菩提心

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月10日(上) སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། 痛苦意不樂以及 འཇིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། 諸種怖畏恐懼與 འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། 所求一切悉遠離 སྡིག་པ་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། 皆惡業形成而生 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 今天《入菩薩行論》講的是，當我們感受到苦果，一切的熱苦、冷苦等等身體上的苦，還有達不到自己心中所要的一切，心悶悶不樂的苦等等，所有身的苦和心的苦，全部都是行持惡業的結果。因為善業沒有成就，而行持惡業的結果即是如此，它是很糟糕的、是苦的源頭。 所謂的惡業是什麼？我們在久遠輪迴裡直至現今，心沒有自由、心沒有自在，心裡創造很多瞋恨、悲傷的念頭而形成了惡念，其念頭反射於行為上持續做惡。當各種惡業形成了以後、成熟了以後，就變成痛苦的果。 從古至今一切身體的不舒服、生病等等，以及心裡的不舒服，雜念、幻覺、痛苦、窘迫的執著等等，統統都是由惡業形成起來的。然不止這些，我們看到諸多恐懼、恐怖、不舒服、不自在的事情，以及無法值遇自己喜歡的事情，而不喜歡的卻拼命的來，諸如此類窘迫的痛苦，也都是因惡業、惡念而形成的。 這些複雜、痛苦、麻煩的體驗和此生當中一切的不幸，都是過去的惡業創造出來的；也可能是上輩子或此生的上半生中曾經行持的惡業，但主要是過去生裡面創造了很多惡的業力，而造就了自己的苦果。之所以變的如此，是因為自己沒辦法，自己很脆弱，沒有想改變，自己沒有前進的動力，正知正念不足等等的原因。 凡夫眾生總是得不到想要的一切事物，而不想值遇不好的、不平的、不淨的事情，卻是拼命地來，其原因就是輪迴，因為久遠輪迴中培養起分別的念頭與習氣。怎麼培養起來的？即是我們每天早上起牀到晚上睡覺之間，大多存在著窘迫的念頭；有時候是歡喜無記的念頭，但智慧跟慈悲力量的念頭卻不多，就是如此的狀態中引起輪迴的念頭與習氣的。 無論任何情況下，不能放任自己的心情依附於煩惱為主而窘迫下去，也不能讓自己的行為是以惡業為主的繼續下去，如此情況下，此生、來世想要遠離痛苦將會比較容易。 每一個人都從自己的角度看事情，總以為自己沒有哪一件事情是做錯的！其實人生大多數的事都做錯了！但因為自己先

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月7日 དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། 一切善根悉全為 རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། ། 根乃相信能仁說 དེ་ཡི་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། ། 依此根本長期以 རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་བསྒོམས་པས་སོ། ། 異熟因果恆禪修 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「一切善根悉全為，根乃相信能仁說」，一切善根的根源是什麼呢？聽聞、思考、修持等一切善根的根源是相信，而相信就是諸法善根的根源。諸法是指顯法、密法及諸多法要，其行持下去最主要的根源就是相信。佛在《明月經》裡曾宣說：「一切善根的根本就是相信及希求。」     「依此根本長期以，異熟因果恆禪修」，佛法真正的根本是相信與對善法信心的希求。而相信的根本又是什麼呢？你必須要思考異熟因果，異熟因果的意思是，一切惡業的思想與行持會產生異熟的因果，所以要相信異熟因果的道理。     聽聞、思考、修持佛法需要信心與相信。產生相信的根本是，要明白惡業思想的缺點，以及明白行持惡業的種種缺點，並且在心中想起來，之後經常觀想、思惟，時時相信異熟因果的道理。     如果有惡業、惡念、惡行的話，則會一一展現出異熟因果的痛苦，所以要思惟、要觀想。意思是，要相信的「觀」異熟因果的問題。因為惡業的思想與惡業的形成是互有因果關係的存在，因此我們要深信因果。     異熟因果的意思是，如果沒有深切的相信因果業力的話，即使佛來也找不到佛法真正的勝道。可見深刻相信、具足信心而且行持因果業力的時候，是如來永勝佛最喜悅的一件事情。如果沒有仔細相信且具足信心因果之人，無論如何都找不到如來佛喜悅的佛法勝道，因此我們要非常謹慎地相信及認真學習異熟因果、因果業力，而且認真地接受。     同時要禪修因果業報，善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時間未到。如同春天播下種子，到了秋天果實，才會熟開，而非春天播種，果實馬上就會成熟，這是不可能的。同樣的，在因果業力方面，相信善惡因果的取捨是非常至要的。     有的人口中一直說空性、空性，但如果沒有仔細謹慎因果業報的話，這樣是不好的。蓮花生大士曾說，即使見解至高無上，謹慎因果業報的行為仍應非常仔細，要比麵粉還要細。     關於因果

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月6日 བདག་ནི་སྔོན་དང་ད་ལྟར་ཡང་།། 我從往昔至今亦 ཆོས་ལ་མོས་དང་བྲལ་བ་ཡིས།། 於法相信亦遠離 ཕོངས་པ་འདི་འདྲ་བྱུང་བར་གྱུར།། 故遭此狀甚憾矣 སུ་ཞིག་ཆོས་ལ་མོས་པ་གཏོང་།། 誰復捨正法信心  🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「我從往昔至今亦，於法相信亦遠離」，昨天講述在善根上、菩提勝道上沒有前進，即會形成許多的惡業等等。今天這四句偈所闡述的是，從過去的生死輪迴直至此生，對關於解脫與成佛上的聽聞、思考、修持等等，凡夫眾生都沒有希求心、沒有精進心，皆以自己的思想與行為為主，不想學佛，不想改變自己，無有增長智慧。這如同在狗的現前放了一堆乾草或一塊石頭，狗是不會吃這堆草或石頭的，無論在凡夫的現前有多少正法，他也沒有想學、沒有希求、沒有清淨心，也沒有想聽聞、思考佛法。     「故遭此狀甚憾矣，誰復捨正法信心」，在狗的現前放石頭，狗不會吃石頭；而在凡夫的現前放佛法，他也一樣不會想學，原因是凡夫沒有相信與希求。當沒有相信、沒有希求的時候，則是沒有相信的軍，而後亦不會有堅穩的軍、歡喜自在精進的軍等等，由於遠離這一切的原因，則善根不成，聽聞、思考也是不成的。這種人心裡最缺、最窮的就是佛法，其愚痴心極為嚴重。     佛法的根道果悉皆無有任何傷害眾生的事情、破壞社會的事情，一切佛法的教導，特別是大乘菩提心的教義，是極為高級的精神、是最原始性的力量，教導人們於生活中要幫助他人、和諧自在，所以佛法是非常非常不可思議的好。然而，對於沒有希求相信者而言，則如同在狗的現前放石頭與草一般，因此這種不學佛者的心中是很愚痴的，心裡是最窮、最貧苦的，無論有多少本事，仍然於痛苦之中過生活。這種心中貧窮，具有貪瞋痴的煩惱窘迫者，如果自己想變好一點，為何釋迦牟尼佛的菩提勝道一點也不學習？不讓自己的心變寬一點？     當心裡有一點佛法，自己的心變寬一點的時候，則一切都會自在，自心自由了。虛空是寬的，而心是鬆的、空的，可以放得下、容納下情器世界的一切。如果學習佛法的話，則自己所有窄窄的路，意思是非常窘迫性的心情、非常執著的心情、非常痛苦的心情、很窄很小的這顆心，即會擴大一些。     每個人

