆虐之際，為避免群聚，而於持明精舍蘭若處運用視訊會議的方式，在2020年3月18日至2020年4月1日重新闡述《法融心生活》的涵義與精髓。由發心弟子們主動擔任義工，以錄音方式逐字聽打，爾後經過十餘次校稿、潤稿，彙整編輯而成《法融心生活精粹版》。     於講法期間，仁波切每回講法必然仔細提醒大家發菩提心之重要性，有關菩提心之詮釋共有九篇之多，因此閱讀本書亦有助於菩提心之修持。     持明編輯小組感恩上師講法，此書付梓後若有錯謬，謹向諸佛菩薩及傳承上師懺悔。並隨喜參與聽打者、校稿者、編輯者，迴向恩師長壽康泰佛業廣展，持明法子法門清淨精進，一切有情離幻苦得勝樂，自心速證大圓滿，解脫成佛。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 結文（下） 依止德相俱全的上師後依教奉行，全心全意皈依三寶，了知自己若是快樂則是三寶的加持所致，若是痛苦則體會到乃是往昔所造惡業所感，於修持心地善良、菩提心的基礎上精勤積資淨障。最終深信與誓言清淨極為圓滿，令自心與傳承上師及尊貴上師的慧意無別融入。此生臻證佛果，並勇敢承擔起救度一切如母有情脫離輪迴牢獄的重任，以上總結一切竅訣之力量。 如是三傳竅訣甘露江 傳承上師口津精髓液 九乘覺階修行精粹義 無有錯謬悉總結於此 捨棄戲論言詞之糟糠 彙集究竟修持之涵義 享飲熟稔竅訣之精髓 此妙言如豐美佳餚般 劣性三毒貧瘠荒蕪地 除缺竅訣金剛犁鋤墾 善巧灌溉佛法之水者 此妙言如善巧之農夫 出離心之肥沃良田中 善妙播下諦悟心種子 積福淨障功德果熟開 此妙言如圓滿之莊稼 揭露己過且將其斷除 功德善言百次諄教導 恆時精勤唯行饒益事 如是教言慈愛媬姆般 非僅詞優涵義亦深廣 無比上師竅訣味未離 教言精髓心中摩尼寶 諸獲致者已覓究竟道 利樂修持之珍貴教導 非依於聲明妙詩詞藻 則以通俗口語論正道 直述大雄心菩薩特點 論典詞句雖廣泛繁長 卻難融入愚痴者意中 深義見修雖以高調語 濁世思渺之人難修持 是故此論易懂義匯聚 思渺者心室中具金粹 低弱者意暗處有明燈 妙義自明無瞋之導師 執著推敲名相之智者 諸論竅訣未教之大師 飲此殊勝竅訣精髓後 修持要訣定得大增長 觀空如暗投石禪修者 裝模作樣行善修行者 自不量力偽裝成就者 若見此道則能療心攪 吾雖聞諸多名相詞論 善撰妙詞如彩虹繪圖 然除恩德上師言教外 此論未雜自造新詞語 無等上師乃真顯如來 雪域滅依福報俱全矣 圓寂之時逝去尚未久 今在金剛法友可作證 是故真確彙集勝教言 於此精進之因依師恩 吾以深信善思造此論 天界與法友應發隨喜 未來出世有緣善具者 若見此文則如親遇師 當生真佛恭敬生信心 教言精髓皆無有錯謬 如是從中所獲諸善根 迴向一切有情一無遺 願得珍貴善知識引領 依教奉行修持果圓滿 尤為無別上師圓滿佛 佛言甘露教導育諸眾 齊同臻達如來佛果位 願見引領眾生之事業 悉全大恩上師之法子 享飲珍貴者教言甘露 教言法歌攝心福具者 祈願彼等長久而住世 願吾自此生生世世中 成為師尊隨學之傭僕 一切謹遵師言依教行 令其悅意恆時得引領 願我度盡輪迴眾生前 捨離自身受用諸善根 甘為可憐老母之奴僕 祈願彼等受持佛妙法 傳承上師加持之燦日 願

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 結文（上）     總集而言，暇滿難得思惟，取得暇滿之精髓，壽命無常思惟，以精進馬鞭策勵，了悟輪迴缺苦之本質及樣貌，生起出離心及慈悲心，明暸因果業報，因果審慎取捨，憶念解脫勝德，成佛之果位生起歡喜，正確善知識依止學習其意行，上述此些為外共同六種法門。     由皈依三寶開始，是一切成道之基礎，發起菩提心是佛子行持如海般之正行，依靠金剛薩埵法門之修持，一切毀損之支墮、根本墮，皆以四種對治力懺悔，三身剎土供曼達，一切福德與智慧之功德積聚，一切加持之根源即上師相應祈請，究竟慧德於自相續之中產生，上述此些為不共內前行之五種法門。究竟道路未成就之前，人生無常遭逢之時，清淨剎土連結為修成頗瓦法，共計十二種。     此些皆由前行念轉四修與依靠解脫勝德，無偽不變之出離心由深信之中產生，一切成佛道路之大門開啟，功德一切根源為依靠善知識，以此為緣起。皈依開始為基礎，發起菩提心，六臻究竟岸修學，悉全遍知圓滿覺綻佛之成道引領，此較其他教派，三顯和三修者及大手印之顯派教訣之方法等等，悉全成道之主要皆俱全圓滿於此法門會集。方法無量圓滿為金剛薩埵及供曼達依靠而積福、淨化，竅訣加持之密道為上師相應，無觀覺綻佛果位獲得為頗瓦法之竅訣，此等即自派極為具特色之無上竅訣方法。另有隴千心髓、金剛心髓之正行不共同入門謂，特別前行，三身、心與本覺引領、真義本覺之灌頂，方能授紅赤裸竅訣。     如此撰寫上述，非以追求名詞優美、文法精湛為要，而是完全依照尊貴上師教言的竅訣所記錄，且儘量避免摻進任何自己的思惟，以極為易懂及利益眾生的方式撰著。     尤其諸多有針對性、直言不諱揭露過失的上師教言，凡我能憶及皆於此以旁述方式宣說。切莫以此作為察看他人過失的眼睛，而應以此作為向內反觀、觀察自己過失的明鏡。應詳加審察自己是否有此些過失，若有則應明確認出，徹底斷除過患，令自心趨入真實正道，改變自相續。 尊者巴登阿底峽曾云： 殊勝上師為揭露缺失 殊勝竅訣為擊中過咎 殊勝友伴為正知正念 殊勝提醒為敵魔病苦         殊勝方法無變無造作  所述般     正如尊者所言，竅訣擊中自己的缺失要害，法融於自心，恆持正知正念，甚至連生起一惡念也使之不向外散亂，以及以佛法降融自相續是殊勝的要訣。若能如此修持，則自己對自己的恩德極大，以佛法饒益自心而依止上師也可獲得實義。 尊者阿底峽云： 殊

