菩提心

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之九   菩提心是非常主要的勝道，若是沒有菩提心的話，即使行善也不像善根，也不像福德資糧，也不像智慧資糧，因此菩提心是唯一、主要的成佛勝道。   若是心中具足菩提心的話，即使外在看起來是作惡的樣子也會變成行善。例如有一個人為了拯救五百位商人而殺掉一個海盜，則算是行持善根。如果沒有菩提心，看起來好像是作善，但是行持出來的卻不是善，所以具足菩提心的善根是最偉大的。   是否發菩提心可以由自己決定，自己看一看心中有沒有發起菩提心。大家今天聽法，首先要發起菩提心，之後就要專心聽法。菩提心猶如小鳥有一雙翅膀一般，一是智慧，若是沒有智慧，一切有情都證悟不了空性，了悟不了佛的智慧，因此應具有智慧。另一是廣大的慈悲，將一切有情皆安置於佛陀的果位。具足智慧與慈悲的動機，就是菩提心。 若有菩提心的話，所作所行皆是善念善行，阿彌陀佛！非常圓滿，現在開始我們要有菩提心的情況下聽法。  講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十九偈（四）  དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན།།  善根思念如晝星辰稀  སྡིག་པའི་འཚོ་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ཤག་ཤག་རྒྱུགས།།  業力牽引生活似湍流  ནས་ཞིག་དགེ་བ་བྱེད་སྙམ་མི་ཚེ་བརླགས།།  延誤學佛行善虛度日  ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  誓不疑遲法融心生活   在不懈怠的情況下，將《法融心生活》裡所說的一切道理，全都融入心裡，好好地生活。人不動念頭是不可能的，但是如果你動的念頭全都以佛法為主，這樣你的人生會過得很開心，工作自然會很愉快，也很容易心想事成。 有佛法的觀念是不可思議的好！現在你已經知道時間寶貴，不夠用，要有來不及的感覺，具足滿足心及智慧心，這些都是想要精進佛法的強大特徵，認真修持佛法，不要懈怠，這是一件最圓滿的事情。 來自高原的我和海島上的你們認識這麼多年，我並不是名聲、地位很高的人（師自謙），可是我一生當中曾學過十三部經論，學習顯宗諸多經論，再拜見我無比的根本上師阿藏珠巴法王，並且跟隨他修學佛法，上師特別叮囑我帶領弟子宣講佛法勝道。 在二十一世紀末法時代裡，你們能遇見好上師、好的講法上師，也很不錯，很有福報。我也很認真，坦誠在你們的現前，心口一如地講經說法，你們開心也行，不開心也行，好好地學習下去就可以了。你們成長就是我的成長，即使你們沒有成長，我也是無所謂，因為我已經看清凡夫的世界，所以你們要好好地學習。 今天講法的重點是，所有人都不要懈怠，佛法的成就、證悟的境界都要越來越高，你們人人都要達到自心自由的境界，希望疫情的病毒都能淨化，希望所有眾生都健康。 現在世界各國幾乎都已染病，惡劣的病毒發展到這麼恐怖，大家都要多念誦蓮花生大士心咒，一天最起碼念一百遍，迴向這次疫情的生病者，每天動一個好的念頭迴向疫情早日平息。 世界的災難就是我們的災難，因為病毒嚴重時，惡劣的時代很容易接連而來，也有可能會發生戰爭，這些都有關聯。若因疫情而生病，就無法工作，特別是肺炎傳染病大流行，全球幾十億人都不能出門，幾乎都必須躲起來的感覺。這時經濟一定不好、很苦、壓力很大，生活都快過不下去了，會有很多人餓肚子

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十九偈（三）  དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན།།  善根思念如晝星辰稀  སྡིག་པའི་འཚོ་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ཤག་ཤག་རྒྱུགས།།  業力牽引生活似湍流  ནས་ཞིག་དགེ་བ་བྱེད་སྙམ་མི་ཚེ་བརླགས།།  延誤學佛行善虛度日  ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  誓不疑遲法融心生活  總之，善根永遠不要拖延，有意義的事情也不要拖延，要立即去做。如果凡事拖延的話，如同有位弟子把木材鋸好以後，交代要放對位置，不要放在草叢裡，避免昆蟲跑進木材裡。但是其他的弟子可能因為懈怠或沒有經驗，卻把鋸下的木頭全都放在草地上，現在木材全都長蟲了，燒也不能燒，搬也不能搬。若是當天不拖延，立即放到水泥地上的話，也許不會招來這麼多昆蟲，也能行持保護環境的善根。   真正的保護環境是什麼呢？即是讓自己的處所乾淨。要培養保護環境的好習慣，就要修持觀想清淨的淨土，此時要將凹凸不平的、骯髒污濁的世界，觀想為清淨無漏世界，極樂剎土自然就會展現出來，因此我們聽聞、思考、修持佛法的所有善根要好好地保持下去，永遠不要散亂、不要拖延。 如果你能夠吃得飽、穿得暖、有錢的話，就不要延後退休。凡夫所做的事情沒有什麼意義，不做也可以。但如果你修行很好的話，去山上和工作二者，我直接說工作比較好，因為西藏的傳說裡，直接去蘭若處修行打坐，或每天工作、談判來幫助別人，二者功德是一樣大。如果你的心力很強、修行的程度很高的話，你每天在凡夫世界裡工作，每天做牛做馬都可以，這是針對根器利的修行人所說的。   如果你不是根器利的人，即使你的身體在佛堂裡，也仍要小心，因為也許你的心不在身上，有可能你的心已經跑掉了。如果你是根器利的人，在凡夫世界裡也可以和你反方向的人在一起，因為是根器利的人。可見佛法有這麼大的變化性，佛法是這麼好的一種科學。對根器利的修行人而言，完全不受限於任何對境或處所。 往昔藏皇松贊干布自身擁有諸多優點且五妙蘊全然俱足，可以成就金剛手的果位。往昔有很多大修行者瑜伽士也享受著如同國王般的富有，開心過生活，也同樣可以證悟成就解脫。   有些小乘弟子甚至苦修到連屋頂也不敢有，在樹下睡覺，不敢穿衣服，在垃圾堆裡撿穿的、

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十九偈（二）  དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན།།  善根思念如晝星辰稀  སྡིག་པའི་འཚོ་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ཤག་ཤག་རྒྱུགས།།  業力牽引生活似湍流  ནས་ཞིག་དགེ་བ་བྱེད་སྙམ་མི་ཚེ་བརླགས།།  延誤學佛行善虛度日  ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  誓不疑遲法融心生活  心情陰晴不定如同春天變化無常的天氣，時而春雨綿綿，時而陽光普照，一下高興，一下生氣。用西藏的話來說就是變來變去，一下子太陽很大，不一會兒南風吹起，然後雲霧起來，就開始下雨、變冷了。 一般而言，凡夫眾生中的女性，心情比較容易動盪。但如果是智慧較高，或因果方面、家教很好的女性，個性會比較穩固。 但是當你們看到我罵你們或是喜怒變化無常的樣子，你們要記得，並不是我控制不了自己的心情，其實我並沒有對你們發脾氣，我看似發脾氣的時候，肯定是要教導你們，要調伏你們的心。 雖然你們很好，但還不是佛，當然會犯錯，當我直接看到你們的問題時，會想在思想上直接幫助你們改變。否則我與你們無冤無仇，為什麼要罵你們呢？ 特別是有一些功德主幫忙我一生，上通佛堂、下通廁所的這些人，你們要記得，我罵你或說你的時候，根本不是我的脾氣有問題，而是你的思想上面有問題，別人不敢罵的、別人不敢碰的，都由我來罵、我來碰。 你們不要覺得被仁增塔欽罵了，感覺不舒服，你應該由衷感謝我才是，因為我願意罵你，否則誰要罵你呢？如果不信的話，你花十萬塊錢請別人罵你一下，人家肯定嚇死了，以為你發瘋了。即使你要給他十萬塊，他還不敢罵你。可見要罵別人或要改變別人的思想，是一件多麼不容易的事。 此外，你們要明白一個道理，我會罵你是因為你錯得很少，才會以罵來教導你。如果你已經錯得一蹋糊塗，即使罵也沒有用，如同已經是癌症末期，做任何治療都沒什麼用，我也就懶得罵了。而某些癌症還在可治療的範圍內，才可以用化療、放療或手術等方式來醫治，因此現在罵你的原因，是因為你的錯誤還很小，還可以改正，這點要牢記在心裡。 很多人做事拖拖拉拉，好像時間很多的樣子，這是一種懈怠，懈怠很重的人要練習改變，要打起精神來好好精進，大家要一起加