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月5日 བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་མ་མཆོད་ཅིང་། ། 伏德越我未供養 དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་བདེ་མ་བྱིན། ། 歡悅大慶典未設 བསྟན་ལ་བྱ་བ་མ་བྱས་དང་། ། 佛教事業未行持 དབུལ་པོའི་བསམ་པ་རྫོགས་མ་བྱས། ། 未令貧者心想成 འཇིགས་ལ་མི་འཇིགས་མ་བྱིན་དང་། ། 怖畏者未施無畏 ཉམ་ཐག་བདེ་མ་བྱིན་ན་བདག ། 衰弱者未施安樂 མ་ཡི་མངལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་། ། 唯於母胎中痛苦 སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་ཟད། ། 極為巨痛甚苦矣 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/         「伏德越我未供養，歡悅大慶典未設」，平時沒有多行持對伏德越如來佛的供養，也沒有多行持正法相關之事，也沒有多行持僧眾相關的供養，也沒有對三寶及有情眾生做出特別歡樂喜悅的大慶典，這樣的布施也沒有行持。         「佛教事業未行持，未令貧者心想成，怖畏者未施無畏」，對佛教、對釋迦能仁的教法與證法沒有行持特別的貢獻。對於貧苦貧窮者也沒有布施，對內心苦悶者也沒有給予法布施，對食物飲品不俱全的貧窮者也沒有布施飲品、食物和醫療。         對於內心充滿恐怖可怕者沒有給予安慰，也沒有布施力量施予他們，讓他們延續生命，沒有做到遠離恐懼的幫助與生命的布施。         「衰弱者未施安樂」，對於極為虛弱者、辛苦者，包括在生活、心情、身體的病情方面，也沒有施予令其感到歡樂自在的事情。         「唯於母胎中痛苦，極為巨痛甚苦矣」，我們在母胎中讓母親懷孕的過程很辛苦，生產的過程也很辛苦。舉凡所做所行都是令母親身體感到極為刺痛，一直形成這般痛苦的行為。         從對母親開始、對有情開始、對弱者開始，都沒有做到令他們利樂、快樂自在的事情。是什麼原因造成如此呢？因為我們是以輪迴遍照的思想為主，所以我們沒有對伏德越如來佛獻供一切供物，沒有供花、供水，也沒有行持意供，甚至連善根的思想也不俱全等。對佛法和佛教也沒有形成貢獻，在利益有情上也沒有布施成功。對釋迦牟尼佛的法教，即三藏的經論沒有接受教育與學習，而且聽聞思考修

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月4日 བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། 自他之功德乃謂 མང་པོ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། 學道由己而行持 དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ཡང་། 是中僅一功德亦 བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོས་གོམས་འགྱུར་ན། 須經劫海熟稔修 བདག་ནི་ཡོན་ཏན་ཆ་ལ་ཡང་། 如是己之功德分 གོམས་པ་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། 絲毫亦未熟稔修 ཇི་ཞིག་ལྟར་རྙེད་སྐྱེ་བ་ནི། 無論何種情況生 བདག་གིས་དོན་མེད་བྱས་པ་མཚར། 我身何以令無義   🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「自他之功德乃謂，學道由己而行持」，無論是你或他人，在解脫上、成佛上的種種事情，都是要經過累積而形成的。若自己還沒有成佛，想要利益眾生、饒益有情也是不容易的。而遠離一切饒益有情之事，自己卻想要一個人解脫成佛也是不容易的。所以當我們要修持菩薩戒律的時候，無論是聞思修、或利己利他之解脫成佛之事宜，皆要行持下去，繼續在如海如雲的菩薩道路裡前進，這些都是我們想過的，也承諾過的事情。     「是中僅一功德亦，須經劫海熟稔修」，除了繼續行持解脫成佛，也想要成就釋迦牟尼佛的三十二相、八十隨形之莊嚴時，則要圓滿具足許多許多許多的福德資糧、智慧資糧，才會達成一個舌根的功德、或是眼球的功德、或是眉毛的功德、或是一個足下轉輪的功德等等。因此須如海如雲一樣地行善、具足圓滿福德，方能獲得佛的每一種功德。     所以不但要發四無量心，而且要行持六度般若波羅蜜多，從行持善根開始，並繼續行持所有解脫成佛的事情。無論是解脫成佛的事情、或是行持善根的過程，都需要很長的時間，因為佛陀在成道的過程裡，也是經過三大阿僧祇劫的行持才成佛的。因此我們想跨越生死輪迴、希求解脫，需要經過聞思修的過程，並行持善根累積福德資糧，以及聽聞佛法、思考佛法、禪坐修持等等，皆須如海如雲的繼續行持。     因此要在如此多生多劫之中修成行善菩提道路，才會達成佛的每一個功德利益；若我們想要達成究竟成佛的果位，則需要更多的福德資糧、與究竟圓滿的智慧，方有機會完成。     「如是己之功德分，絲毫亦未熟稔修」，我們從古至今一直在輪迴