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 遷識儀軌     觀想並念誦： 奇矣哉 自顯任運清淨無邊界 莊嚴圓滿大樂剎土中 己之根身金剛諦悟母 一面二臂紅亮執刀蓋 二足柔姿三目視虛空 其身空間中脈行 粗細猶如竹箭般 空寂通透明光管 上端頂處開梵穴 下端臍處緊封閉 心間區節中處上 淺綠風之明點中 觀修心識紅釋字 頭頂一肘間距上 醒盛無量光佛是 觀德嚴相八十滿     如是觀想頂上無量光佛，心中生起非常猛烈希求的相信，毛孔豎立，潸然淚流，信心具足的情況下，虔誠念誦： 伏德越 臻法界性 滅魔敵 究竟淨 圓滿覺綻 離塵 非常淨勝淨 怙主無量光佛 頂禮供養誠皈依     多次念誦後，以優美旋律且以猛烈信心念誦： 奇矣哉 境自顯真義勝上界 意百信虹幕氤氳內 皈總集根本上師為 身平庸非是淨明身 德覺綻無量顯質住 意猛烈深信虔祈請 道遷識成就賜加持 境勝上臻達誠加持 性法身佛位願持得     此文念誦多遍，最終一遍以「意猛烈深信虔祈請」此下念誦三遍，復於「性法身佛位願持得」此句念誦三遍。     此時對上師怙主無量光佛極為深信的情況下，淚流滿面，心專注於心識依靠之釋ཧྲཱིཿ字，如是遷識之際由舌尖 頂住上顎裡發出釋ཧྲཱིཿ、釋ཧྲཱིཿ，依此發出五遍釋ཧྲཱིཿ，同時紅 色釋ཧྲཱིཿ字隨綠色風之明點動盪不定地抬起，越來越高至 頂門上，當到達之同時念喊Hik，立即將釋ཧྲཱིཿ字如大力士射箭般速達融入無量光佛心間，觀想獲得成功一次即可。     實修時，心間觀想釋ཧྲཱིཿ字，如前所述般有聲音Hik 七遍或二十一遍等持續實修，其他派的傳統為Hik向上、嘎向下，但自派無往下之習俗。     如前念誦： 伏德越 臻法界性 滅魔敵 究竟淨 圓滿覺綻 離塵 非常淨勝淨 怙主無量光佛 頂禮供養誠皈依     祈請文並修持釋字法，爾後再次念誦三遍或七遍 伏德越 臻法界性 滅魔敵 究竟淨 圓滿覺綻 離塵 非常淨勝淨 怙主無量光佛 頂禮供養誠皈依     最後念誦卓千寺傳承的修境，寧瑪卓巴伏藏者日月成佛的《插草遷識》祈請文： 如來無量光佛誠頂禮 鄔金蓮花生源誠祈請 恩德根本上師愍顧攝 根本傳承上師引領路 深道遷識修成祈加持 捷徑速道遷識達遊空加持 吾等今生命終盡時 生於極樂世界祈加持     「生於極樂世界祈加持」重複念誦三遍，如前盡力修持練習釋ཧྲཱིཿ字遷識，而後再念誦： 伏德越 臻法界性 滅

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 真實修持頗瓦法次第：自己於軟墊上金剛盤腿坐著，身體端直，首先從前行裡的上師相應開始念經，一直修持到上師諦悟全部觀想。     再者進入正行觀想，自己身體之蘊剎那之間轉化為金剛瑜伽母，身色紅色，一面二手，雙足柔姿站立著，三目視虛空，修持頗瓦時，觀想微怒寂一如的樣貌，右手高舉令無明昏睡甦醒的達瑪熱鼓（頭顱鼓）於虛空之中飄揚，左手持斷除三毒根源之鉤刀依於身際，赤裸之身體以骨飾與花朵莊嚴，顯空無別之樣貌，如紅色帳篷一般觀想，此為外在身體之模樣觀想。     又觀想金剛瑜伽母的身體中央直正之處有中脈，中脈中空如竹管一般觀想。法身無變的標幟是中脈為藍色如石青皮一般湛藍。習氣業障變為淺薄的表示是中脈如蓮花的花瓣般透薄。無明黑暗皆永離的標幟是中脈如芝麻油燈般明燦。不入劣道的道路和顛倒的道路是如芭蕉木般直正，這四種標幟俱全。     再者，上三道與解脫的標幟是上頂門如天井般大開。輪迴與惡趣的門關閉的表示是肚臍下四指距離的中脈密閉，如是觀想，此為內在脈的模樣。     又觀想中脈的心間之間有竹節般的脈節上，綠風抬起，微微顫動的樣貌觀想，其上心識的本質是一個紅色長釋ཧྲཱིཿ 字，具有ཿ和小阿འ，如紅旗一般不停地飄動，如是觀想，此即是本覺心識的依靠。     接著觀想自己的頭頂上一肘高度的虛空中，有八大孔雀抬起珠寶所形成的寶座，蓮花、日月所堆成的寶墊上，本質是三世如來悉全總集模樣、無比大慈大悲寶藏吉祥根本上師，顯現是伏德越怙主無量光佛（阿彌陀佛），身紅色，身上如紅寶山十萬太陽遍照的光束般，一面二臂，雙手平放長生甘露的缽托著，珍貴化身持戒嚴謹之樣貌，身穿著三法衣，頭頂上有頂髻，雙足有轉輪寶等，三十二德嚴、八十隨形圓滿俱全莊嚴，無量無邊的光束遍照。     無量光佛的右邊為永勝一切如來慈悲化現的目觀世自在菩薩（觀世音菩薩），身白色，一面四臂，上二臂捧如意寶合掌，右下救施印捻水晶念珠，左下持白色蓮花莖於耳旁盛開。無量光佛的左邊是一切如來力量密權擁主金剛手菩薩，身色藍色，二臂，雙手金剛鈴與杵交叉持於心前，兩尊菩薩皆是報身如來的樣貌，十三種莊嚴。     無量光佛金剛跏趺而坐，表示不住於輪迴與涅槃二邊，兩尊菩薩為利益眾生且無懼、不傷心的標幟為雙足立姿。主尊三尊周圍環繞頗瓦遷識的一切傳承上師，悉全清淨如豐雲飄揚端坐於虛空之中，慈悲歡喜地面向自己與一切眾生，笑

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 遷識竅訣：首先是練習，再連接正修行持，有二種。     首先練習：現今自己已學得頗瓦竅訣，需反覆持續練習，在標幟未出現之前，應用心學習。現在自身之脈風明點皆尚未衰損，乃因年值青壯，此時依靠修持頗瓦而立即往生是不容易的，此時要立刻遷識，是很困難的，但是臨終死亡之時或年老衰邁之時，則非常容易依靠頗瓦往生。如同果實在夏季之時正值茂盛，較不易採摘，秋季之時，果實已成熟，一碰觸果實極易脫落而容易採收。     正修行持：當自己的死亡徵兆出現，必定無法救活時，各種歿相徵兆出現，這時應修持頗瓦遷識，其他時候則不宜修。 續載： 時候已至應修頗瓦 非時頗瓦則弒本尊  如述般     死亡徵兆有多種，簡易而言，分為五根、四大、顯拓得三種的徵兆。     五根徵兆：首先當自己的前方有出家人念誦儀軌的時候，只聽到聲音而聽不到詞義內涵，這時表示耳識已滅，這是一種死亡徵兆。或者雖非如此，旁人談話的聲音，猶如從遙遠之處傳來，僅聽到一點點，但內容聽不清楚。     同樣，眼睛的視力已模糊不清，親友直接到身旁也看不到，此時眼識已滅。等同，鼻識香滅、舌識味滅、身觸等無法感受時，是死亡徵兆。     此時是要認出本質竅訣的時候，尤其若有修持頗瓦者於此關鍵期而修，此時乃無有錯誤且適宜的時候。     四大徵兆：當肉融於地坑時，猶如掉落坑洞一般，或為高山所壓迫一般的顯現，臨終者一直喊著將我抬上去和把枕頭墊高等，此些是身體融入地坑的原因。而後血融入水坑時，唾液流溢、鼻涕流出。溫暖融入火坑時，舌鼻皆是乾涸，身體的溫度從末梢慢慢收起，有些人頭頂上面則冒出一點點氣。當氣融於風坑時，上流、下行、火平、遍照的風悉全融入命持的風之時，氣很難吸進。氣呼吸之處，從肺部裡面經由白與黑喉嚨，氣不斷對外吐出。而後身上的血全數於命根中會集，心間中央三血滴聲依次抨入，長氣三次哈往外呼出，即斷氣。     顯拓得三徵兆：此時頂點上來自父親處得之白色繞達（明點）往下流，這時的標幟是虛空皆清淨般或是月光遍照皎潔白淨的顯現。內在自己的心識出現些許明燦的修境，斷滅三十三種瞋心妄念，此即顯相。     肚臍內由母親處獲得的紅色繞達上流，外在的表現如虛空中太陽遍照般的紅色顯現。內在心識出現些許樂淨的修境，斷滅四十種貪婪妄念，此即拓相。     隨後白紅二相聚心間觸碰，心識夾於其中，外在的表現是虛空晴天上如霧