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十九偈（一）  དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན།།  善根思念如晝星辰稀  སྡིག་པའི་འཚོ་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ཤག་ཤག་རྒྱུགས།།  業力牽引生活似湍流  ནས་ཞིག་དགེ་བ་བྱེད་སྙམ་མི་ཚེ་བརླགས།།  延誤學佛行善虛度日  ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  誓不疑遲法融心生活   要前進佛法，不要懈怠，這是佛法的一種精髓。《入菩薩行論》載述：「如是善根極其之微弱，難禦惡業極大之窘迫。」善根的念頭如閃電一樣短暫，很容易消失。為什麼凡夫眾生善根的念頭不容易增長起來呢？因為對境與習氣這兩種原因。 因為凡夫在生生世世裡，充滿著太多貪瞋痴為主的習氣與凡夫的思想。另一種原因是你所看到的對境，都會汲汲營營地想跟別人比較，想跟別人競爭。世界上人人都想要追求物質生活，都想要追求車子、房子、妻子、兒子、錢財等，若是沒有跟上他人一樣擁有這些財物，你就會不舒服，所以此生為了這些追求而奔波忙碌，連學佛都沒有空暇，這就是對境。由於內在習氣與外在對境的原因，使得你沒有空暇學習佛法。   善根的思想如同白天的星星一樣稀少，因為內在習氣都是凡夫的習氣，外在對境都是凡夫的世界，所以善根的念頭不太容易展現出來，善根是極為稀有。 當你想聽聞、思考、修持佛法、打字等，或者在自己家裡的佛堂打坐，這些善根的念頭所累積的福德資糧是不可思議的。許多弟子的家裡都有很好的佛堂，你們在佛堂修法是很不錯的。 佛堂代表不放逸，法衣也代表不放逸。你進入佛堂不修法、不念經似乎不妥，佛堂有佛力攝受，不能放逸。你平常可能會在家裡隨意走動，一下子去廚房看看，一下子打開冰箱找東西吃，或者上洗手間照鏡子打理自己。 如果你走進佛堂，轉變成另一種心態，很自然動一個善的念頭：「在佛堂裡，我應該要念經或供香。」因此進入佛堂是有好處的。   有一位弟子家裡供奉一尊珍貴的佛像，進到佛堂裡動一個善的念頭：「我要學習釋迦牟尼佛一樣的智慧與慈悲。」有可能就會展現出智慧與慈悲的力量。 或者心想：「末法時代，我要直接變成蓮花生大士的化現，自已也要像蓮花生大士一樣，展現出不怕冷、不怕累、不怕煩惱的力量，一定可以有所成就。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十八偈（下）  རི་མཐོར་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྐང་གཅིག་ལ།།  高原遍地花團錦簇茂  ཡོད་ཚད་སེམས་ཀྱི་འཛའ་བ་གཏད་བྱས་ཀྱང་།།  若將此情牽繫花朵中  དུས་འཇུག་དགུན་གྱི་གྲང་ངད་ལྡང་བའི་ཚེ།།  嚴冬冷冽冰雪侵襲後  ཕྱི་ཐག་མེད་པས་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  永難相守法融心生活   大家都是持明的金剛師兄，所做的每一件事情都要用清淨心來看待，這裡沒有私人的玩樂、私人的做事，全部都是利他的事情，除此以外，沒有其他事情，每天連吃飯和睡覺的時間都不夠。若你們希望在佛法上更精進，誰想來我都歡迎。   但是你要記得，住在山裡的蘭若處是不容易的，不是來郊遊、踏青玩樂的。我從小到大都在山上過日子，十多歲的時候，因為受不了佛學院裡太多的規矩，所以獨自一人跑到山上去住。 山上的房子或山洞裡，下大雨時會漏水，總是會聽到雨水打在樹木花草上滴滴答答的落水聲，戶外的地面上更是泥濘不堪，我已經習慣了，也非常喜歡待在山上的感覺，希望你們也會喜歡蘭若處的生活。 想來的人都歡迎，特別是與我關係密切的人來蘭若處，我會更開心一點，例如正生病住院的弟子身體狀況好些以後可以來蘭若處，在這裡好好地修身修心，如同老喇嘛一樣，沒有什麼其他要做的私人事情，都是以聞思修為主的事情，空暇的時候就打掃環境、美化環境。   最近我一直忙著修剪花草樹木，規劃前後的陽台和手砌修行人的禪坐台等。由於水塔的水一直漏，於是就研究如何利用漏出來的水，既不浪費又可以有所利益。因為水是清淨無污染的表徵，看到水流可使人產生清淨心，因此運用竹竿做成渠道將水引流到大水缸裡，並且放置一尊金剛薩埵的佛像擦擦在上面，做成修持水擦擦的方式。  每天水流不斷，加持永在的感覺，為了持明，為了利益眾生，形成這緣起的法門，每天不停輪轉的水，不停地增加你們的福報，因為水是福德資糧，火是智慧資糧，所以我就以福慧雙融的方式來行持。   我通常是以當下的狀態或感覺，自然反應做出一些佛行事業。我們希望此處的蘭若處可以長長久久，但是可以待多久或什麼時候可以來，誰都不知道。你們也一樣，無論是山上的持明蘭若處、自己的家、身旁的人、可愛的一切或執著的對境也都是如此。   還沒有遇到無

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十八偈（中）  རི་མཐོར་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྐང་གཅིག་ལ།།  高原遍地花團錦簇茂  ཡོད་ཚད་སེམས་ཀྱི་འཛའ་བ་གཏད་བྱས་ཀྱང་།།  若將此情牽繫花朵中  དུས་འཇུག་དགུན་གྱི་གྲང་ངད་ལྡང་བའི་ཚེ།།  嚴冬冷冽冰雪侵襲後  ཕྱི་ཐག་མེད་པས་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  永難相守法融心生活   這個世界上都是變化無常的，沒有什麼堅定穩固的事情。高原上的花朵，蝴蝶喜歡是沒有用的，蜜蜂喜歡也沒有用，小孩喜歡也沒有用，你喜歡也沒有用，無常就是如此。   首先我們應清楚明白無常的景象、變化的情形，當寒冬到來、冷風吹起時，花朵也會變化無常，都是沒有用的。我曾用秋天的尾巴來比喻「沒有」的意思，因為在藏區，秋天的尾巴會讓很多東西無法延長下去，這個世界上一切堅定穩固的事物要延長下去，續留下去是不容易的。   情器世界裡的一切人事物都會變化，應提早在四十歲、五十歲、六十幾歲的時候，看懂這個世界。知道自己所擁有的一切以後，再改變一下自己的生活、改變一下自己的心態，生活簡單一點比較好，就可以多活幾年。   如果你長期處於壓力、痛苦的狀態之中，而且在這種不舒服的狀態中，卻仍然很在意、追求，也許有可能活不了多久，所以我們年紀到了四十歲、五十歲的人，要了解這個世界本來就是變化無常，成功也行，不成功也行，各有好處。   成功也行，也很好，福德具足圓滿；不成功也行，提早知道無常的情形，太好了。若以這樣狀態來行持的話，沒有什麼可怕的事情。 現在喜歡的一切人事物都存在於無常之中，當有一天無常來臨的時候，自然無法掌握下去、續流下去、延長下去，因此我們以後碰到任何問題，都不要當作是一個問題。因為你還活著，金錢財物不見了、生病或親戚朋友離開等，這麼多的問題都不要當作這麼嚴重的一回事，心情不要搞亂。   每天理所當然都會碰到一些問題，因為你在「有為法」的世界裡，一定會碰到人、工作、金錢的問題，如果碰不到這些問題，你就不是在「有為法」的世界裡，所以都會碰到一切「有為法」的問題。 今天我寫了一篇有關緣起法門的文章，如此的有為法，人人都會碰到，所以提早知道是一件最好的事情。若是沒有提早知道，當遇到突然來的無常、突然來的麻煩，就會受不了，因此