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月3日(下) བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ནི། ། 自他之諸多缺惡 དཔག་མེད་བདག་གིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། ། 無量我曾誓淨化 གང་དུ་ཉེས་པ་རེ་རེ་ལའང་། ། 此等缺失惡業亦 བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཟད་འགྱུར་བ། ། 縱經劫海難消盡 ཉེས་ཟད་རྩོམ་པ་དེ་ཡི་ནི། ། 為淨化缺失罪惡 ཆ་ཡང་བདག་ལ་མ་མཐོང་ན། ། 未見我絲毫行持 སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས། ། 無量痛苦之處境 བདག་ཀོ་ཅི་ཕྱིར་སྙིང་མ་གས། ། 我心為何不爆裂 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 「為淨化缺失罪惡，未見我絲毫行持」，我們有無量無邊的缺點，針對每一個缺點上做一件事情也是應該的。做一件事情的意思是，用很久很久的時間用心行持每一個精進波羅蜜多，針對每一個惡業認真地淨化。在如海般的多劫裡我們需要有正知正念，聽聞、思考、修持佛法，增長福慧資糧，這些都是該做的事情，卻沒有做到。     「無量痛苦之處境，我心為何不爆裂」，沒有做到的意思是，我們自己看自己的時候，發現自己並沒有用心精進，所以無量無邊的痛苦一直展現在自己的心中與行持上，為何我們不後悔呢？所以要繼續前進佛法。     佛法不在外，佛法不是由誰控制的，佛法永遠都在自己的心中，佛法的真理與自己是永遠不分開的，佛法和自己的心很近。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     總之，凡夫的思想形態越強的時候，我們修行的正道也要越來越強，才能贏過凡夫的所有思想習氣，進而能淨化凡夫一切思想習氣的障礙，並且成就自己內心的智慧，讓智慧發展，無論在任何情況下，仍應鋪條慈悲的道路，和平自在地繼續過人生。     人的世界裡有很多苦苦、行苦、變苦的苦海，我們都要跨過去的。你要有勇敢的本事，要有學習的態度以及想要改變的心態，再以前進的力量來學習佛法。     因為佛法是對人心好，對家庭好，對社會好，對自己好，對成佛好，對一切都好的一種方道，這是無需懷疑的，所以你還沒有達到精進波羅蜜多沒關係，只要你用心精進，繼續歡喜自在地行持善根即可，特別需要的是聞思修。     特別需要聞思修的意思是，學佛一定需要有聞

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月3日(上) བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ནི། ། 自他之諸多缺惡 དཔག་མེད་བདག་གིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། ། 無量我曾誓淨化 གང་དུ་ཉེས་པ་རེ་རེ་ལའང་། ། 此等缺失惡業亦 བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཟད་འགྱུར་བ། ། 縱經劫海難消盡 ཉེས་ཟད་རྩོམ་པ་དེ་ཡི་ནི། ། 為淨化缺失罪惡 ཆ་ཡང་བདག་ལ་མ་མཐོང་ན། ། 未見我絲毫行持 སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས། ། 無量痛苦之處境 བདག་ཀོ་ཅི་ཕྱིར་སྙིང་མ་གས། ། 我心為何不爆裂 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     《入菩薩行論》是往昔釋迦牟尼佛最好的大乘後代者寂天菩薩所造，是一部對人心極為有幫助，對智慧極為有幫助，對家庭極為有幫助的論述。《入菩薩行論》主要是以世俗諦的菩提心與勝義諦的菩提心這兩種角度來講述佛法。以世俗菩提心而言，對我們的人生有非常實用的價值。智慧波羅蜜多是勝義諦相關的發心，其餘前五度波羅蜜多是世俗諦相關的菩提發心。     「自他之諸多缺惡，無量我曾誓淨化」，今天這裡講的是，我們要淨化自己和無量無邊眾生的所有缺惡與痛苦，因此我們要發起菩提心，行持六度波羅蜜多相關的善業和菩提道路。因為我們在受持菩薩戒的時候，曾經承諾過：「為自己，我要成就覺悟，而且希望能幫助他人離開痛苦，讓他人成就覺悟。」這是我們曾經誓諾過的。     痛苦的因是惡念惡行，在痛苦的果成熟之前，我們要努力淨化痛苦的因。想要淨化過去多劫裡錯誤的觀念與惡業的習氣，首要的是一定要聽聞、思考、修持佛法以達成積聚福德與增長智慧的勝道。     「此等缺失惡業亦，縱經劫海難消盡」，意思是，有八萬四千個法門，可以從中擇取一個法門來淨化我們的惡業。而且在如海的多劫裡都要行善與積福德。積福德的意思是，若是想要以物質的方式來積福德是不容易的，因此要從自己的念頭開始積福德，透過聽聞、思考、修持佛法，改變自己的惡行惡念，進而創造一個有智慧、有慈悲的境界。也就是說，每一個缺惡的項目上，要以我前述所說的八萬四千個法門中的任何一個法門，經過很多劫的努力與認真來淨化一切惡業。     為了淨化一個惡業需要