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 修持頗瓦最適宜且無有錯誤之時機，為外氣已斷而內氣未斷仍在之時，即遍照的風仍在，遇見頗瓦修持稍具熟練者亦可為其修頗瓦，能利益到亡者，且也能關閉趨往三惡道之門，猶如旅客剛踏上旅程時，由朋友來引領改變路徑一般。     若非如此，當身心都已完全分離之後，則很難以頗瓦助其往生。對亡者修持頗瓦時，必定需對中陰身的心識悟達之人方可，因中陰身之時，物體種種的肉身已永離，故很容易改變，修持頗瓦境界很高之人很容易將往生者的心識帶走，剎那間即可以到達淨土，所以這是最厲害的、最簡單的修法。     當已死亡之後，在牌位前勾起心識，再一直修持頗瓦，則絲毫精髓皆無有，一般修持頗瓦稍許熟練者而未通達中陰身是沒有精髓的。若是通達中陰身的神通者，則能修成頗瓦。     上師或活佛等有名位者修持頗瓦法時，心中產生慈悲一如的菩提心，而且自己的思惟裡絲毫沒有自私自利，為亡者修持頗瓦法，則能幫助利益到亡者，自己也無有業障。若非如此，自己為了獲取一些錢財物品，僅會念誦儀軌而修頗瓦法，收取亡者家屬供養的馬，其後果壞矣！ 聖言： 己解脫於涸地未致 卻成他人教領之者 此二者全然不適宜 如溺者救拉溺者般  如述般     往昔有一位大證悟者丹增群佩到札日神山，於定境中顯現昔日他修持頗瓦並收取供養馬的一個往生者，此人的頭部在血海中有時露出來看得見，有時隱沒看不見，他一直大聲叫喊大師丹增群佩的名字，並呼求大師：「現在我該怎麼辦呢？」上師丹增群佩驚恐地回答：「我將轉繞神山札日的功德都迴向送給你。」言訖，那人即消失不見。     此外，有些究竟證悟的珍貴者收取修持頗瓦的供養後而沒有修好，則道地上會有障礙。從前，卓千仁波切吉美檀秋丹增涅槃後，恭請噶陀寺的哲美欣雄根波超渡，尊者一整天一直修持洗淨的灌頂法門與金剛薩埵法門，且不停地修持頗瓦法，一直修淨化儀軌、一直鉤引心識，如同為普通眾生往生超渡一般。卓千的僧眾於是向尊者請教為何如此行持，尊者回答：「以前卓千仁波切曾接受一位亡者一匹黑馬的供養，但當時卻沒有為亡者修法與祈願迴向，此亡者生前是一個業力非常深重的人，因此仁波切的道地上稍有障礙，不過，現在我們二者已合力利益到亡者了。」據說這亡者是果洛地區的丹增隨巴。     身為上師與活佛等偉大果位者，若是收取亡者的供養而沒有發心、祈願、修法等，對亡者沒有行持有利益之事，而以我即是這般、那般的驕傲

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第三篇  近道遷識頗瓦之竅訣 特為愚痴眾生大悲入 業力強者尤為攝引領 難引眾生方法極強大 無比上師足下誠頂禮     頗瓦竅訣能獲得覺綻如來之果位，共分有五，最勝為法身遷識、中等報身生圓雙融頗瓦遷識、最後化身無邊大悲頗瓦遷識、平庸三思俱全之頗瓦遷識、亡者引領鉤攝之頗瓦遷識。     首先最勝為法身遷識：此生當中本覺無變的境界無錯謬於自相續中產生，且繼續保持下去，臨終之際於立斷頓超一如之密道中，依靠法界與本覺一如的境界，而證達法身如來果位，即是法身遷識。     第二、中等報身生圓雙融頗瓦遷識：生圓無別之諦悟者對於生圓無別的諦悟境界極為純熟，且對於一切虛相般的佛身悟達的真理者，當臨死亡之際，中陰身所出現的一切幻覺皆於明燦、光明、自然無別的智慧之中融入，此即報身頗瓦。     第三、最後化身無邊大悲頗瓦遷識：於密法中已獲得灌頂，誓言皆無有缺損，對生起圓滿次第具極為相信之深信，且俱全中陰之訣竅。 聖言： 胎門關閉清淨之憶念 心骨清淨所需關鍵時 所述般     不淨胎門之惡門皆關閉，以大慈大悲投擲於出生為化身的勝道上，修淨之依靠，進入清淨剎土之遷識。     第四、平庸三思俱全之頗瓦遷識：中脈乃道路之思惟觀想，心識明點乃旅客之觀想，清淨處所乃大樂淨土應到達之思惟觀想，三者俱全。     第五、亡者引領鉤攝之頗瓦遷識：究竟修持的力量俱全之漏者、顯現或心無別悟達之人、了知中陰身的心識之諦悟者，他人死亡之時或處於中陰身之時，所修持頗瓦即為此。為亡者修持頗瓦，必須達到見道證悟之時。 密勒日巴尊者云： 未達見道證悟之前 切莫對亡者修頗瓦 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第三、漏者口耳相傳：自此之後，大堪布菩提薩埵講授律法與經藏，弘揚持握顯法，蓮花生源導師與佈瑪目札宣揚密法法教。鄔堅第二佛蓮花生大士與佈瑪目札二人於此時期傳法予意子王民友三者（赤松德贊、耶喜措迦與貝若雜那）、寧丸丹增桑波等根器利者，分別、證達、自解真實之教授，即大圓滿阿德瑜伽等法輪常轉，自此開始，即是口耳相傳傳承。     鄔堅第二佛為王民友福報俱全之弟子，傳授與各自根器所需之不同法門，講授無量無邊之法門，並將密法撰寫於黃紙上成為伏藏，蓮師並且祈願未來之眾生能獲得。     後來，即預言所述般，獲得往昔祈願所預言的蓮花生大士化現的成就者分別出現降生於世，將密藏的伏藏取出開啟，引領諸多福報具足的眾生行持利益眾生之事，所有的傳承共稱為六種傳承或九種傳承。     如是湧現諸多化身取伏藏者，其中仁增吉美林巴是尊者本心休息直接化身為善知識的樣貌，他領受鄔堅蓮花生源、根千佈瑪目札與根千隴千冉蔣等傳授，如是意傳承、持明表示傳承與口耳相傳三傳承悉全獲得，且對因果與福報具足之漏者諸多弟子宣講諸多法門，示現如來佛之樣貌。 聖言： 身乃漏者人天般         意貴如來真實般  如述般     吾珍貴上師的教言裡也說：「對你們修持者與祈請者而言，我的上師是金剛持尊者、眾生之怙主，並非我禮讚或我相信而如此說，事實上，他肯定是圓滿覺綻金剛持、珍貴的佛，為了利益眾生而以漏者凡人的樣貌出現。上師與汝等之間，僅我一人，此外無有。從一開始有幸值遇金剛上師之後，完全遵循其囑咐而行持，以三種供養依靠上師，甚至令上師瞪眼一視、令其不歡喜、不悅意之事皆未曾做過，此即我的傳承肯定是黃金般未曾被業染誓言破戒之鏽所染，傳承之加持與其他傳承有所不同。」以上簡要講述傳承上師之歷史。 日月雙融密續載： 若未宣講傳承史 大密法之此教言 將生不相信之缺     將傳承的起源與珍貴上師之偉大歷史宣講出來，乃為了令後代修學者能生起極為虔敬的相信，因此與上師相應法相關連的情況下宣講傳承的歷史。     上師相應的修咒，務必圓滿一千萬遍，若不如此修持，卻認為這些僅是前行的法門，不太重要，或認為要修持深刻的正行而無空閒修前行，或表面觀修生起次第與圓滿次第等，即如凡人俗言所說： 牛頭未熟嘗其舌 床縟未暖伸其足     前行的尾巴丟棄，則絲毫無些許精髓，即使有突然來臨境界的溫暖表示，也絲毫無法