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十八偈（上）  རི་མཐོར་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྐང་གཅིག་ལ།།  高原遍地花團錦簇茂  ཡོད་ཚད་སེམས་ཀྱི་འཛའ་བ་གཏད་བྱས་ཀྱང་།།  若將此情牽繫花朵中  དུས་འཇུག་དགུན་གྱི་གྲང་ངད་ལྡང་བའི་ཚེ།།  嚴冬冷冽冰雪侵襲後  ཕྱི་ཐག་མེད་པས་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  永難相守法融心生活   夏天高原上遍地開滿美麗的花朵，你非常喜歡高原上的一朵花，你每天都看到它、聞到它、細心地呵護它，你整個人所有的心思都依附著它，如蜜蜂或蝴蝶採蜜一樣終日圍繞著它，非常喜歡這朵花。但是喜歡的過程中並沒有想到冬天終將到來，那時高原上美麗花朵無法繼續盛開，這就是大自然運行的方式。 我們凡人對於工作這樣的對境，如同喜歡高原上花朵的蜜蜂、蝴蝶或人一樣，認為它是永久、堅定、穩固的存在，如此一直喜歡它，你心中的一切也依靠著它，從來沒有想過會遇到無常，認為一切都會永恆存在。   若是用這種心態來看待人事物的話，會想盡辦法來保護它，完全只想到「有」的範圍裡來擁有愛護它，一直想在「有」的範圍內執著下去。 假如你一心只想要保護這朵花，用盡一切辦法，例如蓋花房或築牆等，藏區秋天的尾巴吹起涼風，大約十一月就進入冬天，滿天風雪覆蓋整個藏區高原，那時你所鍾愛的花根本不復存在，不會永恆存在，這就是無常的景象。 蝴蝶、蜜蜂或人們都喜歡的花，到了秋冬就會不見。同樣的，不久以後，現在我們所鍾愛執著的人、事、物，當違緣障礙來臨時，也會不復存在。在這世界上我們所見到美麗的人、美輪美奐的屋宅、富有的金錢財物、疼愛的子女等所有人事物，都如同花朵一樣。   我們則如例子裡所說的蜜蜂、蝴蝶或小朋友一樣，一直喜歡執著所擁有的家人、房子、金錢等，太依靠、太相信世界上的一切顯現。當無常來臨的時候，業風吹起、閻羅王張開爪牙前來捉拿時，閻羅王的獄吏用繩索綑綁你的脖子，要把你帶走的時候，你所喜歡、所執著的一切全然帶不走。原本你所喜歡物質世界的一切，你相信它們都會堅定穩固地存在，卻都在無常之中。 春夏秋冬更迭，物換星移般轉換變化，我們此生所喜歡的一切，如同寒冬冷風摧殘花朵般，當人生無常來臨時，你此生所執著的一切全都沒有用。   有些人會想：

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法之菩提心之八（下）  法融心生活的意思是，要將佛法的觀念都融入心中，日夜不停地將佛法融入心中，好好地活著，做好生活中該做的事情，無論是家庭服務或上班賺錢等。若是沒有將佛法的觀念融入心中，你所做所行的過程都會很辛苦。反之，將佛法的觀念融入內心的時候，就能在歡喜之中過生活。   即使失敗也可以在歡喜之中失敗，生病也可以在歡喜之中生病，成功也可以在歡喜之中成功，很多歡喜自在的源頭就是將佛法融入心中，這是一件很偉大的事情。 我也要真心讚美一下很認真聽法的弟子們，這不是甜嘴巴的讚美，在我們的修持儀軌裡都有禮讚的偈頌，「於諸一切應讚者，身化一切剎塵數，以極虔敬之身姿，最勝恭敬心頂禮」。應該要讚美的事情就要讚美，如禮讚的偈頌所載，以幻化的身姿以及極為恭敬禮貌之心來禮讚遍虛空盡法界剎土中的諸佛菩薩。 因為你們在世間法方面做得不錯，又經常聽法，這種改變是非常好的，值得讚美啊！ 有些人遇到家庭、人生、工作等很忙碌、很複雜的障礙時，佛法好像是額外的東西，似乎沒有空暇學習佛法，只想在不忙碌、不複雜的時候，有空閒才想要安安靜靜地學習佛法，但這是錯誤的。 你們這些大弟子，有錢的人、沒有錢的人，特別是一些辛苦賺錢的人們，即使家庭、人生、工作一直忙碌又複雜，你們還有想要聽法的思想，真的很偉大。經常聽法是很圓滿的，應該要讚美一下。因為大多數的凡夫都想在輕輕鬆鬆時才聽法，辛苦一點就不想聽法，所以我要讚美你們聽法的行持。 法融心生活是將佛法全都融入心中，再好好過生活，你就不會如凡夫般有所缺憾，一樣會得到滿足，因為佛法的觀念都具足在心中，你如此努力，會得不到東西嗎？不會的。因為你已經融入佛法，知道要滿足地接受結果。  如果在不具佛法觀念的情況下，則如同在冰天雪地的冬天，在結冰的湖面上蓋了一座九層高的樓房，請設計師精心裝修成美輪美奐的處所，你相信冬天結凍的冰塊上可以支撐所蓋的高樓，很認真努力地蓋好處所，你睡在其中享受這美麗的湖上豪宅，但春天一到，這豪宅就會突然坍塌，沉入湖底。 我們人生原本也是如此，但是很多人不相信、不知道、不清楚，覺得「突然發生」是很可怕的事情，突然遇到無常的情形就會很恐懼、很害怕，因為這種恐懼害怕的心情牽引到下輩子，就會出生在可怕的地方，因此我們學佛以後，要先知道人生無常、變化與痛苦

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法之菩提心之八（上）      首先聽法之前，不能忘記要發起菩提心。為什麼要發起菩提心呢？因為想要遠離輪迴綑綁的方法就是發菩提心。如果沒有發菩提心，則離不開六道輪迴，因此當我們行持一切善念善行之前，要先發起菩提心。 菩提心是什麼呢？完全沒有自私自利的思想，以眾生為主的思想就是發菩提心。不只為了我一個人，也要為其他眾生，不僅我想要追求快樂，其他眾生也一樣想要追求快樂，所以為眾生著想的發心，即是菩提心。 發菩提心有世俗菩提心與勝義菩提心兩種，世俗菩提心又分為願菩提心和行菩提心。願菩提心是祈願一切眾生皆成佛，這樣的思想就是願菩提心。 而真正行持，例如打字、校稿、聽法、思考、修持、禪坐，以及改變自己的煩惱、惡念、惡行，而將所有善根迴向一切眾生就是行菩提心。 勝義菩提心是透過禪坐而得來的。勝義究竟的菩提心與四灌頂中的第四個灌頂（文字表徵灌頂）和本質無染清淨的佛性，或種性如來藏，或證悟空性達成佛果，都是意義相同的名相。 現今處於濁世的凡夫眾生直接要達成勝義菩提心是不容易的，但應先以智慧為主來利益眾生，以慈悲為主來廣度眾生。利益眾生的方法，就是以智慧將所有幻覺的眾生安置在佛果淨土、剎土，再以慈悲為懷，行持難行能行的善業，因此時時刻刻都要練習發起菩提心。 當你人生遇到問題而想學佛的時候，就要先發起菩提心。如同你想要射箭或想要去某個地方的時候，要先訂好目標，才有機會射中靶心或到達要去的地方。若是沒有目標，就會走錯路，無論你怎麼做都是達不成的。 菩提心之於學佛，如同要訂定目標是一樣的。菩提心即是我要將自己、其他眾生及天地之間的一切有情都安置於佛果的果位，因此我要學佛，要透過聽法、行善，共修、閉關、讀書會等方式來行持，而發菩提心是永遠不能退轉的。 佛教徒與非佛教徒的學習狀態，也因為有否發起菩提心而有所不同。非佛教徒的學習者只要認真努力聽就行了，動機為何並不重要，內心依然會有五毒燃燒起來的嫉妒、傲慢、爭鬥或不理會他人，只在乎自己聽到與否的學習方式，這就是世間法的狀態。 佛教徒想要究竟證悟佛果的學習狀態則大不相同，佛教徒必須要發菩提心，若是沒有發菩提心的話，則是白忙一場。 再者，若是不具出離心，根本不是佛教徒。因為動機裡沒有想離開輪迴世界的觀