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月31日  དེ་ལྟར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ། 如是遠離諸相違 མོས་དང་ང་རྒྱལ་དགའ་དང་དོར། 希求我慢及喜捨 ལྷུར་ལེན་དབང་བསྒྱུར་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། 終運取之力量以 བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་པར་བྱ། 為增精進應勤修 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「如是遠離諸相違」，這裡所謂的精進是，我們要前進佛法的法道，而精進的相反就是懈怠。有三種懈怠曾在之前講述過，有自己看輕自己的懈怠；或抱持著一切都是無所謂的態度，經常懶惰地昏睡躺著等等；又或者認為自己什麼能力都沒有的懈怠，這三種懈怠都必須要遠離的。     遠離懶惰懈怠以後在究竟正法的方面，於學習教法證法的時候、聽聞思考修持的時候，你要產生極大希求心，也就是希求心要增加，而增加希求心是為了降伏三大懈怠之敵軍。因為以前國王出征剷除敵對勢力時，需依靠強大的四大軍隊，而我們在前進精進波羅蜜多時，也需要四種助力。 「希求我慢及喜捨」，第一個是相信希求之兵，在形成一切善根的勝道過程裡，都需要有一個非常相信和精進的狀態，因此這是第一個相信希求的兵存在之原因。希求的兵存在了以後，在善根上面恆常地聞思修，特別是成佛覺悟上面的一切事情，再不回轉、再不放下，因此要堅定不移而且穩固，這第二個穩固我慢的兵，此即是在行持善根時，具有很強大的穩固之我慢、堅毅的思想來前進。若具有我慢穩固的兵，則行持善根解脫道路時就永不退轉，所以力量是很強的。(註:此處我慢是指堅定穩固前進解脫道路) 第三個是歡喜之兵，因為行持善根時，要有精進波羅蜜多，它的本質是歡喜，所以我們要在歡喜的情況下，有非常強大的希求，善根上面歡歡喜喜、自自在在地學習解脫的法道，方能達到解脫的境界，所以這是第三個歡喜之兵。當我們在修行的過程中，有時身心不調合時，會感到很疲累，這時前進不了，身為凡夫的我們要懂得捨離，暫時捨離善法的行持，要睡覺或休息調養，因此這是第四種兵。 所以依靠這四種兵存在的情況下，再行持精進波羅蜜多，精進波羅蜜多是要我們有些覺悟的情況下才是，但是精進是有的嘛，所以要前進精進。利用具有這四種力量而展現出來的軍隊再精進的話，於解脫上面是很容易獲得成就的。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月30日(下) སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་བྱ་ཕྱིར་དཔུང་།། 饒益有情集四軍 མོས་བརྟན་དགའ་དང་དོར་བ་ཡིན།། 希求堅穩及喜捨 མོས་པ་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་པ་དང་།། 怖苦淨化生希求 དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་བསམ་པས་བསྐྱེད།། 由此思惟生功德 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     轉輪聖王有四種力兵來展現滅敵的力量，如來佛的佛子在利益眾生、行持善根的時候，也有四種兵的軍隊，即是希求相信力兵、堅穩力兵、精進歡喜力兵與捨離的兵。     在這四種兵之中，最主要的是希求相信力兵，因為沒有這種兵種的話，則無有出離心，也就無法遠離輪迴世界，所以這四種兵之中，希求相信力兵是非常唯要的。當具有希求相信力兵的時候，自然會出現其他三種力兵。     總之，我們在這凡夫世界裡要行持善根的時候，希求解脫的時候，一定要記得這四種兵。第一種是知道善惡取捨的希求相信力兵，第二種是先清楚研究佛法是利益眾生的圓滿善道，而後即以堅穩力兵來行持。在解脫道路上行持聞思修相關的、利益眾生的事情時，很歡喜自在、永不懈怠就是第三種精進歡喜力兵。因為有第三種力兵而身體感到疲累時，就要立即休息，此是捨離的兵。     簡結而言，首先你在解脫道路上、利益有情上要有希求與相信。此時你的行持就不是隨意輕忽或是飄動不定的，你會堅定穩固地研究清楚，且決心一定要行持解脫成佛與饒益有情的事情，此是第二種力兵。第三種力兵就是在行持的過程裡都很歡喜自在、精進喜歡地行持饒益有情、解脫成佛的事情。第四種是暫時捨離力兵，當身體受不了、太疲累的時候，就要暫時停下來，我們要看身體的狀況來行持善根。     佛法修行是很有彈性，西藏有一種動物叫香獐（會分泌麝香），牠的皮很有彈性，使用時可以拉向不同的方向。西藏人形容佛法修行猶如香獐這種動物的皮一般，前後左右都很容易拉。為什麼呢？因為香獐皮的柔韌度非常高。當我們精進地行持善根之時，自己可以因應身體狀況而作調整，不要太疲累，因為想要長期行持善根，若沒有捨離力，則不會成功，但絕對不要放棄行持善根。     我們要如同香獐的皮，具有韌性，可以前後左右拉一般，在累與不累之間、精進與

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月30日(上) སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་བྱ་ཕྱིར་དཔུང་།། 饒益有情集四軍 མོས་བརྟན་དགའ་དང་དོར་བ་ཡིན།། 希求堅穩及喜捨 མོས་པ་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་པ་དང་།། 怖苦淨化生希求 དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་བསམ་པས་བསྐྱེད།། 由此思惟生功德 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     今天在人生沒有遇到無常的情況下，在燦爛的陽光下可以活動，這是極大的福報。今天要講述的是，我們在行持饒益有情的事情時，要展現出精進的力量，因為如果有精進的話，則會淨化懈怠等一切不好的缺失。     往昔打仗的時候，國家會聚合四種軍隊，包括騎兵、弓箭兵、步兵及長矛兵，當這四種軍隊聚合起來作戰時，則很容易消滅敵人。     「饒益有情集四軍，希求堅穩及喜捨」，今天的偈頌講述的是，行持饒益有情之事時，也要集合精進相關的四種兵種。當有第一種兵的時候，則會知道取捨，這種兵種稱為希求相信力量的兵。如果具有希求相信的兵，則容易滅除、淨化一切惡業。因為具足了希求相信的兵，所以會捨離一切惡業，也會增廣一切善業，這是一種希求相信的兵力。     第二種是堅定穩固力量的兵，這種兵是什麼呢？當有堅定穩固力量的兵存在時，則不會隨便任意，在沒有研究或是不明形勢的情況下打仗。有了這種堅穩力的兵以後，則會有一種力量，不會恣意任行，而會先將一切情勢研究得非常清楚。當要淨化、滅除懈怠等惡思想的時候，在這之前就已經安排好了，如同一開始即研究清楚情勢等，而後可以隨時打仗般。     當具有這種堅穩力量的兵時，在我們要滅除懈怠等相關的惡業以前，就已經安排好、考量好、研究好，這就是堅穩力量的兵。     希求相信力的兵種與堅穩力的兵種，是四種兵裡的其中兩種，當相信希求力的兵種存在時，則對於取善、捨惡方面會有所幫助，因此永遠無法墮入懈怠。再者，當堅穩力的兵種存在時，就不會隨便任意、不清不楚，或是在沒有研究與很隨意的狀態之中，而是會非常清楚明白地研究如何避免懈怠，以及降低惡業的力量。     第三種是精進歡喜力兵，精進的背後存在著歡喜的力量，這意思是什麼呢？當我們要行持善根，例如聞思修等的時候，要如同孩童一直玩耍，即使到了晚上睡覺時間也不想睡，會用各

  仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第七偈之二 བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུགས་འདི། ། 孩童嬉戲般學佛者貌 ཟིན་ཡང་རུང་བ་ཤོར་ཡང་རུང་བས་ན། ། 尋得亦可未尋得亦可 ཟར་ཟིར་མང་པོས་རང་མགོ་མི་བསྐོར་བར། ། 莫使迷糊恍惚騙己腦 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 顯法另一種學習佛法的態度和行為就叫菩提心。菩提心是四無量心、自他相換等等，要具足很多條件，主要是為一切眾生著想。為眾生著想，所以我要改變自己；為眾生解脫，所以我要改變一切不好的思想、心態和習氣；為眾生著想，所以我要往究竟解脫的勝道上前進。用菩提心學佛，就不太像小孩玩遊戲，沒有菩提心的情況下學佛，就像小孩遊戲的樣子。 以密法觀點來說，超越小孩調皮遊戲的樣子來學佛，是什麼呢？密法裡說要有清淨心，清淨自己的一切，妄念都變清淨、乾淨。周圍他人的思想型態等等一切皆是情世界清淨、器世界清淨。以清淨觀念為主的學佛，就不像小孩遊戲的樣子。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月29日(下) དེ་བས་སྐྱོ་ངལ་ཀུན་སེལ་བའི། 如是憂傷皆淨化 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། 騎乘菩提心之馬 བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། 趨往安樂之勝果 སེམས་ཤེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། 既有此心何怯行 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：   菩提心的佛法道路上，根道果都是非常圓滿的。於根上發菩提心，這不是一種為了自己的很窄之路，而是因一顆非常寬闊的心於動機上發起的菩提心；有了這個菩提心以後，於行持六度波羅時、休息時，自己也可以在幫助利益有情的狀態之中前進，因此此道路也是圓滿的，最後成佛的果位也會是究竟圓滿的。因為當獲得法身與化身雙融的佛身時，就是究竟圓滿的。所以在前進根道果皆圓滿的菩提心道上時，懈怠的、不想精進的思想、一切的障礙，以具足菩薩立場而前進者來說，這些都是不可能有的狀態。故而我們要學習初學者，也一樣前進在菩提道路上，不要懈怠、不要怕、不應該怕。     我們主要的一個目的是脫離輪迴，因為於久遠輪迴裡還沒有脫離，一直環繞在輪迴的圈圈裡面；在輪迴的圈圈裡面沒有一個快樂的東西，因為欲界、色界、無色界，無論去哪裡都是有苦的真相存在，因為有我的思想範圍內，一切都是沒有脫離輪迴的嘛！所以我們獲得了難得的人身，然後遇見了究竟傳統的法門，拜見、聽聞、思考的修行真理都存在，所以一定要在具足福德圓滿的狀態之中，跨過去此輪迴的苦海，所以你的聽聞、思考、修持都是運用在自己的心相續之中。     無論任何的狀態下，你的煩惱、你的自私要淨化，思想上要以廣大的菩提心來饒益有情、行持饒益有情的事，來繼續下去。     所以有菩提心、學習菩提心的人，他不會有太多的痛苦，因為菩提心是，我得不到利益也沒關係，反而是希望眾生得到、獲得利益，這就是菩薩的心態。所以我們人世界裡面有些慌慌張張的時候，別人做到很好的事情，我們沒有做到太多的事情，但別人獲得歡喜也是可以的。自己沒有得到，但是別人獲得也是可以的，別人獲得成功也是可以的，別人勝利也是可以的，這些都容納得下的一種心態，我們培養了這樣廣大的思想，這就叫菩提心。以一般人來說的話，看見別人成功圓滿的狀態是不太

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月29日(上) དེ་བས་སྐྱོ་ངལ་ཀུན་སེལ་བའི། 如是憂傷皆淨化 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། 騎乘菩提心之馬 བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། 趨往安樂之勝果 སེམས་ཤེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། 既有此心何怯行 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「如是憂傷皆淨化」，如前面所講述般，菩提心可以淨化一切的惡業，令善業增長進而達到福慧圓滿的狀態。菩提心能將心裡的痛苦、身體的辛勞等等，一切的苦悶皆淨化。我昨天也講說了菩提心，它一者是有智慧，一者是有慈悲。當智慧明了空性的境界，慈悲遍照有情的世界，此二者雙融時即是菩提心，因此智慧、慈悲雙融就是菩提心。     「騎乘菩提心之馬」，智慧、慈悲雙融的菩提心如同是一匹神馬般。所以騎著菩提心的馬，是可以跨過輪迴的一切。此意即是欲界、色界、無色界的輪迴，小乘涅槃成就的果位、阿羅漢的果位等等，這二者悉全皆是遠離的。一不在輪迴的邊見上，二不在涅槃的邊見上，兩個都是遠離的，如此於福慧圓滿的道路上，騎著這匹菩提心的神馬。所以學佛的過程具有菩提心，則這條道路是圓滿的，又稱道圓滿。     因為道即是不存在於輪迴、涅槃的邊見上，一個實修菩提心之究竟者，他騎著這匹菩提心的馬，觀想、行持都具有菩提心的狀態，持續在此道路上前進就是圓滿，喜樂的道路即是如此。透過菩提心，走過這樣一個喜樂究竟的道路上。 「趨往安樂之勝果」，然後再來說明果位是什麼？道是如上述的經過嘛！而果是具足菩提心，於菩提道路上一切德相都會越來越增加起來的，所以這條道路是圓滿的、是寂靜喜樂的。     「既有此心何怯行」，當一切德相越來越增加了以後，有的人直接達到圓滿的菩提境界中，所以這樣的道路上面，具足菩提心的菩薩道路是非常寂靜、圓滿的，經過了此種道路，直接達到究竟圓滿、喜樂的果位，成佛果位亦將獲致的。因此想成佛的人、想於菩提道路上獲得究竟圓滿的人，在修行的路上怎麼會懈怠呢？怎麼會怕行走在這個菩提的道路呢？所以一定是不怕的，因為行在這道路的過程裡面都具有菩提心，這是多麼的圓滿自在。     而獲得德相圓滿的結果，如三十二相八十隨形圓滿的佛陀的果位，無論任何情況下，這個道路都是圓滿寂

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月28日 འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ཀྱིས། ། 以菩提心之力量 སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་ཟད་བྱེད་ཅིང་། ། 往昔業障能淨除 བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་སྡུད་བྱེད་ཕྱིར། ། 福德如海滙聚故 ཉན་ཐོས་རྣམས་པས་མཆོག་ཏུ་བཤད། ། 勝於聲聞乘珍貴 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「以菩提心之力量，往昔業障能淨除」，大雄心菩薩們俱全菩提心的力量展現在心中、了悟在心中，當菩提心增上在心中禪定的時候，就可以對治一切業障與惡的業力。     因為菩提心是慈悲與智慧雙融的利他行持。菩提心的功德之所以這麼強，能淨化一切業力的原因是，菩提心猶如有一雙翅膀一樣，一是智慧，一是慈悲，這二者雙融即是菩提心。智慧是了悟空性的境界，慈悲則能普照有情世界，因此這二者雙融的境界稱之為菩提心。     具足智慧與慈悲雙融的菩提心以後，則利己利他皆很容易。若是具足菩提心的話，則能淨化過去的一切惡業，也能淨化現在的惡業，尤其不讓未來的惡業產生。如前所述的《入菩薩行論》，淨化惡業以後，自然而然會增長福慧。     「福德如海滙聚故，勝於聲聞乘珍貴」，當我們具足菩提心的時候，除了能淨化惡業之外，還會越來越增上佈施、持戒、忍辱波羅蜜多等境界，也會具足圓滿如海如雲的福德資糧。     以菩提心的其中一面，智慧的角度而言，菩提心證悟空性的力量很強。以菩提心的另一面，慈悲的角度而言，度化有情的力量也很強，因此菩提心可以積聚諸多福德資糧。     具足菩提心以後，才能證達覺悟大乘究竟的成佛果位。如果沒有菩提心的話，僅能達到小乘阿羅漢的涅槃。小乘阿羅漢的涅槃與大乘究竟成佛的涅槃是不一樣的境界，唯有具足菩提心，究竟大涅槃方能展現在自己心中，而證達覺悟的成佛果位。     如果沒有具足菩提心的話，聲聞乘僅能獲得阿羅漢的果位，而無法獲得大乘究竟涅槃的果位，因為大乘究竟涅槃的境界已經超越聲聞乘的功德。因為聲聞乘僅了悟「人無我」，並沒有全部了悟「法無我」。     若要超越聲聞乘的一切，想要圓滿獲得究竟三十二相、八十隨形好的佛身與十力具足的佛的智慧的話，必定要以大乘菩提心、大乘迴向、四無量的發心、六度波羅蜜多為主的行持