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 精華法教在西藏雪域弘揚：往昔釋迦如來伏德越法界臻在世時，西藏地區無有人類。後來由觀音菩薩化現的雄猴與岩羅剎女繁衍出人類，當時西藏無有宗教、無有法律，什麼皆無的狀態。     這時的印度，百軍王生下一子，王子的雙腳如鵝蹼般相連，眼睛的眼瞼如鳥眼般向上閉合。國王心想：「這孩子應該不是人，應將他驅逐出境。」於是在王子未長大時，便將他驅出國境。王子徒步流浪至西藏，途中遇到養牛的牧民，被問及他是從那裡來的人，王子指著天空，牧民以為他是從天界降生，於是藏民肩背泥土與石塊，堆成高座，請他當首領，稱他為聶赤贊普，意為肩輿王，是西藏最早的贊普，此乃除蓋障菩薩（染淨菩薩）的化身。     經過數個王代之後，到了普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，在雍布拉康宮的頂上出現諸多聖物，一尊代表諸佛之身所依的十一面觀音聖像森達嘛呢、語所依的《寶篋經》薩瑪多與《百拜懺悔經》奔恭霄迦哇、意所依的一肘高的水晶佛塔，此為西藏佛法之肇始。     又經過五個王代，即觀音菩薩化現的國王松贊干布統治時期，他降伏了外圍邊界的許多國家，並興建鎮肢寺、鎮節寺與拉薩的大昭寺，迎娶度母化現的漢族文成公主與怒母化現的尼泊爾赤尊公主，這兩位公主分別由各自的家鄉迎請兩尊佛像進入西藏。     於此同時，吞彌桑布札創立文字，結束西藏沒有文字的歷史，他跟隨印度班智達天明獅子（拉日博僧給）學習因明學，並開始翻譯《三寶珍寶雲經》（《三寶雲經》）等經。     從國王松贊干布的眉間幻現出給龍阿嘎瑪德，給龍阿嘎瑪德前去印度降伏外道的國王們，並在印度與銅洲交界處的蛇魔地之栴檀樹中取出五尊自生栴檀觀音聖像，同時又在拉薩的大昭寺塑造一尊十一面觀音菩薩像，現仍在拉薩，此時期國王松贊干布真正在西藏樹立佛教法幢。     又經歷五個王代，文殊菩薩化現的國王赤松德贊誕生。其十三歲時父王薨逝，至十七歲之間與宰臣朗達納日恭與拉松日巴等共議國事，率軍隊降服許多邊陲境地，歸順西藏。     後來國王赤松德贊翻閱列祖列宗的史料，從中得知早在拉托托日年贊時期已是佛教正法之開端，在國王松贊干布在位時致力宣揚佛法，他又發現列祖列宗的國王皆奉行佛法，於是赤松德贊也想跟隨祖先前人，行持佛法，廣為弘揚。     經過與佛法的宰臣辜貝瑪與貢讚等人商議後，諸大臣各出謀策，最後一致贊同興建一寺廟寶殿。為興建寺廟而尋找降伏敵魔的堪布與出家人之

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 阿德瑜伽傳至人界：印度西方鄔堅空行地區的達那郭卡洲鴿子海旁，金剛洞的處所，有一各式花卉的園苑，是一處極為歡樂的地方，國王俄巴扎與皇后明燦光具母生下一女，為花明公主。花明公主德相圓滿，具足善心，大菩提心極為強大，狡詐與放逸皆永離，出家為尼，獲得出家戒，清淨持守出家戒律，缺犯皆永離，與五百位守戒清淨的比丘尼同住。     藏曆木牛年四月初八的凌晨，公主做了一個夢，夢中諸法界臻悉全發射出光束，光束變成太陽與月亮，太陽從她的頭頂融入全身，月亮由腳底融入體內，公主清晨醒來，自相續有思惟出現，而後至鴿子海沐浴。此時金剛手尊者幻化成一隻鵝王，又將多心天子收入一個吽字而再變成四隻天鵝，這四隻天鵝從虛空中降至湖面上沐浴，其中三隻沐浴後飛返虛空，而後金剛手化現的這隻天鵝以它的尖喙觸碰公主的心間三次，發出燃燒般的吽字融入公主的心間，便飛走。     公主對此深感稀奇，向其父王與隨眾陳述這事情的經過。國王也感到甚稀有，很歡喜地說：「這也許是如來佛的化身即將出現。」於是國王為公主舉行諸多淨化障礙的法門，而公主無有任何懷孕般的辛苦。     當時間到時，公主的心間出現極為明燦的金剛杵，旋即金剛杵融入後，變成一位三十二相德相具足的童子，右手執持金剛杵，左手執持珍寶手杖，口中念出《金剛薩埵遍虛空續》等經續，大眾悉皆極為歡喜。     國王請來高超的看相婆羅門，婆羅門極為讚嘆甚稀奇，並說：「這童子一定是佛的化身，一位頂點次第法教的主導者，肯定是如此。」因大眾皆極為歡喜、喜樂，以及童子手持黃金金剛杵，故取名為噶惹多傑，噶惹是歡喜，多傑即持金剛杵。又因眾人皆極歡喜，故又稱吉巴多傑（歡喜金剛），亦因眾人皆笑顏逐開，又稱為歡笑金剛。     噶惹多傑登基為國王時，金剛手尊者親自降臨，授予一切王方頂倒圓滿的灌頂，性九頂倒二萬卷等所有續與竅訣悉全於時間剎那之間圓滿具足。並賜予噶惹多傑為法教永權者之灌頂，又囑咐誓言具足的護法們來保護他，且將一切法教全都教授與他，如是噶惹多傑於無勤大圓滿的勝道上剎那之間成佛。     於此同時，印度聖上之地區誕生一位文殊菩薩的化身，名為精華成就印波智達或樂臻成就，父為婆羅門樂護德雄，母為瑪歌哈那。精華成就後來出家為比丘，並成為諸多班智達之主，被譽為洛班蔣巴仙涅。     而後，文殊菩薩前來預言：「從此處至西方鄔堅地區的鴿子海畔，有一個黑千遍