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十七偈（下）  དངོས་པོ་སྙིང་པོས་སྟོང་ཞིང་འགྱུར་བ་ཆེ།།  凡人世界未淨恆常變  དོན་གཉེར་བྱས་ཀྱང་མི་ཟིན་མཇའ་ལྟར་ཡལ།།  費心不得猶似追彩虹  སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པ།།  己心與如來佛事業融  ནམ་ཡང་དྲན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  恆思合一法融心生活   這個世界變化無常，沒有精髓，找不到究竟，所以要想佛的事業。為什麼要觀想佛的事業呢？這個世界的萬事萬物隨時都在變化，沒有精髓，所以我們要想佛的事業才有用。因為這個世界無窮無盡的顯相，你在意不了，或者在意的都沒有精髓。佛的事業才是豐富滿滿的淨土，豐富滿滿的圓滿世界，所以我們要觀想佛的事業。 心裡一直觀想釋迦牟尼佛，以及諸佛如來的一切淨土，諸佛如來的事業，此為代替的方法。這個世界變化無常，沒有精髓。但是佛的剎土、佛的事業都是無量無邊智慧所顯的世界，所以要以此代替無有精髓的輪迴世界，心裡要想圓滿的事情，功德的景象，與智慧、光明的一面，比想沒有精髓的世界來得好。 此偈頌即是教導要時時刻刻、分分秒秒想到佛的事業。佛的事業是一個世界，佛的淨土也是一個世界，佛周圍的所有菩薩、隨眾全然都是佛的事業，因此我們的心要融入佛的事業，比追求這沒有精髓輪迴的世界要好一點，比追求變化無常的世界要好一點。 我們的心永遠融入佛的事業，要這樣觀想。無論是當下臨時或僅一段時間融入於佛的事業也會有效果，所以觀想佛的事業就是如此重要。   凡人世界裡有無窮的煩惱，想任何人物事都不起太多的作用。若能追尋佛的事業、觀想佛的事業、觀想佛的剎土、觀想佛的隨眾、觀想佛的智慧、觀想佛的慈悲、觀想佛的一切功德事業時，心會明光起來，心會開心起來。可見在最苦的時候，更要想佛的事業、功德、利益，將佛法融入內心，再好好地生活、快樂地生活。 這個世界沒有精髓，也是一個變化無常的世界，所做所行悉皆沒有精髓。當我們在其中越追求時，這個世界就會越欺騙我們，那麼該怎麼辦呢？我們心想著光明、開心的真理，就會開心起來。 開心的方法是，觀想這個世界與佛的世界都是剎土，如同是阿彌陀佛的淨土一般。或者觀想這個世界的人、物、事變化無常，沒有精髓。同時

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十七偈（上）  དངོས་པོ་སྙིང་པོས་སྟོང་ཞིང་འགྱུར་བ་ཆེ།།  凡人世界未淨恆常變  དོན་གཉེར་བྱས་ཀྱང་མི་ཟིན་མཇའ་ལྟར་ཡལ།།  費心不得猶似追彩虹  སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པ།།  己心與如來佛事業融  ནམ་ཡང་དྲན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  恆思合一法融心生活   因為一切凡人世界的人物事都會變化，找不到任何堅定穩固的，輪迴世界的景象就是如此，因此釋迦牟尼佛在第一轉法輪宣講苦集滅道時，首先宣講的即是苦諦。我們凡人世界也是一樣，所有事情都沒有精髓。 沒有精髓是什麼意思呢？因為在凡人世界裡，無論追求任何事情，最後都如同芭蕉樹一般無有精髓。剝開一層一層的芭蕉樹樹皮時，即使剝到最後也找不到精髓。經文裡稱芭蕉樹為水樹，剝開一層一層的樹皮，最後樹皮全部剝完後，完全沒有任何精髓，這就是芭蕉樹的特徵。 我們凡夫世界裡追求的人物事，如同芭蕉樹一樣，找不到任何真正的精髓。因為即使短暫認為有了一個精髓，隨即又會因為無常而發生變化，使得好的思想、好的生活也會不見，所以不容易找到精髓。 特別是以佛法的立場來看，凡人世界更不容易找到精髓。因為永恆不變快樂的源頭與善根需要俱全福德與智慧，但這些都是不容易俱全的。因為沒有精髓，所以會有很多變化。如果永恆不變即是有精髓，有精髓就變化不了，有精髓即為究竟。究竟的精髓變化是不多的，而沒有究竟的精髓則會有很多變化，因此變化與究竟二者是互相矛盾的。 究竟的世界即為淨土，不會變化無常，究竟的人物即為佛菩薩，剎土之間的覺悟者，也不會有變化，但是我們所處的世界則是變化無常的。 現在整個世界都籠罩在肺炎疫情蔓延的恐慌之中，肺炎的病毒真的很強，全世界已經有數百萬人得病了。這種疫情是一種毒性很強的病毒引發的，造成全世界的災難，現在肺炎病毒傳染力這麼強，就是因為人類的科技發展、物質文明的發展中，找不到精髓。 如果有精髓的話，現今科技這麼進步，好像一切都很美好，任何東西都做得出來的樣子。但是這些西方國家，連澳洲森林大火燒了這麼久，仍然無法撲滅，全世界很多國家對於疫情也都沒有辦法。可見即使科技再先進，力量再強大，也有沒

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈（四）  སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།།  寢食難安惑苦煩糾纏  ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།།  身心病痛看外在環境  ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།།  短暫所擁優點需接受  ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心滿樂足法融心生活   睡不著的人，要避免想不通，也要避免想太多，因為想太多根本沒用，用不著想這麼多，都是不起任何作用，想太多有什麼用呢？這是非常傻的。 特別是我的大弟子們、老弟子們、功德主、佛子們，以後不要想沒有必要的事情，棺材裡也帶不走這麼多事情，全都留在身後。 很多人想太多而睡不好，理由是自己還要負很多責任，負什麼責任呢？誰要負誰的責任呢？都是因果不爽的。有些人把金錢財物豐富滿滿地交給子孫，結果全都賠光光。有些人的父母是窮光蛋，父母無法留給自己什麼金錢財物，之後靠自己才發財，因此每個人的因緣都是不一樣的。 一個人有必要負責幫別人全都準備得好好嗎？我認為不見得。我也想幫一些人準備得好好的，但有些事無法配合，所以無法準備好，自然就是自己過好自己的生活。你們也要好好地過自己的生活，不要想太多，管不了太多事情。 因為你不是因果的主導者，所以多多少少能做到就好了。我希望你們不要想不通，每天都能想通，每天都能安安穩穩地睡覺，不要想太多，想睡就睡，輕鬆地睡著。 物品不歸位是不好的，任何大大小小的東西都要歸回原位，即使沒空也要歸位。但是很忙的時候，可以先不歸位。有些人現在該處理急事時，卻忙著去做一些微小、不急的事，例如物品歸位的事，應該先忙完主要的事情，等一下再做歸位的事也來得及。 但是漢族人卻不是如此，例如有人端一個很燙的陶瓷鍋子在手上，需要別人幫忙時，別人卻說等一下，反而先擺放碗筷，或先疊衣服，或先放好皮包，這些事情可以等一下再做，卻不會想到要先放下自己手中的事情，竟然讓別人陷入被燙傷的危險。這些事情可以等一下再做，但是有些不夠聰明的人會把做事的優先順序搞錯。 你們要睡得著，不要想不通，否則晚上怎麼睡得著呢？最主要就是傍晚儘量不要聽亂七八糟的話，下午三點以後不要聽雜七雜八的事情，不要