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第七偈之一 བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུགས་འདི། ། 孩童嬉戲般學佛者貌 ཟིན་ཡང་རུང་བ་ཤོར་ཡང་རུང་བས་ན། ། 尋得亦可未尋得亦可 ཟར་ཟིར་མང་པོས་རང་མགོ་མི་བསྐོར་བར། ། 莫使迷糊恍惚騙己腦 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     小孩子經常玩很多玩具或各式各樣的遊戲，因為他們會慢慢長大，所以這些遊戲都是臨時的。以小孩子頑皮的遊戲般來比喻實際上學佛的態度，為什麼這麼比喻呢？因為顯法裡有兩種主要學佛的道理，如果兩種道理都沒有的情況下學佛，也許像小朋友的玩具一樣，或是和小朋友調皮的遊戲差不多。     顯宗的第一種學佛的態度和行為是什麼呢？出離心。有了出離心學佛，就不像小孩在玩耍的樣子。因為心中有出離心，最起碼此生或不久之後的幾世中，就有很大的機會斷除一切我執、得證阿羅漢了，所以出離心是很重要的。     現在世界上很多人學佛，都沒有一點點出離心的味道，就像小孩遊戲一模一樣。在沒有出離心的情況下，學習佛法，成不了佛是正常的。主要的問題就是無法離開三界輪迴，一邊喜歡輪迴的凡孩世界，一邊喜歡學佛，這就像小孩子玩遊戲一樣。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月27日 བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། 因福報令身康健 མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། 因智慧令心安樂 གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། 饒益有情處輪迴 སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། 慈悲者豈會憂傷 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 昨天講到我們凡夫眾生是思想顛倒者，本來是無我，但是凡夫眾生所認定的一切，都是在有我的範圍內行持，所以他取捨不了。因為被無明遍照著，所以行持殺生、偷盜等等惡業，當這些惡的業力形成後，不只對心上有破壞，對身體健康的破壞也都隨之而來了。 今天要講述的菩薩是不一樣的，菩薩叫雄心菩薩，為了要做利益眾生的事情，是一點都不會害怕的，所以祂是雄心的，也叫雄心菩薩。雄心的意思即是，祂的心非常勇敢，因為祂對於聽到或學習到有關空性的一切都不害怕，不管任何時候，只要能利益有情，祂就不怕，是勇敢的英雄、雄心者，這就叫菩薩。 「因福報令身康健，因智慧令心安樂」，菩薩不論身在何處，祂都不怕的，也不怕痛苦，因為祂的心中沒有一個不樂的事情，祂是有智慧的，並且已經明瞭無我的境界。菩薩在輪迴世界裡面，就像天鵝在蓮花湖裡游泳一樣，菩薩是非常歡喜自在的在凡夫世界裡。菩薩能在沒有痛苦的情況下行持布施、行持忍辱、行持持戒等等，因為累積一切福德資糧之緣由，所以祂的身體是很健康的。 說到健康，我們行持生命的布施，諸如放生啊！或是食物的布施、物料的布施、甚至法布施等等，對人的健康都是有幫助的，因為具足了福德資糧嘛！行善的一切都具足福德資糧，對自己的身體健康會有幫助的。 身體安康、健康，原因是行持了布施等等，做了很多福善相關的事，所以身體歡喜，自然會健康起來的。菩薩非常知道無我的境界，世界上萬事萬物的本體都是空性，這是法無我；自己的身體上面沒有一個我的存在，這是人無我。菩薩是已了悟諸相上面都是空性的，所以是一切無我都非常清楚明白的智慧者。  因為菩薩可以了悟無我，衪的心歡喜自在；因為累積福德資糧，衪的身體健康；因為心的智慧資糧達到無我的境界，心歡喜自在。為了積聚福德資糧，因此行持布施、忍辱、持戒等等，故而福德資糧圓滿了，所以菩薩身體健康。然後心中達到了無我的境界，展現出諸法一切皆空的力量，

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月24日(下) སྡིག་པ་སྤང་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད། ། 淨化惡業故無苦 མཁས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་དགའ་མེད། ། 為智巧者故無憂 འདི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། ། 如是顛倒妄念及 སྡིག་པས་སེམས་དང་ལུས་ལ་གནོད། ། 惡業能害身與心 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：       很多痛苦的原因都是自己創造出來的，因為我們心裡有一個放不下的執著。無論對自己也好，對家人親人也好，對仇人也好，對事情也好，心裡創造出很多豐富滿滿、很狹窄的思想。因為有了這樣狹窄、不寬鬆的心情，你活在這個世界上，就會展現出許多的痛苦，身心上的不舒服及不快樂。     要如何淨化自己的不快樂呢？完全要依靠自己。佛陀說，自己的怙主是自己，而方法是什麼呢？聽聞佛法，讓你知道整件事情的真相；思考佛法，讓你思惟如何淨化自己的痛苦；修持佛法，將佛法融入心中，心中不斷地練習，並落實在生活之中，需要這樣練習。       總有一天，明白一切痛苦來自於自己的我執心，「有我顯現千萬煩」，知道這個道理以後，就很容易下工夫，從自己開始下工夫，行持如理如法的菩薩行為。     我經常說，人痛苦的時候，有的人是完全受不了痛苦，一副快要跳樓自殺的樣子，他真的沒有想過世界真相的源頭。若以科學的原理來看的話，物質世界最小的單位也是動盪不安的塵所形成的，不是堅定穩固的。       而以佛學的角度而言，世界的真相是自己本人的心，本人所看到的一切諸法都是空性，皆是空性而生，空性而成住，空性而滅，如昨日的夢一樣的人生，當明瞭自己，也明瞭了一切，苦也苦不了多少，樂也樂不了多少。     如果有苦，苦中會知道情器世界的本質是空的。如果有樂，樂中會知道明燦快樂的顯現之本質也是空的。空裡顯現苦，空裡顯現樂。當知道苦樂都是空性顯現出來的遊戲時，心中便可以達到一個平靜的、平等的、自在的狀態，即顯現上不執著，但是空性上遍照。       當悟達顯、空無別的真理時，你真的會很自在。在尚未達到此境界之前，我們要聽聞、思考、修持佛法的原因即是如此，因為還沒有證悟空性，還沒明心見性，我們要以達到佛菩薩的境界為主。     雖