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第二、持明表示傳承：伏德越釋迦牟尼佛涅槃前親口預言密法無上竅訣將於未來出現。 勝樂後續載： 吾於此處涅槃後 二十八年之時期 天界三處所宣講 法教之精髓珍貴 降臨南瞻東方處 人界最俱福報者 嘉布國王札之前 現起諸多圓滿顯 威怒者之山巔上 授低類眾生與友 以及龍嘎主等等 而後金剛手顯現     如是預言授記後，佛為眾生示現涅槃貌。如預言所述般，內佛教無上之法教，生、圓、大圓滿三種出現於世。     瑪哈優嘎密續之流傳：如來佛涅槃後二十八年，國王札的夢中出現七個夢兆，爾後在自己的皇宮頂上發現諸多以琉璃溶液撰寫的仁波切珍寶密續經書，並找到一尊一肘高的金剛手佛像。     國王札虔誠祈請金剛薩埵，依靠《親見金剛薩埵品》與金剛手佛像，修持六個月後，親見金剛薩埵並得其加持，因而圓滿了達所修持的內容之全部意義。自此而後，生起次第瑪哈瑜伽教法逐漸宣揚出來。     阿呢優嘎之源頭：與此同一時期，聖種五珍貴者前往瑪拉雅山頂，呼求一切如來菩薩： 嗚呼哀哉極悲苦 釋迦佛明光已沒 滅依黑暗孰淨化     如是呼叫二十三遍，此時一切法界臻如來佛悉皆提醒金剛手： 密法永權者諦聽 往昔發心豈能捨 世間之苦不知否 請慈悲降臨人界 世間苦難應淨化 密主應允宣講密法： 無前始亦無後終 吾諾誓言不捨棄 提醒之際任何時 吾則化現顯現臨     隨後即降臨瑪拉雅之山頂上，為聖種五珍貴者宣講《經意集》（《集密意續》）等等。     又於西方鄔堅剎土的達那郭夏洲，金剛手傳授《吉祥密續》、《竅訣續》、《普巴續》、《母續》等教法予化身噶惹多傑，又傳予鄔金蓮花生大士，此後逐漸增廣弘揚。 阿德優嘎之源頭：最初於天界宣講，於三十三天有一位滿護天人，意化變出五百天子，長子全喜精華，其智慧與各方面尤勝於眾兄弟，全喜精華喜歡獨自一人於禪定房中靜坐，亦喜歡金剛念誦，於天界被譽為多心天子。     多心天子於水牛年出現密法夢境，第一個夢境中，出現諸多伏德越法界臻的光明，光明中出現六能仁的樣貌，而後眾生環繞，最後由他的頭頂上融入。第二個夢境，夢到自己將梵天、遍入天與大自在天三者全部吞進口中。第三個夢境，夢到虛空中的太陽與月亮二者皆由自己的手掌拿著，光芒遍照整個宇宙。第四個夢境，虛空中寶色雲一直降淋甘露妙雨，聖物、樹林、珍寶、苗芽、花卉、果實悉皆同時增長，翌日早上天子向百施天王陳述夢境。 百施天

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 傳承上師略傳     講述內續三部傳統時，為使聽聞者心生歡喜，故廣略適宜地講述內續優嘎三者為主之佛法起源的歷史。首先前譯派的生起次第、圓滿次第、大圓滿三者，或瑪哈、阿呢、阿德的密續竅訣三種，分為永勝意傳承、持明表示傳承、漏者口耳相傳三種。     首先永勝意傳承：獲得本初覺綻佛果的普賢王佛以大悲的顯相無量無邊化現於一切如來的淨土，與其處所的導師以四身的顯相出現，與己不二的隨眾為五佛自成之持明與永勝如海無量無邊，悉全未以任何名詞及表示來傳授一切諸法，而以大悲的自然本覺智慧，無勤習的自成自顯的明光來講經。而諸隨眾皆能與本初佛的一切意無二無別地了悟清晰，故其究竟真理與普賢王如來無二無別。     對於此些不理解、悟達不了此傳承的人，則以其他教乘而傳授法道。普賢王如來於滅依世界之中本來以無量無邊的化現來利益眾生，特別在六道輪迴裡，以能仁六種樣貌來調伏六道眾生，尤其是南瞻部洲之中的覺綻釋迦如來對天界與人界三轉法輪，宣講因跡象次第的論、經、律三者及外三密智亞（事部）、婀巴（行部）、優嘎（瑜伽部）。 聖言： 煩惱貪心降伏之對治 佛宣講律法二萬一千 煩惱瞋心降伏之對治 佛宣說經藏二萬一千 煩惱痴心降伏之對治 佛宣說論藏二萬一千 三毒平等降伏之對治 佛宣四藏密二萬一千 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 最後，慧與意無二無別的平等禪定，定時收時，念誦： 何日報盡命終時 自顯妙拂吉祥剎 雙融化生淨土中 基身金剛諦悟母 明燦淨耀光環球 化為尊者蓮師與 無別極覺悟成佛 樂及性空神變之 元慧廣大遊戲引 三界有情無餘遺 引拔導主尊貴者 至尊蓮師允慰賜 祈請心央呼哀求 口說詞語非僅矣 加持慧意內賜予 心想遂意勝滿成     如是念誦，以極為相信的信心修持。     以恭敬虔信之心觀想歌熱仁波切笑容與慈悲眼神歡喜看視之中，歌熱仁波切心間出現溫暖紅光，與觀想自己為金剛諦悟母的心間一觸碰時，光圈如豆殼一般，最後如火球般射出，並發出「踏」一聲，與蓮花生大士的心間之中平融，趣入禪定，而後一切能顯皆是上師遊戲之觀想。並念誦： 依此善根速疾吾 即獲上師之成就 令諸眾生無一餘 悉皆安置於此地     作迴向或念誦銅色吉祥山祈願文。如是修持上師相應法，行走時，觀想上師於右肩上方虛空中，右繞上師而行。安坐時，觀想上師於頭頂上的虛空，如是祈請之依靠。飲食時，觀想上師於喉間，為所食所飲供鮮供養之對象。睡眠時，觀想上師於心間，此為精慧入瓶的一種涵義。     總結而言，時時刻刻觀想所在處所皆是真實銅色吉祥山的樣貌，一切顯現皆是上師的身體，如是虔敬相信。     當出現痛苦、病魔與逆境時，皆應觀想此為淨化自己業力的一種方法，乃上師所賜予，如是思惟而心生歡喜，故不要生起斷離之心。當出現快樂與善根增長的時候，同樣也觀想這是上師的大悲加持，切勿傲慢與狂傲。     修持禪定，當出現疲厭、昏沉、掉舉的時候，應觀想上師意與自己的本覺無二無別，如此觀想的情況下，應守護究竟見解的本貌，如是祈請而一直念誦蓮師心咒： 嗡阿吽  班雜歌熱悲瑪思德吽     如是修持，觀想一切顯現全皆是本尊與上師的顯現，一切所行悉全皆是善根。 密勒日巴尊者云： 行時顯現為修道 六識自解之行式 坐時無改本元坐 精髓義竟之坐式 食時享用空性食 二執永離之食式 飲時正知水飲之 恆勤不懈之飲式     不僅如此，密法金剛次第之中，為令破戒之修復，乃生圓大圓滿等之道路觀想需具有修持的權力，且障礙與謬道皆不出現，以及功德越來越增長等，這一切的根源乃依靠灌頂，故需依靠熟開之灌頂。 聖言： 密法灌頂未依無成就 猶如舟子行船無木槳 復： 灌頂未受無成就 沙粒榨油未能出     首先德相俱全的金剛上師引領令入密法的壇城之