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈（三）  སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།།  寢食難安惑苦煩糾纏  ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།།  身心病痛看外在環境  ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།།  短暫所擁優點需接受  ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心滿樂足法融心生活   以比量的角度來看，你今天碰到的所有問題、痛苦與執著，應該都不成立，為什麼呢？因為過去沒有碰到這些事情時，這些執著都沒有發生過。而現在有這些執著，怎麼辦呢？現在這些執著是你創造的，你亂來的，你故意想的，你自己對顯現的執著，事實是對「不存在」的事情產生執著。如同繩子不是蛇，卻誤認為繩子是蛇的觀念一樣，於是產生恐懼、害怕的感受。 這種太痛苦、太幻覺、太執著的人，晚上都睡不好，白天也吃不下，心理也出問題，身體也生病了。這時該怎麼辦呢？不想執著也做不到，此時只有一種藥，就是先不要想最痛苦的部分。 在人界裡睡不著的痛苦、吃不下的痛苦、心煩惱的痛苦，身體幾乎快要毀掉的痛苦，全都解決不了，猶如陷入深井裡無法逃脫般。現在被生活環境所綑綁，已經很苦，睡不著、吃不下、心很煩，身體狀況變得很糟糕，病情發展得很嚴重，遇到這種情況時，該怎麼辦呢？只有一個辦法，就是看優點。 先不要想最複雜的事情，先想最簡單的事情，能處理的就處理，處理不了的，不要勉強，不要為了這些事情睡不著。   一直睡不著，一直吃不下，覺得一直被窘迫下去，這樣身體會受不了。因為身體由各種器官所形成，器官由細胞所形成，一定有很多缺點，因此只能看當下臨時的好事。 而當下臨時的好事是，雖然這件事情不成功，但是我還能吃得飽嗎？能吃得飽就很好，可以開心啊！原本的這件事情無法推展，但是我還能活下去，這樣就不錯。再者，第一個項目不成功，第二個項目或其他項目可能多多少少會成功，也還可以，所以要多看事情的優點。   一位不夠幹練的先生，什麼都做不成，但若是他很可愛的話，還是不錯的，多看他可愛的優點。一位太太或許不夠賢慧，但是她做了許多利益眾生的事情，也要多想想她的優點。雖然自己的金錢財物不夠富裕，但在碰到問題時，想想自己現在還有工作可以做，最起碼有一份收入，也不

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈（二）  སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།།  寢食難安惑苦煩糾纏  ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།།  身心病痛看外在環境  ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།།  短暫所擁優點需接受  ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心滿樂足法融心生活  聽聞佛法、思考佛法與修持佛法最棒的效果之一，是開始理解明白很多原本就不該執著的東西，漸漸不會執著了。因為對顯現執著是我們痛苦的源頭，而執著又是痛苦窘迫的基礎，根道果都被執著完全掌控住。對顯現執著是所有痛苦的根源，對原本不用執著的事產生執著以後，結果就是如此。 你從生下來到青少年之間都沒有雜七雜八的事情，此時你還是正常的人。後來你遇見很多事情，就變成另外一個世界的人，執著的人事物也不一樣了。我們對於顯現太過於執著時，吃不下，也睡不著，卻一直執著原本沒有的東西。 你想想看，現在你執著的東西也許全都是多餘的。這些事物在你十多歲之前都不存在，一般人在大學畢業之前這些事情都不存在，是後來才出現的。後來才出現的人也好，物也好，事也好，為何這麼窘迫你呢？要好好想一想。 過去的我沒有這些事情，也活得好好的，沒有和某個人在一起，我也還不錯，為什麼我現在有這麼嚴重的執著呢？試問一下自己，就會明白原來是自己執著太強了，太過於執著對方了。 而執著的源頭是什麼呢？是幻想。幻想的源頭則在不知不明的情況下，隨便亂來，所以是誰的錯呢？當然是自己的錯。從出生到二十歲之前，都沒有任何執著的東西，沒有執著男生，沒有執著女生，原本是乾乾淨淨的我，多麼開心，現在卻很執著，這是自己創造的。 自己創造出來的事情有其原因，原因就是你創造了它，先製造了自己，然後再創造這個人，接觸這個人，兩個人混在一起，以後就會發生各式各樣執著的項目。一旦看到自己所執著的項目時，你要回想一下，過去沒有這個人時，有今天的執著嗎？可見執著是假的，這就是重點。 今天任何人對家人的執著，對小孩的執著，對公司的執著，對金錢財物的執著，都是假的。為什麼都是假的呢？因為在二十歲之前，乾乾淨淨的時候，沒有這些執著的項目，這些執著都是後來產生的，並不

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈（一）  སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།།  寢食難安惑苦煩糾纏  ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།།  身心病痛看外在環境  ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།། 短暫所擁優點需接受  ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心滿樂足法融心生活   有些人碰到問題時，吃不下，也睡不著，感覺人生很苦。但是要想一想為什麼會這麼痛苦呢？百分之百肯定是因為執著而來的。有一個證明是，人一生下來，並沒有男朋友或女朋友，長大之後才會有。 極少數的人會在十五歲左右就成家了，大多數人則是二十多歲才結婚成家。以平常人而言，十五、十六歲正是自己一個人最開心生活的階段，可以輕鬆自在地過一段屬於自己的日子。這時如果沒有未來的先生、男朋友，或太太、女朋友，多舒服啊！ 若要十六歲時的你執著一下未來的先生，要怎麼執著呢？你小孩的爸爸根本還沒出現，所以也不會產生執著。通常在十六歲以前的成長過程，沒有配偶的干擾與連結，那時你沒有執著過配偶，配偶是後來才出現的。換句話說，配偶不是原來就有的，配偶不是原來就一直真實存在著。 例如生下來自然就有鼻子，耳朵也是與生俱來的，而配偶並不是。我舉這個例子是說，配偶並不是原本就有的，為什麼之後變得有這麼大的執著呢？對於原本沒有的部分起了強大的執著，是後來才加上去的執著，是自己創造出來的執著，並不是原本有的，是因為習氣所產生的，是幻想出來的。   為什麼是幻想出來的呢？因為你一出生時，第一年沒見過配偶，你沒有這個執著，第五年時你也沒有這個執著，第十年也沒有這個執著，第十五年也沒有這個執著，到了十六歲時還是沒有這個執著。除了亂七八糟的人以外，都沒有這樣的執著。 所謂亂七八糟的人是指有些青少年做成人的事情，沒什麼意義，不聽爸爸媽媽的話，卻認為自己很可憐，天下第一無敵的可憐之人。如果不是這樣的人，十六歲左右好好當個年輕人，大學以後再交異性朋友，這時就不會有亂七八糟的人在你的心中現前。 後來的你很執著男女朋友或配偶，幾乎一秒鐘沒有對方也不行，為了他可以一輩子拼命地做事，為了他可以犧牲所有的東西，為了他有這麼強大的執著，都是後來才產生

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十四偈  ལུས་ལྷོད་མཁའ་དབྱིངས་དྭངས་མར་སེམས་གཏད་དེ།།  身鬆看天心置放虛空  ཕ་མཐའ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་སེམས་དང་འདྲེས།།  心入無邊無際遼闊天  རང་སེམས་ཁོངས་ཡངས་བདེ་སྡུག་འཛིན་རྩོལ་བྲལ།།  自心寬坦樂苦皆淨離  སྒོ་གསུམ་ལྷོད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  三門舒鬆法融心生活   身體保持在非常鬆坦、安然的狀態之中，很放鬆、很放鬆的樣子坐下來，坐在大自然的環境中也可以，坐在家裡的沙發上或佛堂裡也可以，任何地方都可以，也可以在陽台擺一張椅子來坐，主要是可以看得到天空的地方。 眼睛看著天空，心放在無窮無邊的天空，這時心會變得很寬闊，與天空一樣無量無邊的寬廣。而後將虛空拉到自己的心，心也拉至虛空，二者於此大空間融體在一起，將心放在大放鬆、大自然之中。 這樣將心放在大放鬆、大自然之中，會有什麼效果呢？因為虛空世界沒有物質、沒有範圍、沒有邊見、沒有瑕疵，也沒有跡象、執著等，悉全遠離，心融入虛空一樣遍照下去。 身體在鬆坦、自然之中坐著，眼睛凝望著虛空，了知虛空是無量無邊，想像虛空與心二者相融。這時心變寬大了，心寬大到與天空一樣的寬闊，天空融入心，心融入天空。這時心中沒有執著，也沒有瑕疵的障礙，心猶如虛空般無量無邊，遍滿虛空。 這是什麼方法呢？雖然不是究竟法，但是這種方法可以讓心變寬闊，原本心很窄、很緊張的人，可以用這個方法，將心擴大成很寬的一顆心。當這顆心變寬闊以後，猶如遍虛空般的寬闊，以這種方式來打坐。 當我們的心變寬了，無論對快樂、痛苦以及心裡的所有感受，都已經沒有任何執著，因為都已遠離執著。看向虛空，沒有任何範圍，沒有任何執著，也沒有任何顏色，也沒有任何物質。 心與天空融體在一起時，你心裡的痛苦不成立，心裡的快樂也不成立，無論是為了追求快樂或遠離痛苦而產生的任何執著，都已遠離。 當下的身體是自然鬆坦，語言是寂靜無聲，心態沒有執著，如同天空般寬寬鬆鬆的。如此將心專注於當下，粗部思想中追求快樂的事情不成立，粗部思想中煩雜的痛苦也不會影響心，心寬大到如天空般無邊無際，以這種方式來打坐。 但是這種方法與大