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第六偈之四 ལོ་བརྒྱའི་ཁང་རུལ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་འདི། ། 百年殘破屋舍般身軀 འཚོ་ཡང་རུང་ལ་འགྱེལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 存活亦可衰壞亦可也 ཟས་གོས་སྨན་གྱི་རྩོལ་བས་མི་འཆིང་བར། ། 衣食不受辛勞之纏縛 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 末法時代，人心複雜。父子不認、母女不認、朋友不認、師徒不認，這是五濁惡世，所以我們要像前面說的一樣，自己的煩惱不要帶走自己的自由。像牛的繩子不交給主人，要放在自己的頭上般，我們自己也不要被煩惱牽引而走。我們不要被末法時代的一切惡言、惡友、惡念窘迫和纏縛。我們要自由自在地學佛、自由自在的智慧、自由自在的力量、自由自在的究竟解脫上面多多的加油。     我也練習、你也練習，大家一起共同練習。我穿著的衣服和你們一樣是普通人的衣服，我的思想型態也和你們差不多的。但我多學了一個藏傳佛教，所以跟你們說一下，因為是老純友。我說到純友，純是什麼呢？為什麼是純呢？互相善待，大家擁有乾淨的心態，所以是純友。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月24日(上) སྡིག་པ་སྤང་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད། ། 淨化惡業故無苦 མཁས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་དགའ་མེད། ། 為智巧者故無憂 འདི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། ། 如是顛倒妄念及 སྡིག་པས་སེམས་དང་ལུས་ལ་གནོད། ། 惡業能害身與心 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/       我們到達菩薩的境界時，才可以布施自己的身體，因為到了登地菩薩的境界，已經了悟一切諸法平等，這時菩薩看待黃金猶如普通的石頭一樣，對它們沒有任何執著分别的心念。而且對於遍虛空盡法界的一切猶如在我們的手掌心一般，看得非常清楚明白。     無論是提婆達多持斧頭砍傷佛陀的身體，或者有人供養佛陀，佛陀皆抱持同樣平等的心態，既不生氣，也不憤怒，皆達到大愛平等的狀態，所以無論面對好與壞，幫助與破壞，全都已了悟大平等時，才可以布施自己的身體。     因為這時已經沒有任何恐懼，一切諸法都看待為空幻般、虛相般的尋香城一樣，沒有一個執著的項目存在，變得很簡單了，因此達到這個境界，才可以布施自己相關的身體。     如《經觀莊嚴論》所載：「諸法觀如幻，投生觀花園。」將一切諸法看待為虛幻的陽焰一樣；菩薩投生在六道輪迴中，如同在花園中觀賞遊玩一般，沒有任何的痛苦，輪迴的苦海也不存在，輪迴執著的綁架也不存在，悟得這樣的空性境界。     當很快樂的時候或很痛苦的時候，這二者並不會造成煩惱。快樂的感受來臨時，不會驕傲；而痛苦的感受來臨時，也不會悲傷，因為已經達到無有煩惱，這個時候才能布施自己的身體。     大菩薩可以生在輪迴裡，猶如生長盛開在泥土中的蓮花無有污染。菩薩在輪迴裡依然一樣可以做到度化自己、歡喜自在，度化有情、遍照快樂等行持，因此菩薩的境界是超越凡夫的境界。       佛菩薩已經達到空性的境界、明燦的境界，以及空性、明燦雙融的境界，所以佛菩薩在輪迴裡沒有痛苦，如同生長在泥土裡的蓮花，沒有污染。     「淨化惡業故無苦」，菩薩在輪迴裡行持幫助有情眾生的事業，內心是自在愉悅而沒有任何的痛苦。無論是菩薩或真正修行人，都已經遠離痛苦的因，而痛苦的因就是惡業，既然已經遠離惡的業力，也就不會產生身體的痛苦。     常說

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月23日(下) ཚོད་མ་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་ལའང་།། 給予諸多之布施 འདྲེན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བར་མཛད།། 怙主首先作練習 དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱི་ནས་ནི།། 如此布施熟悉後 རིམ་གྱིས་རང་གི་ཤ་ཡང་གཏོང་།། 自身肉亦能布施 གང་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་ནི།། 此時斯人於自身 ཚོད་སོགས་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་པ།། 猶如菜蔬思惟起 དེ་ཚེ་ཤ་ལ་སོགས་གཏོང་བ།། 是時令施身肉等 དེ་ལ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 此時此事有何難 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     布施是什麼？布施的本質是心中要大方，要對誰第一個大方呢？要對自己大方。對自己大方是什麼意思？不要在生活之中捨不得吃東西等等，對自己的一切都很慳吝是不好的。為什麼要大方呢？若自己具足一切，則應對自己練習大方的心態。否則猶如活在餓鬼道，他從來不大方，有很多東西都是捨不得用、捨不得穿，即使擁有如同金山銀海般的財物，但一口水都不喝，因為他沒有大方的心態。     布施的本質是大方，因此行持布施是練習大方，當你真正達到大方的境界、形成大方的狀態時，就可以修持圓滿的布施。     當你想布施的時候，先將物件以右手交給左手，而後左手再交給右手，此時觀察自己會不會後悔、會不會慳吝，應當如此練習布施。而後再於不後悔的情況下，多多少少布施自己的親戚、朋友、家人，進而再對身旁的人、鄰居等練習布施，繼而開始慢慢地對社會布施，一切需於自己的能力範圍布施，要如此練習起來。當練習成功以後，菩薩境界的布施則是自然的事情。     你可以如何布施呢？你可以法布施，以講法廣結善緣，做心靈輔導，讓社會之中的人群、人心和平。此外，你可以放生，將要被宰殺的動物或魚類，將生命布施給牠，因為動物也有快樂與痛苦的感覺，這是生命的布施。再者，你可以每天歡喜自在的以笑容布施，他人看到你的笑容即會歡喜自在，這是笑容布施，你也可以溫柔的話語布施他人，可見布施的狀態是無數無邊的。     布施的效果是什麼呢？對於布施者而言，此生中他人會喜歡你、尊重你，而且幫助到他人自己也會獲得