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 猛烈信直祈請得四灌頂：猛烈直接祈請並修持四金剛實相的本質，吉祥怙主上師為一切壇城中之主尊黑日嘎之本體圓滿，凡見及、聞及、嗅及、思及、觸及上師皆獲得解脫種子，上師所行之事業與一切如來的事業一如，故為第四寶顯現。     上師傳授自己一生一身灌頂解脫勝道，並以大悲加持，安置自己於金剛持果位，故上師比覺綻如來的恩德浩瀚高超。若衡量上師的功德，則如遍虛空一般的意廣大，智慧慈悲如海般無量無邊，大悲似江流般湍強，本質似須彌天般堅穩可靠，對輪迴眾生如父母般平等，任一功德之部分亦是無量無邊，所以一祈請的時候，如摩尼寶般的一切成就都會自然出現，當憶念：「您知！依靠您！」流出眼淚且猛烈希求修持念誦領受成就之修法： 至尊歌熱仁波切 汝即覺綻一切之 大悲加持總集祥 有情悉全唯怙主 身及受用肺心胸 無有疑慮供養您 此至淨悟菩提前 樂苦優劣貴賤等 至尊大士蓮師知     如此祈請，唯一盡力精勤持誦蓮師心咒： 嗡阿吽  班雜歌熱悲瑪思德吽     每持誦一百遍之後，又如前祈請覆誦，至尊歌熱仁波切等，預計修持多少遍心咒之一半，再念誦： 我無有餘依望之 此際惡世餘趨赴 受難極苦陷泥淖 此中救拔求蓮師 四灌灌頂加持者 境界令增大悲者 二障淨化威力者     如是觀想，再得受持四灌頂。四灌頂時，觀想蓮師眉間嗡字猶如水晶般光束出現，融入自己的頭頂，淨除殺生、偷盜與邪行三種身體的業力，身體氣動的原因是脈，所以清淨脈的障礙，獲得上師身金剛之加持，於自相續中獲得化身佛果位之福份。     復次觀想從蓮師喉間阿字如紅寶石般璀璨的光束放射出來，融入自己的喉間，淨除欺騙、兩舌、惡口與綺語四種語言的業力，因語言的氣動是風，故清淨風障，獲得上師語言金剛之加持，於自相續中獲得報身如來佛果位之福份。     又觀想從上師心間吽字如虛空的顏色放射光環，融入自己心間，清淨貪心、害心與邪見三種意的業力，因意增長是明點，故淨化明點的業障，獲得上師意金剛之加持，於自相續中獲得法身佛果位之福份。     又觀想上師心間吽字再出現第二個吽字，如流星般發射到自心，與自心無二無別相融，清淨三門所依的阿賴耶識之業障以及所知障的業，獲得上師智慧金剛之加持，自相續中獲得最究竟之本質性身佛果位之福份。     持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第七、迴向支：現在的善根及自他三世所積聚的一切善根悉全為了所有眾生，如同文殊菩薩之迴向一般，以無念智慧三輪體空覆持迴向。並念誦： 三世所積諸善根 淨悟菩提大迴向     時時刻刻無論行持任何大大小小的善根之後，不要忘記應修持迴向。若沒有作迴向，則所有善根的結果盛開一次即會耗盡。若迴向於最終臻達究竟菩提，即使善根的結果盛開一百遍，其所有善根於獲得廣大圓滿覺綻如來果位之前也用不盡，且越益增長。 智慧如海問佛經載： 如一滴水落入大海中 大海未枯竭前彼不盡 迴向證悟菩提之善根 悟達菩提之前永不盡     等同自己希求得到聲聞、獨覺、大菩薩的果位，或人天的勝果，或長壽、身體莊嚴等，為了現在所希求的結果而修持的善根，最後皆依所希求而迴向。 直貢修巴仁波切云： 二資糧摩尼寶般 若無祈願令拭淨 希求之果不出現 最終迴向應精勤     總之，自己所有大大小小的善根能否成為菩提之因，取決於迴向。無論所積累的有漏善根多麼廣大，若沒有迴向，則無法趣入解脫勝道。 格西康巴隆云： 有漏善根悉全無記心           故為眾生成佛而祈願  如述     同樣的，為自己的父母、親友或亡者等行持善根時，若沒有好好迴向，他們則得不到利益。若作迴向，則能如迴向所願而得到利益。     往昔勇巴堅城（廣嚴城）的人們準備於翌日迎請伏德越如來佛午齋應供。前來迎請的人們離開後，五百餓鬼前來請求佛：「請將明天勇巴堅人民行持供養伏德越與隨眾午齋的善根迴向給我們。」伏德越明知故問：「你們是誰啊？為何勇巴堅城人民的善根要迴向給你們呢？」餓鬼們回答：「我們是勇巴堅城人民的父母，但由於慳吝的原因而投生在餓鬼道。」     佛又說：「那麼明天迴向功德的時候，你們都前來，我會迴向給你們。」餓鬼們說：「我們投生之身體如此醜陋難看，很羞愧，實在不敢來！」伏德越云：「你們造作業力的時候，不感羞愧，當時應要羞愧，現今已經造作惡業而投生為醜陋身形時，方感羞愧，又有什麼用呢？如果你們不來，我不迴向給你們，如果你們來，我可以迴向給你們。」     翌日，迴向的時候，五百餓鬼真的前來，勇巴堅城的人民都非常驚嚇得想逃跑。伏德越對人們說：「你們不要驚慌害怕，他們都是你們的父母所投生的餓鬼道，他們是這麼說的，他們希望我將你們的善根迴向給他們，要不要迴向呢？」這些人們說：「一定要迴向他們。」 伏德越云：

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第四、嫉妒之對治為隨喜支：永勝佛如來為眾生轉法輪與雄心大菩薩的廣大行持，及一切眾生的福德相關的善根，以及自己過去所作、現今正作、未來必行持的一切善根皆心中極為歡樂的大隨喜而修持。並念誦： 俗義二諦涵括矣 善根全整勝隨喜     世俗諦與勝義諦已涵括於九乘次第之中，故世俗諦與勝義諦二諦俱全之自他一切眾生的有漏與無漏的善根皆應隨喜，如是隨喜的功德無量無邊。     往昔明王（波斯匿王）恭請伏德越與其隨眾一同至皇宮供養齋食四個月。圓滿供養時，一位乞食的貧女見此，她心想：「國王明王因往昔所俱全的福德力量，現今成為如此富有的永權者，現又值遇釋迦牟尼佛如此殊勝珍貴的能仁行持供養，拜見釋迦牟尼佛如此積福的皈境，且行持積聚如此廣大的福德，真是俱全極大的福德，甚稀有難得！」貧女如是思惟，心中非常隨喜，所以她也獲得無量無邊的功德。     如來佛得知後，當天傍晚迴向時，便對國王說：「你今天所行持的善根要迴向給誰呢？迴向給比你獲得功德更大的人嗎？」國王說：「誰的功德大、善根大，就迴向給誰。」於是如來佛念出貧女的名字，將功德迴向給她，一連三天都是如此，國王十分不悅，與很多大臣商談如何使如來佛不做這樣的迴向。     大臣們向國王建議：「明天釋迦牟尼佛與隨眾一齊前來應供午齋時，我們會將食物和飲料溢漏出缽外，當乞丐前來乞食時，我們會鞭打他們，阻止他們拿取。」翌日，那位隨喜功德的貧女前來拾取溢漏出缽外的食物時，遭到攔阻與毆打，貧女生起瞋心而摧毀善根，當天佛念出國王的名字，將功德迴向給國王。     善與不善並不在於身體與語言的所行所言，唯取決於思惟與動機的善惡。     如前述強調，若其他人行持善根時，以比較之心，或以自己行持很多善根的傲慢等，或以滅依此生的思惟與八法染毒遍照的行善，看似善根很廣大的樣子，但由於思惟沒有清淨的原因，所行持的善根全都是不好的。     他人行持善根的時候，自己心中應非常隨喜，且將善根的功德迴向廣大菩提，若如是行持，則如伏德越於《國王教誡經》中所清晰講述一般。 恰美仁波切云： 聽聞他人善根行持時 嫉妒惡念之心應永離 心中極為歡悅作隨喜 彼之福報亦共同獲得 彙集經載： 三千彌山可衡量 隨喜功德不勝數  如述般     隨喜乃易行且廣大圓滿之法，應時時刻刻好好修持。     第五、請佛法輪常轉支：覺綻佛與菩薩、上師、善知識為利益眾