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心 之七   聽法之前，發起菩提心是非常重要。若是沒有發起菩提心，聽法是沒有用的，因為不會增長善根。如果有人不但沒有發菩提心，反而在生起煩惱的情況下聽法，這是非常差勁的，非但無法增加聽法的功德，反而造作很多惡業。如同在美味的菜餚中加入垃圾、灰塵等，這很骯髒的，所以應在具足菩提心的情況下聽法。尤其要記得，若是沒有正知正念，沒有菩提心，什麼都沒有的情況下亂聽法，這就是造業。   菩提心猶如小鳥有一雙翅膀般，一是智慧，一是慈悲。有了智慧，會將一切眾生都安置在究竟的空性見解之中，即是成佛的果位之上，應如是思惟。對於沒有證悟空性的凡夫眾生，正處於可憐之中、辛苦之中、複雜之中的眾生，對其生起慈悲心，應如是思惟。 眾生不僅每天都得不到安樂，還在苦苦、行苦、變苦等三苦及八苦的混雜之中過生活，因此祈願一切有情眾生都能遠離痛苦，得到永恆勝慧智樂，安置於究竟解脫之上，如是發起菩提心甚為重要。   發起菩提心之後，對所做的善行、生起善的念頭都有效果，所以應祈願一切眾生離苦得樂，此動機即為願菩提心，另外還有行菩提心。可見聽法之前，首先要發起菩提心。 接下來所講述的是《法融心生活》，即是將佛法融入內心，好好地生活。應將佛法融入內心的原因是，唯有佛法才能使眾生獲得安靜、平靜、自在，以及具足智慧、慈悲、力量的真理。 如果沒有將佛法融入心中，僅以平凡的思想來過日子也行，但會過得有些辛苦。因為不知道這世界的真實模樣與心的世界，也不知道人生要怎麼過，同時沒有勇敢，也沒有智慧。可見應將佛法融入內心，並好好地生活，這就是《法融心生活》的意義。 講述於2020年3月30日  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十三偈（下）  བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།།  鍋鼎平穩水澄月影浮  སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནམ་བརྟན།།  思緒微稀禪定堅穩固  ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།།  永持入定誠可親見佛  དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  淨心明燦法融心生活   今天所講的是共同法門的止，也就是寂息，所以我們只要掌握心就行了。心不要散亂，心不要昏睡，心永遠在自己的掌握之中。如同無論跳蚤有多麼厲害，都跳不出我的手掌心。無論孫悟空有多麼厲害，也仍在如來佛的掌握之中一樣。 同樣的，無論我們的心飄泊得多快、動盪得多厲害，悉全都在自己本性的正知正念之中、自己的力量之中、自己的掌握之中，應如此思惟。 一個人碰到任何外境時，也許是工廠有問題，這裡要付費用，那裡也需要做什麼，有的人抱怨生意不好，有的人被朋友倒債了，或是有的人在網路上被別人不當的言論欺負了，遇到很多很苦、很悶的人生問題，各式各樣痛苦的對境，因為是凡夫。 這時掌握心的方法是，平常的日子要練習止禪、寂息，就可以達到效果了。如果平常沒有練習止禪的話，等到有一天生命到達臨終中陰的時候，你忙起來也沒用，緊張起來也沒用，差不多就在緊張之中死亡，又在緊張之中出生，又在緊張之中安排，又在緊張之中過一輩子，又在緊張之中滅掉，這就是輪迴的源頭。 若是這輩子多少能掌握心的話，就能以清淨的這顆心、止禪寂息的這顆心，好好穩住的情況下，法融心生活，佛法融入內心，好好地生活。 如果不將佛法融入內心，仍然可以好好地生活嗎？事實上這是不可能的，為什麼呢？因為佛法不是佛教徒專有的，應將佛法融入內心並不是因為是佛教徒，所以才要將佛法融入生活。 佛法教導的觀念是要讓你的心平息、自在的道理，而且不用爭執，不用鬥爭，不用吵架，不用恨心，不用瞋心，不用貪心，所有控制的方法都在佛法之中，因此佛法融入內心最好的原因即是如此。 為什麼要好好地生活呢？因為難得的人身。這輩子成為人，下輩子還有可能當人嗎？端看你生命形態的努力。人身是非常難得，若是現在不好好地生活，那麼什麼時候才要好好地生活呢？

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十三偈（中）  བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།།  鍋鼎平穩水澄月影浮  སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནམ་བརྟན།།  思緒微稀禪定堅穩固  ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།།  永持入定誠可親見佛  དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  淨心明燦法融心生活   為什麼對於凡夫眾生止的部分是這麼重要呢？因為凡夫眾生的思想時時刻刻都在飄泊之中、散亂之中與昏睡之中，為什麼會是飄泊之中的思想與掉舉之中的思想呢？因為我們的心要不然是貪心，要不然是瞋心，要不然是傷心，要不然是害怕，或是痛苦等，因為很多原因，所以我們的心一直在飄泊、散亂之中。   要把心收回來的時候，就需要寂息的力量或止的力量，所以要將心定在一個地方，心要持握住。   供燈偈頌，「明燈變成滿千世界，供養十方諸佛菩薩，祈願一切有情眾生，遠離輪轉幻浪痛苦，得到永恆勝慧智樂，當下擁有自心自由。」 真正的自心自由就是止的禪定，止的禪定就是真正的自心自由。   寂息是我新翻譯的名相，漢傳佛教翻譯為止。若要發展止或寂息，應全然遠離外散掉舉的一切思想與內收昏沉、昏睡，就會達成止或寂息。  要達成止或寂息的方法可以用觀靶的方式，或大圓滿法、密法裡特殊的止禪方法也可以。止的部分對我們平凡修行者來說，就是在觀靶的定意上，也算是控制心的方法。   這些禪修的方法在外道和其他宗教也有教導，但是不一樣的地方在於止觀雙融屬於佛教才有。止觀雙融的時候，其中一個非常特殊的止，包含有相的止禪和無相的止禪等不同的止禪，在境界高一點的時候，究竟頂點次第方面會有更高級的止禪。 但是以一種平凡修行者共同的止的部分來看，它是一種心定住、心安住、心自在、心了悟的本事而已，這是凡夫眾生最需要的。因為我們一生當中從來沒有自心自由過，心從來沒有簡簡單單過，心永遠沒有被掌握過，所以止就是掌握心的方法。 更進一步是大圓滿等法門，你們也有人學過，這是另外的教導。但最起碼心裡止禪展現出來的方法是，思想要少一點，思想不要昏沉。當思想少一點時，就會慢慢地把心掌握起來，這即是止禪或寂息。止禪穩固起來以後，禪定的力量多多少少也會穩固起來。   當止的部分或