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月23日(上) ཚོད་མ་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་ལའང་།། 給予諸多之布施 འདྲེན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བར་མཛད།། 怙主首先作練習 དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱི་ནས་ནི།། 如此布施熟悉後 རིམ་གྱིས་རང་གི་ཤ་ཡང་གཏོང་།། 自身肉亦能布施 གང་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་ནི།། 此時斯人於自身 ཚོད་སོགས་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་པ།། 猶如菜蔬思惟起 དེ་ཚེ་ཤ་ལ་སོགས་གཏོང་བ།། 是時令施身肉等 དེ་ལ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 此時此事有何難 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     在佛菩薩的境界沒有達成之前，頭顱是不能布施的，而龍樹菩薩布施自己的頭顱，脖子是被一根草切掉，這因為衪已達到某種境界，方能行持初地菩薩以上的菩薩行為，然而凡夫的行為卻不能如此。凡夫的行為裡面，若是一根草或是一把菜，自己也會捨不得給，但凡有慳吝心存在的時候，是不能布施的。如果會後悔的話，更不可以布施，因為布施以後卻後悔這即是黑法的事業。     「給予諸多之布施，怙主首先作練習」，我們在布施之前首先要有熟悉且非常謹慎的狀態，應練習將一些菜或少許的食物，先放置右手再交給左手，形成不後悔、不痛苦的布施以後，方能行持布施。因為布施本身的狀態、本質是大方，所以將物件以右手交給左手，左手再交給右手來練習布施。     對心中有慳吝心而不想布施的人，他即是需要如此練習布施，練習右手交給左手，且於行動上先不要布施，只是心中想要布施即可。意思是，心裡想要布施，但是先不要在行為上去行持，因為怕會後悔。後悔是四種黑法之一，不僅沒有功德，更會增加業障，所以只在心裡想布施也是可以的，因為此種思惟是與願菩提心相關的，偶爾也可以語言說要布施等等。先在口中說、心裡想來做練習，因為若直接行持布施的話，怕自己會後悔，因此先不要於行為上布施。     諸佛如來及能仁釋迦牟尼佛布施的狀態也是從少少的食物、少少的一把菜開始，伏德越、怙主釋迦能仁等諸佛如來初始也是學習如何布施與練習布施等等，並不是隨意之中先布施再後悔，可見怙主也有練習布施的。     「如此布施熟悉後，自身肉亦能布施」，當練習成功

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月22日 གསོ་དཔྱད་ཕལ་པ་འདི་འདྲ་བ། ། 此等凡常之療法 སྨན་པ་མཆོག་གིས་མ་མཛད་དེ། ། 尊貴醫王不如是 ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཡིས། ། 以溫柔善巧方法 ནད་ཆེན་དཔག་མེད་གསོ་བར་མཛད། ། 能療癒無邊重病 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/         「此等凡常之療法，尊貴醫王不如是」，普通凡夫在接受開刀等任何治療的時候，都會經歷一些辛苦的療程，才能達成康復的狀態。能仁釋迦牟尼佛等一切諸法尊貴之藥王醫師，無須讓病人經歷開刀等痛苦的過程及辛苦的狀態，那麼佛陀的教導是如何做的呢？           超越藥師及醫師之尊貴佛陀，坐在軟墊上盤腿打坐，心中禪坐著明心見性的真理，自然展現出發自內心的明光、發自內心的和平、發自內心的智慧、發自內心的力量。         佛陀在教導正法的過程中，不用經歷辛苦開刀的過程，只要我們心裡了悟、明悟的時候，以上所說的所有的境界都會清楚明白地實現在我們的心中。         「以溫柔善巧方法」，佛陀的教導、佛陀的力量、佛陀的珍貴都會展現出來，所以我們學佛的過程中便沒有任何的辛苦、無需勤勞，因為聽聞佛法是一種溫柔的狀態，思考佛法是圓滿的狀態，禪坐佛法是我們明心見性最主要性的方式，多好啊！     透過佛陀講經的教法與證法，會去除以及淨化一切有情心中的無明染污。當清除、淨化無明以後，明白的智慧就會展現出來。            運用開刀的方式來治療病人，病人會很辛苦，佛陀連這種方法都沒有使用，意思是佛陀在盤腿禪坐的狀態中，即以溫柔的語言教導諸佛的法教，教導有情八萬四千個法門，總結為四法印。再總結則為教法、證法二者。另總括而言，即是菩提道路上究竟甘露般的法，講述教導給眾生，因此出現很多心中明悟的修行人。         可見佛陀教法的根道果皆是溫和、有智慧、有自在的一種態度，無需勤勞辛苦，與其他一些宗教是不一樣的，所以佛是教導寂靜喜樂之大慈悲的覺悟者。            佛陀宣講出來的法，可以淨化煩惱障與所知障，當淨化煩惱障與所知障以後，即能了悟「人無我」，亦能了悟「法無我」。意思是，我們身上經常有一個我的存在，當淨化如此辛苦無邊的有「我」

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第六偈之三 ལོ་བརྒྱའི་ཁང་རུལ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་འདི། ། 百年殘破屋舍般身軀 འཚོ་ཡང་རུང་ལ་འགྱེལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 存活亦可衰壞亦可也 ཟས་གོས་སྨན་གྱི་རྩོལ་བས་མི་འཆིང་བར། ། 衣食不受辛勞之纏縛 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     你要認真的是聽聞、思考、修持佛法，要在究竟解脫上多多理解。不要把人生的時間全都花在找食物、找衣服、找藥材。為了快要一百年的房屋一樣的身體尋找永久存在的感覺，而希求食物、希求衣服、希求藥材。但是你從來沒有希求過究竟佛法上的智慧、究竟佛法上的慈悲、究竟的勇敢、究竟的力量、佛陀究竟的一切功德、果佛的真理，所以你還是要追求佛法多一點，要多長智慧、多長慈悲和多長力量。這個一百年房屋一樣的身體快要塌下來是改變不了的事實，所以我們要學習佛法，勇敢地學會心方面的一切以後，身方面就會有很多健康的機會。