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述     原本頂禮是表示禮貌恭敬的一種形式，所以頂禮的方式有許多，不同的地區各有不同的方式。上師依照佛的教言而宣說頂禮的方法，自己應清楚了知，但隨便以較方便簡單易行，或因自己傲慢而沒有好好行持頂禮，皆是對頂禮的對象上師不恭敬、不禮貌，而且是輕蔑的態度，所以相似的頂禮會產生業障，更是絲毫無有效果。     若非如此，如法頂禮則有無量無邊的功德。往昔有一位比丘對著供奉釋迦伏德越的頭髮與指甲的佛塔一直頂禮，全喜耕嘎渥（阿難）看到，耕嘎渥請示如來佛頂禮的功德，佛開示說：「僅一次頂禮，其功德極大，若有人多生多世獲得轉輪聖王果位，而其獲得轉輪聖王之次數如同其身體所壓下的面積到達地心的黃金地之上所有微塵數之多，但其功德仍比不過頂禮的功德。」 經載：    如來佛之無見頂相乃因恭敬頂禮應敬的上師而現。     最終圓滿如來出現無見頂相的莊嚴功德，乃因頂禮的功德。   第二、供養支：自己真實如前述供曼達等，以極為潔淨、清淨發心以及無慳吝心的供養，不為他人面前造作偽飾的情況下，對供養的對境獻供，為觀想之依靠。     爾後意供，以自己的意觀想虛空與大地之間一切天界、人界的供物，花卉、香、油燈、香水、善饈、越量宮、美景、宮殿、全樂苑、七寶、八吉祥、金剛十六天女等舞蹈與音樂，皆隨普賢菩薩的供養雲一般化現，如此以大菩薩普賢雲的禪定力量，從自己心間之中放射出各種不同顏色的光束，其數如同百千俱胝如來佛無量無邊的剎土，每一光束上又化現一模一樣的大菩薩普賢菩薩，每尊普賢菩薩的心間又出現各種光芒，光芒之上端又出現普賢菩薩，又出現無數菩薩的光束，如此無量無邊延續發散出去，每一尊皆以無量無邊的供物供養無量無邊的十方如來佛菩薩，此即是尊者普賢供養雲。     如是自己的心裡可抬得起的情況下，觀想而意化供養，並念誦： 真供意顯禪定引 能顯供養手印呈     若自己具有供養的力量，則永勝如來佛菩薩眾必有取得、享用的力量，所以應將滅依世界之中有主或無主的天界及人界之一切富有受用，悉全自思惟之中取出而供養，意之中能觀想化現多少即如是供養。     以圓滿資糧而言，意供與真實供養皆是一模一樣，因此供養的時候，不要認為自己沒有能力、沒有物品可以供養。當看到自己或他人的任何圓滿物品全都能以供養三寶與傳承上師的思惟來供養，即使走路時，看到清澈的江流，或一處遍地花卉的美景皆可從自己心裡

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 七支供養：七支供養為金剛次第諸多觀修方法之中無勤習與根器利者之行持，發心廣大者積福長期修習，則六臻究竟岸在一大劫所具足的福德，悉全能於剎那之間俱全達成，此生當中即能成佛。     無上密法的皈依境之中肯定極大與最殊勝者唯一即是金剛上師，因此七支供養與上師諦悟相關連而一起修持，七支供養已俱全諸多積福的方法。     首先傲慢的對治為頂禮支：觀想自己的身體如無量無邊剎土中的微塵般化現，同時觀想遍虛空般的有情與自己一起頂禮。而念誦： 釋 吾身剎土微塵般    顯化無邊而頂禮     修持五加行時，皈依與頂禮一起修持亦可，有此修持的傳統，但頂禮與上師相應一起修持是最正確，所以七支供養與上師相應一起修持，最為圓滿。     頂禮時，身體頂禮即身體行大禮拜頂禮，語言頂禮即口中念誦祈願文，意頂禮即意念：「您知！一切皆放下，您知的相信。」並觀想我等一切有情悉全共同頂禮，因此身口意三門皆齊共至誠，乃極為重要。     頂禮時，口散、眼散、心隨外在對境而轉，此即不可。若右邊有人走動、談話時，眼睛與心皆轉向右邊散亂，原本頂禮的雙手合十壓到左頰，反之左邊有人的時候，眼睛與心又轉向左邊散亂，結果雙手又觸及右頰。如是心散亂、為外境掌控下而轉、身體東倒西歪而行頂禮，如此行持，除了虐待勞頓自己的身體外，絲毫無有功德。     頂禮時，雙手合掌應是蓮花含苞待放般的樣貌，若是雙掌緊併不留空間，或僅是指尖互觸，皆是不行，務必要正確。 大解脫十向增廣經載： 蓮花含苞待放狀 雙手頂上呈合掌 身軀無量如雲集 十方覺綻佛頂禮  如述 功德寶藏載： 放逸踏步非此躬身拜 心間虔敬形貌所呈現 花朵成束極握之掌器 幼黃花苞態樣嚴狀持     緩緩地將雙手合掌置於頭頂上則身體的業障清淨，合掌於喉間則語言的業障清淨，合掌於心間則意的業障清淨，而後五體投地頂禮，一是額頭、雙掌手心與雙膝五處觸地，則五毒煩惱的業障皆淨化，乃佛身、佛言、佛意、功德、事業五種加持獲得的緣起所需，如此樣貌頂禮拜下，站起來時，腳應站直，再合掌如前一般頂禮，應如是行持。     頂禮時，雙手合掌不如理如法正確行持，僅概略模樣合掌，這是不行的，或自己的膝蓋與額頭不著地，也是不行的，或站起時腰不挺直，也是不行，此些皆是不清淨的頂禮方式，絕不可如此，肯定是不好的頂禮方式。 佛經載：     歪曲的頂禮，     其業力