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十三偈（上）  བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།།  鍋鼎平穩水澄月影浮  སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནམ་བརྟན།།  思緒微稀禪定堅穩固  ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།།  永持入定誠可親見佛  དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  淨心明燦法融心生活   在一個水桶、碗、鍋子之類的容器裡，或是水晶碗、玻璃盤裡放入水，如果水是乾淨的，沒有任何雜質，也沒有晃動的話，天上的月亮很容易映照在水面上，而且會很清楚地呈現出來，這是一個比喻。 實際的狀態是什麼呢？如果思想上沒有太多雜念的話，止觀裡止的禪定就會自然地展現出來，即止禪會自然出現。止禪自然出現的時候，你所理解的情器世界清淨真實的樣貌也會示現出來。 你在戶外花園等地方，用一個美麗的鍋子或盤子盛水，水中沒有任何污染，水也沒有晃動的時候，天上的月亮就會自然地映照在盤子裡，出現水中月。此時在我們的心中，我執所現的凡夫思想與自心分開了，自心能分辨出，那是凡夫思想，這就是一種智慧。凡夫思想和智慧分別以後，禪定就會自然展現。 若是以凡夫思想為主的話，則不怎麼樣，自然會出現痛苦。思想和智慧裡，其中智慧的部分，若有止的話，禪定的力量會展現出來，亦即止觀的禪定，止是停止的止，止和觀是佛教術語，止禪打坐的時候，思想是障礙。無論是分別的思想也好，恐懼的思想也好，或任何動盪的念頭都是禪定的障礙。 此處所說的並不是大圓滿法，大圓滿是另一種說明。我們現在講的是，止禪的時候，思想是障礙。止的禪定、止打坐的時候，不能有念頭產生，不能有粗部的念頭，也不能有細部的念頭，因為念頭是修止的一種障礙。當思想越來越減少的時候，止禪的部分就會越來越穩固。止禪穩固以後，心中自然會展現出如來佛清淨的佛身。 意思是，如果你前方鍋子裡的水是清澈的，鍋子沒有任何晃動的時候，天上的月亮就會呈現在清澈靜止的水面上。如果你的思想之中沒有太多動盪的念頭，沒有貪瞋痴五毒燃燒的念頭，沒有粗部窘迫的念頭，連最細部的念頭都沒有轉繞，都沒有生起的時候，這時心中會出現止觀裡的止。 出現止的時候，就是淨息。漢傳佛教將止觀

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十二偈（上） འབད་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ།། 奮力投入執意當下務 འབད་ཆེན་སྔོན་སོང་དེ་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྲུབ།། 禍至福果顯相成熟時 གང་ཡིན་སེམས་ནས་སྤྲོ་བཞིན་དུང་ལེན་ཏེ།། 百心歡喜悅滿皆承受 ཡིད་མུག་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 永無傷心法融心生活 此處提到「奮力投入執意當下務」，奮力是指竭盡全力地勤勞、辛苦，日夜不停地行持。奮力投入是指已經盡心盡力做了很多事情，為了一件事情想了許多辦法，從各種角度做了很多努力。 例如我們用石頭蓋房子時，每取一塊石頭都會看一下每一面，才知道哪一塊石頭適合與其他石頭堆疊起來，因此會仔細看每一塊石頭，這塊好嗎？或者那塊比較好？同樣的，我們為了完成一些事情，投入了各式各樣的努力，想了各種辦法，做了很多事情。 有些人與佛法反方向而行，每天都要做一些事情，或者想要改變一些事情，於是一直不停地做，跟我的一項生活習慣很像。我目前沒有多少財物可以運用，但是住處的家具，無論是藏區或平地，經常喜歡把家具換個方位擺放，今天放在這個方向，明天則換另一個方向。 有些人的努力則全都投入在生活之中，早上很早起床，晚上很晚睡覺，整天一分一秒都不休息的情況下，一直不停地工作，這算是奮力投入。所謂奮力投入，不僅盡心盡力而已，而且是身心耗盡的狀態來投入，算是用極大的努力來投入，但成不成功並不是自己可以決定的。 如同參加考試一樣，為了考試，努力用功很久，考完之後，考卷也交出去了，過幾天才能看到考試結果。基本上，把考卷交出去以後，應該告訴自己，自己已經努力了。如果已經努力到極限了，成功也好，不成功也好，都要接受，不要因為考不好而痛苦，這是很主要的。 在心態上，不能痛苦地接受，而應歡喜地接受。為什麼呢？若不接受，還不是一樣嗎？原因是，你已經付出努力了。 如同一位生病的弟子，他已經看了西醫，之後又看了中醫，我跟他說西醫和中醫都差不多，意思是不要再多看醫生。但是他和家人都非常努力，希望病情可以好轉，做了很多努力，我覺得還不錯，因為這樣可以讓自己不會後悔、無慚無愧，該做的都做了，也許有幫助，後來還

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十一偈（下）  ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་བཞུར་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ།།  山川河流水源頭枯竭  ཚེ་སྲོག་གུད་ནས་མི་སྣོན་ཟད་སར་ཕྱོགས།།  命如此理無法綿延續  ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་སྟོན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས།།  明晰世尊教證二量法  ཉམས་སུ་ལེན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  專注修持法融心生活  如同源頭的水枯竭中斷以後，無法再儲存水一樣，生命的源頭也無法有任何延長的理由。我們的境界不強，無法像蓮花生大士一樣，我們的生命會一直流逝，最後到達盡頭。 當非常清楚這個道理以後，該怎麼做呢？應好好學習釋迦牟尼佛教導的教法與證法的法要。  什麼是教法呢？教法是與講經相關的部分，有哪些內容呢？以顯法而言，所有的佛經包括五部大論、十三部經論。以密法而言，包含密續十七部以及十萬密續等，這些都是教法，講經是屬於教法，教導的課本也是。   證法即是透過修行禪坐而得來的。當你透過修行禪坐，改變了煩惱、降伏了煩惱、能控制自心，並在生起次第、圓滿次第上達成究竟的真理，了達大圓滿禪坐自然的樣貌，即是證法。   水源中斷以後，水無法再繼續流出。同理，人的壽命也無法再延長下去，清楚明白生命無法延長的狀況下，這輩子還是要好好過，不要痛苦地活著，所以必須想到釋迦牟尼佛的教法，佛陀講經的一切法門，上師教導的一切法門，都屬於教法。將教法運用在心中，面對煩惱，消除無明幻覺等的一切，這即是證法，因此證法是修行的證量，教法是說法的語言藝術。 俱全圓滿教法、說法的時候，心中就會產生真理。因為首先聽聞佛法，又思考佛法，再運用於對境上。運用的時候，是否一定要找一座寺廟、佛堂，或是供燈、供水呢？當然有這些助緣也不錯，這是初學者必須具備的一種態度。 但是修行深刻一點的時候，你時時刻刻都可以有供養的念頭，上供下施的重點是大方的心態。上供是大方的心態，加上恭敬心，下施也是大方的心態，加上慈悲心，這樣就夠了，因此心中時時刻刻都可以生起上供下施的念頭。 特別是愛發脾氣的人想罵人的時候，自己可以看一下鏡子，觀察自己罵人罵得很嚴重、很兇的樣子，最後再看看鏡子裡顯現出什麼呢？看看自己的反應是什麼樣子呢？事實上這有兩種效果，一是這個世界的萬事

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十一偈（中）  ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་བཞུར་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ།།  山川河流水源頭枯竭  ཚེ་སྲོག་གུད་ནས་མི་སྣོན་ཟད་སར་ཕྱོགས།།  命如此理無法綿延續  ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་སྟོན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས།།  明晰世尊教證二量法  ཉམས་སུ་ལེན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  專注修持法融心生活  要記得一個道理，我們生下來，百分之百會死。若說明天不死，後天不死，這一定是被他化自在天魔王所欺騙，我們也一定跟著投降了，因而認為明天不死、後天不死，目前肯定不死，下這種結論時，真的會障礙自己的思想。 如果在知道明天會死的情況下，今天該做的事就要盡快完成。 為什麼要思惟死亡及無常？因為該做的事應急急忙忙、盡快地做，要做什麼呢？佛教徒沒什麼要做的事情，唯一要做的就是調整自心。 如果能調整自心的話，即使你的工廠裡有一萬個員工，機器整天二十四小時都在吵雜運轉的過程中，你仍然可以坐在工廠裡調整你的心，工廠也可以算是一座佛教的寺廟道場。 如果你能猶如野生動物一樣住在蘭若處沒有人的地方，你自己可以調整自心的話，那麼住在山上蘭若處也不錯。  有些人出家，遠離凡夫的家，跑到完全沒有人、沒有對境干擾，晚上沒有狗叫聲，白天沒有人喧譁的地方修持，若是這樣的處所能夠幫助調整自心的話，那麼這個地方也可以。 有的人每天都需要為家人煮飯、做家事，如果在這些過程中，你可以把心調得很好，對於解脫的希求有很多，對於輪迴的顯現不會執著太多的話，也是沒有問題。  若是執著太強的話，則不行。如果住在蘭若處，卻執著沒有好東西吃，食物很少，一直執著這些事情，這樣也是不行。或者住在蘭若處，卻覺得青蛙的叫聲很吵，一直對青蛙生氣，那麼執著青蛙叫聲的煩惱和執著工廠所產生的煩惱沒有差別。   我們的心是非常微細的，將心微細的部分調整好以後，才有解脫的機會。粗部的心隨時都可以調整，但是細部的心則不容易調整，要依靠禪坐等。直到你對顯現不執著的那一天，做什麼都可以，都沒有問題。   若是對顯現執著的時候，則盡量不要穿好的衣服，如同密勒日巴尊者一樣，是不錯的。如果對顯現執著太強的時候，你三餐飯菜裡不加鹽巴也行。意思是，對於一個執著太強

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十一偈（上）  ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་བཞུར་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ།།  山川河流水源頭枯竭  ཚེ་སྲོག་གུད་ནས་མི་སྣོན་ཟད་སར་ཕྱོགས།།  命如此理無法綿延續  ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་སྟོན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས།།  明晰世尊教證二量法  ཉམས་སུ་ལེན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  專注修持法融心生活   若是水的源頭中斷、枯竭以後，便沒有水可以再繼續往下流。如同山坡上的水源沒有了，接到水桶裡的水也會中斷。 「流」的意思是指一直不停地移動或運轉不停。以「流」這個字來看，生命一直不停地流逝，身體也逐漸衰弱流逝，水也一直流失，這三者運轉不停地流動幾乎相同。水的流失，流失了多少的時間，流失到某一種程度時，源頭的水就會枯竭，於是水的流動自然就會停止。 我們的生命也是如此，從一出生即開始逐漸流逝。生命的源頭什麼時候會中斷呢？生命何時無法再延續下去呢？沒有人知道。所謂延續是指你的生命從以前開始流逝到現在，可以再增添一些東西讓它延長嗎？不行。除非是已經證得長壽真理的蓮花生大士與同行修持的尼泊爾公主曼達拉娃嘎娃思德。 幾年前，一位弟子包了一架直升機，我們一起飛往尼泊爾的長壽洞朝聖，隨行的弟子中有人害怕到連眼睛都不敢睜開，因為先前有好幾架直升機曾經出事。雖然我們飛行的途中非常顛簸，最後還是順利飛抵山頂。 往昔蓮花生大士是以神通的方式飛往長壽洞，具體是怎麼上去的呢？我們也不清楚，但應該很辛苦。蓮師與尼泊爾公主曼達拉娃嘎娃思德一起在長壽洞裡修持長壽佛法門，並且證悟長壽的真理。 這座山洞非常漂亮，沒有任何改變，洞內一切渾然天成，非常殊勝圓滿。若是你已經如同蓮花生大士一樣證得長生不老、無死的真理，則你的生命可以延長。但對於沒有達到這種境界的所有眾生而言，生命則無法延長。 生命無法延長的狀態是如何呢？如同源頭的水枯竭了一樣。源頭的水中斷以後，就沒有水可以再繼續往下流。生命無法延長的時候，有可能突然倒下來，終究要面對臨終中陰的時刻，這是人人都知道的事情，可是卻常常忘記，既不想記住，也不想去思考，或者用一種幻覺的想法認為自己不會死，還可以活很久，絕大多數的人對待生命的態度就是如此。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之六（下）  然而以凡夫的立場而言，苦要他人一起來分擔，樂則是由自己享受，這樣的想法和做法是與佛法相違的。以我們學佛者的立場而言，看事情的角度、態度和心胸與凡夫不一樣，所以經常說要發菩提心，為什麼經常要這麼說呢？一定有一個道理存在，一聽就會明白，所以發菩提心是非常珍貴的。 有了菩提心以後，人生會過得很開心。若是一輩子辛辛苦苦所賺的錢財，最後卻被別人分走，這樣仍然可以開心的，因為你心中具有菩提心。 如果沒有菩提心的話，是不行的，菩提心是很偉大的思想。可見有了菩提心，凡夫才能變成菩薩，而成為菩薩以後，才有成佛的機會。 為什麼凡夫世界的人成不了佛呢？原因就是凡夫只有自私的念頭而已，因此我們要將狹窄的心擴大，擴得多大呢？無有邊際的大。不是局限在自己一人身上，也不是局限於自己的家庭、親戚、朋友而已，也不僅是全寶島的人民，而是天下的一切有情都是自己幫助的對象、利益的對象，可見發心的動機不能錯誤。 大圓滿法看起來是很大的大圓滿，大手印也是很好的。可是人沒有大圓滿的見解時，大圓滿法就稱不上大圓滿。人不具大手印的境界時，大手印也不是真正的大手印。可見要先導正自己發起菩提心之觀念，無論在聽法之前、學佛之前、供燈之前、供水之前，甚至布施之前，都要先找回菩提心。 有很多與發菩提心有關的故事，例如西藏家喻戶曉的奔貢嘉格西，當他覺察到自己的動機不對時，就隨手拿起一把灰塵，往整理得乾乾淨淨的供桌上一灑，因為他覺察到自己發心的動機是有偏差的。 另外再舉個例子，對寶島上的人而言，101大樓是很高的。如果興建一座如此高的大樓，將大藏經以及印、藏、尼泊爾的聖物全都放進去，但是如果動機不對的話，只是為了名聲、利益，或是為了健康、自己的舒服等，全然以人界的思想來做這些事，從解脫的角度來看，並沒有功德，或者功德不大。興建這麼高聳的大樓，過程這麼辛苦，但是卻沒有多大的利益。 若是一個人供一盞燈，其發心動機是正確的，為利益一切有情成佛，以願菩提心為主，並以行菩提心做出這樣的行持時，功德則是非常的大。主要是你的思想行為之中是否具有菩提心呢？因此菩提心是我們學佛者非常需要練習的一件事情。 若有菩提心的話，你所行持的善根皆如同太陽一樣散射出耀眼的光芒。如果沒有菩提心的話，則如一盞油燈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之六（上）   如果內心的動機不正確的話，不容易生起菩提心。要生起菩提心、增長菩提心的方法是什麼呢？首先要看自己的心，觀察自己現在的心在做什麼呢？有或沒有菩提心呢？有正知正念嗎？都要好好思惟。如果沒有菩提心的話，要找回菩提心。 菩提心是什麼呢？若是現在自己所想的及所行持的都是以我為主，以自己的親戚朋友為主，或與自己相關的人為主，這就是沒有菩提心，所以要找回菩提心。 而我想要解脫，也祈願周圍的人得到解脫，與我相關的人得到解脫，與我無關的人一樣也要得到解脫，這樣發起廣大的菩提心是非常不可缺的。 佛教徒只有兩條路，一是出離心，若有出離心，就可以脫離輪迴，達到小乘的境界。一是菩提心，則可以達到大乘圓滿的境界。若這二者皆不俱全的話，就很難稱得上是一位佛教徒。若沒有出離心，則無法超越三界的輪迴。若沒有菩提心，則無法達成究竟的解脫。若以其他思想形態來學佛的話，都只是空轉，最多只能獲得人天的果位而已。 有些人是為了健康而學佛，以解脫的立場來看，這是錯的。另外有些人是為了發財而學佛，這也是錯的。若為了平安而學佛的話，亦是錯的。從什麼角度來看而認定是錯的呢？從真正修行的角度來看，他們是錯的。 為什麼呢？因為這些動機都是凡夫的思想，他們沒有想要超越輪迴。但是卻有很多佛教團體的教導都強調這些目的，有些宗教團體的講經者，只講求平安、健康之類的，這樣的目的很狹隘，並不究竟。可見我們發菩提心時，應祈願自己及天下有情都能早日解脫、成就佛果。為了達成此祈願，我們要講法、聽法、行善、改變自己，我們必須要這樣思惟。 若有菩提心的話，即使你今天只念了一句「嗡 瑪呢 悲美 吽 釋」，也有無量無邊大的功德。如果你沒有發菩提心的情況下，雖然一路拜佛到拉薩，一整年都一直做大禮拜走到拉薩，也許途中還念了一些經，沿路一直做著大禮拜，但是效果並不大，因為沒有發菩提心，所以菩提心的力量是非常不可思議。 具有菩提心的人比較沒有痛苦，例如雖然你自己賺不到錢，他人卻可以賺到，你仍然可以開心。雖然你得不到名聲和社會地位，他人卻獲得了，你還是會開心的，因此開心是眾生共同的開心，但痛苦是個人自己的。這種態度是佛教徒的精神，也是厲害的精神。 如果你所擁有的開心，被別人取走了或分走了，但是因為