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 上師諦悟之實修     深廣上師諦悟如何修持有三：觀想皈依境、七支供養、猛烈直接祈請得四灌頂。     觀想皈依境：剎土觀想清淨為大根器者、心胸廣大者所具，一切顯現所及悉皆吉祥蓮花明光宮殿，莊嚴德相圓滿咸皆俱全，如是圓滿觀想。     自己為堪受灌頂的根器、樂空智慧生起與引領之緣起此三緣起俱全，觀想本質為耶喜措迦，顯現為尊者金剛諦悟母（亦可觀想紅色金剛亥母持鉤彎刀與頭顱骨、雙足柔姿）。     金剛諦悟母身紅色，一面二臂三目，喜樂悸動遙視上師心間，所謂喜樂悸動即見到上師時，極為歡喜開心，十分悸動的神態。右手持喚醒無明痴心之頭顱鼓於耳際搖動響聲，左手執斷除三毒根源之鉤彎刀倚於身際，身赤裸骨飾花鬘為莊嚴，顯而無自性，彷如虛空中之彩虹般觀想。     此頭頂上一箭高之虛空，各式珍寶綴飾而成之蓮花，花瓣十萬具足，花蕊橘色珠鬘狀圍繞之中為輪涅精髓、方法智慧無別之跡象，上有日月寶墊，一切顯現極為莊嚴華麗將心奪攝。     上有本質為三世如來總集無別，且具無上大悲寶藏的吉祥根本上師安坐於寶墊上，顯相為鄔堅金剛持蓮花生大士，身色白裡透紅如硨磲塗紅般，一面二手，足著騾皮靴，以國王威姿端坐，身內著菩提次第圓滿表徵為金剛密衣白色、袖紅色，密乘次第圓滿表徵為藍色長袍，出家戒次第表徵為紅色法衣飾金色花紋，一切次第圓滿表徵為絲綢大衣懷色，層層穿著。     蓮花生大士為鄔堅第二佛，其頭冠有三頂，第一頂頭冠為誕生時空行母所賜予，蓮師並非由父白菩提、母紅菩提受胎而生，而是於西南具乳海中的一朵蓮花花蕊間本覺自然產生而生，悟達輪涅一切真理時，眾空行母賜予作為種主表徵之冠冕稱為蓮花苞帽。     蓮師於八大尸陀林中淨入行修，其行為善惡好壞之邊見皆永離，已融入空性，眾空行賜予作為功德標誌之頭冠，稱為鹿耳帽。     蓮師在薩霍國時，薩霍王意圖將蓮師活活燒死，蓮師具金剛不壞身，不為大火所燒害，裸身安坐於幻變的蓮花之中，縱然於大火中亦是清涼般。薩霍王驚嘆如是甚稀有，對蓮師生起信心，於是下令：「打開全新錦緞絲綢寶庫，取出我所有的衣冠。」於是薩霍王供養所有錦衣妙服、寶藏，並獻上皇宮與子民，此時薩霍王所供養的頭冠稱為蓮花見解脫帽，又稱為具瓣五部帽。     此帽內外有兩層，為生起次第、圓滿次第雙運之表徵，帽頂三尖為法報化三身之表徵，五色為五方佛利益眾生之表徵，日月象徵方法與

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第五章 上師諦悟 首先依止上師遵教言 其中苦修行持修淨取 最後意慧無別傳承賜 無比上師足下誠頂禮     證悟智慧自相續中生起之最究竟的方法，一切加持入上師諦悟的教解，講述為三：上師諦悟之重要性、上師諦悟之實修、傳承上師略傳。 上師諦悟（上師相應法）之重要性     修持正確的佛法，此生當中希求解脫且具福報者實需尋找德相俱全且正確的上師善知識，獲傳承加持之生生世世具緣上師最佳。爾後遵從上師教示，視上師為真佛之相信，從心深處虔誠祈請，極為重要。 經載： 勝義諦言依信心達悟 如述 覺渥傑阿底峽尊者云： 諸友欲獲淨悟菩提之間則應依止善知識 本初悟達之間需聞法故應諦聽上師教解      一切快樂乃上師之加持故應報答師恩德 如述 格西卡喇恭瓊云：     需視上師為世間法、出世間法一切成就之創造者般。     若欲三藏慧通，卻對上師無信心，此乃絕不可。     尤其密法金剛次第勝道之精華，唯上師諦悟至關重要，故所有密續之教言皆口徑一致，認為上師諦悟較其他生圓次第觀想更勝。 續載： 誰於千萬俱胝劫 佛身十萬觀修較 上師剎那憶念勝     特別自然大圓滿隴千心髓金剛精髓次第派言，亦非下次第般，思究證測深義內涵等聞思修以了悟；亦非其他下續部般，依止共同成就而究竟成就連融；亦非其他上續部般，依第三灌頂之譬喻智慧，以解說真實究竟義境智慧，特別凸顯而講述。而是唯有依止尊貴傳承猶如黃金絲線般未被破犯誓言污鏽所染，視悟證成就之上師為唯一覺綻如來真實深信，以意您知、猛烈的信心祈請依靠，令自相續與上師慧意無別相融之修持，以上師廣大之加持力，令自相續生起悟證之境界。 勝義自然生之元慧謂 福德積增障淨手印與 證悟上師加持唯依外 方法另依愚痴須明瞭 薩惹哈云： 上師言教誰之心中融 掌中握伏藏寶所見般 根千遍知法王所著之《心性休息論》所載：     生圓次第的觀修等法門道路其本質不解脫，行持令修境凸顯等需依靠。上師諦悟法門的本質乃唯令元始究竟之智慧於自相續中產生即解脫，故上師諦悟法是一切成佛道路上最究竟之勝法。 誓言莊嚴載： 相好德嚴俱本尊 十萬劫觀修與比 剎那憶師較為勝 修咒觀千萬遍較 上師祈請一遍勝 阿德莊嚴論載： 俱恩德上師尊於 頭頂巔或心間中 手掌間任誰觀想 覺綻千佛成就亦 漏者善心得持握 尊者果倉巴云： 修持上師諦悟法 缺患永淨功德圓 復： 生起次第雖

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第五章 上師諦悟 首先依止上師遵教言 其中苦修行持修淨取 最後意慧無別傳承賜 無比上師足下誠頂禮     證悟智慧自相續中生起之最究竟的方法，一切加持入上師諦悟的教解，講述為三：上師諦悟之重要性、上師諦悟之實修、傳承上師略傳。 上師諦悟（上師相應法）之重要性     修持正確的佛法，此生當中希求解脫且具福報者實需尋找德相俱全且正確的上師善知識，獲傳承加持之生生世世具緣上師最佳。爾後遵從上師教示，視上師為真佛之相信，從心深處虔誠祈請，極為重要。 經載： 勝義諦言依信心達悟 如述 覺渥傑阿底峽尊者云： 諸友欲獲淨悟菩提之間則應依止善知識 本初悟達之間需聞法故應諦聽上師教解      一切快樂乃上師之加持故應報答師恩德 如述 格西卡喇恭瓊云：     需視上師為世間法、出世間法一切成就之創造者般。     若欲三藏慧通，卻對上師無信心，此乃絕不可。     尤其密法金剛次第勝道之精華，唯上師諦悟至關重要，故所有密續之教言皆口徑一致，認為上師諦悟較其他生圓次第觀想更勝。 續載： 誰於千萬俱胝劫 佛身十萬觀修較 上師剎那憶念勝     特別自然大圓滿隴千心髓金剛精髓次第派言，亦非下次第般，思究證測深義內涵等聞思修以了悟；亦非其他下續部般，依止共同成就而究竟成就連融；亦非其他上續部般，依第三灌頂之譬喻智慧，以解說真實究竟義境智慧，特別凸顯而講述。而是唯有依止尊貴傳承猶如黃金絲線般未被破犯誓言污鏽所染，視悟證成就之上師為唯一覺綻如來真實深信，以意您知、猛烈的信心祈請依靠，令自相續與上師慧意無別相融之修持，以上師廣大之加持力，令自相續生起悟證之境界。 勝義自然生之元慧謂 福德積增障淨手印與 證悟上師加持唯依外 方法另依愚痴須明瞭 薩惹哈云： 上師言教誰之心中融 掌中握伏藏寶所見般 根千遍知法王所著之《心性休息論》所載：     生圓次第的觀修等法門道路其本質不解脫，行持令修境凸顯等需依靠。上師諦悟法門的本質乃唯令元始究竟之智慧於自相續中產生即解脫，故上師諦悟法是一切成佛道路上最究竟之勝法。 誓言莊嚴載： 相好德嚴俱本尊 十萬劫觀修與比 剎那憶師較為勝 修咒觀千萬遍較 上師祈請一遍勝 阿德莊嚴論載： 俱恩德上師尊於 頭頂巔或心間中 手掌間任誰觀想 覺綻千佛成就亦 漏者善心得持握 尊者果倉巴云： 修持上師諦悟法 缺患永淨功德圓 復： 生起次第雖