菩提心

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十一偈（下）  དངོས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཁོ་ནས་བྲེལ་བ་ནི།།  貪尋世財萬物終日忙  བྲན་གྱི་ཡང་བྲན་ཉིན་མཚན་བྲེལ་བ་ཅན།།  勞苦辛勤然卻成佣僕  དོན་གྱི་བདེ་བ་མི་འཐོབ་སེམས་ངལ་ཆེ།།  心無樂暢難獲真實悅  སྤང་ནས་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ་བར་མཛོད།།  離此人生法融心生活  人生無法一直延長下去，猶如關掉水的源頭以後，就流不出水來。我們的人生也如流水一樣，當關掉水源時，我們的生命就結束了。人生存在於無常之中，在人生無常來臨之前，外在的一切仍需用心努力地做，但最重要是要多發展內在的精華，多發展一點內在的智慧與慈悲，此時再看外在的世界，就會很舒服、很自在。 要發展內在智慧的方法，佛法是最強的。因為科學家對於外在物質的部分有些許方法，但是對於內在智慧的方法則不多。關於內在心的本性、心的遊戲、心的作用、心的調整、淨化心的惡念、增長善念等方法，唯有在佛敎裡才有。如果你們學佛的話，多多少少會增長智慧，這樣做了以後，就會尋得究竟快樂的源頭。 我們一輩子忙於追求金錢財物，時間與精力全都消耗在其中，甚至還有人往反方向走，賺不到錢卻依然拼命地一直做下去，完全不懂得轉方向，這就像西藏的土撥鼠（藏音為「喜龍馬」）一樣，一直挖洞、一直挖洞，挖到石頭，反打到自己的鼻子還一直挖，卻不知變通。 我們心裡要想，無論我多麼用力發展物質世界與金錢財物，到死時全然帶不走，一想到這個道理，就很容易滿足。只要擁有一點點就可以滿足，一想到我有家人、有小孩、有很多圓滿的事情，其實我不用這麼拼命，我只要努力地做，盡心盡力地做，這也算是成功的人生。 人生精髓裡不要全都是追求物質，但是物質是缺不得的，沒有也不行。追求物質和金錢財物的過程裡，無論是佛教徒也好，非佛教徒也好，心裡要有智慧與慈悲的力量，這是非常重要的。 因為當有一天賺不到金錢財物時，若是心裡沒有智慧、慈悲的力量，還是會很苦的。即使有一天賺到很多金錢財物，你死掉的時候帶不走，也是一樣苦。若你賺到金錢財物，但又失去以後，心裡沒有慈悲、智慧的話，一樣會很苦。以前順利，現在不順利，如果心裡沒有智慧、慈悲的力量，你還是會苦。 如果金錢財物

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十一偈（上）  དངོས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཁོ་ནས་བྲེལ་བ་ནི།།  貪尋世財萬物終日忙  བྲན་གྱི་ཡང་བྲན་ཉིན་མཚན་བྲེལ་བ་ཅན།།  勞苦辛勤然卻成佣僕  དོན་གྱི་བདེ་བ་མི་འཐོབ་སེམས་ངལ་ཆེ།།  心無樂暢難獲真實悅  སྤང་ནས་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ་བར་མཛོད།།  離此人生法融心生活   有些人一輩子為了錢財而忙碌，沒有任何理想或佛法的觀念，和畜生道一模一樣，早上起床找食物，然後吃一餐飯，坐一坐，又去睡覺。世界上大多數人都是這樣一直忙碌著，忙碌就是他們的生活，表面上很開心的樣子，最後有人或許多少有些成果，有些人卻沒有成果，但是他們都成為金錢財物的佣人。 一直當金錢財物的佣人，可以說這個人很聰明，也許真的聰明，也許是菩薩，為了大家著想而犧牲自己，把所有金錢財物都捐出去的人，這種人可以一輩子當錢的佣人或物質的佣人。但絕大多數都是為了自己的生活，日夜忙碌到沒有佛法的觀念或理念，沒有正知正念，沒有究竟的善思想，這樣非常浪費人生。 「貪尋世財萬物終日忙」，提及貪婪，只為了賺錢而工作。因為一直忙於賺錢，所以沒有想要發展人生內在的精華，只追求吃吃海鮮，睡睡覺，再忙一忙，喝喝酒、跳跳舞，日夜忙碌下過了一天。再重複早上也忙、白天也忙，一直為了物質的事情而忙碌。 這種人得不到究竟的快樂，為什麼呢？因為他只有在成功的時候，才得到臨時的快樂，但是世人能一直成功的情形並不多。一般人做很多事情，有些時候成功的機會是一半，有些時候只有百分之幾能成功。當不成功或者不賺錢的時候，就快樂不起來。這時不但無法獲得臨時的快樂，更不用說究竟的快樂。 一輩子為金錢財物而忙碌的人，有可能在得不到究竟快樂的情況下，連臨時的快樂也很難得到。因為臨時的快樂是在做成某些事情的情況下，才會得到的，即使在偶然的機會中偶爾得到一種臨時的成功，獲得了臨時的快樂，但是這種快樂很快地就可能會因無常而消失。如同賭博般，先前賺了很多錢，後來又賠掉一樣，凡夫世界的事情絕大多數都是如此。 身處欲界的人完全不工作、不賺錢、不做事，行嗎？不行的。為了家庭你仍需要賺錢，而且要不停地賺錢，但是在賺錢過程中，你的心態上要想一件事情：「我不能

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十偈（下）  ཅུང་ཟད་བསྟོད་ངག་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ་དང་།།  少許讚美話語展笑顏  སྨད་པ་ཉུང་ངུ་ཞིག་གིས་མི་དགའ་ཞིང་།།  僅差些微讚美即不悅  རང་སེམས་དམ་བཅིངས་ཁོང་ཁྲོ་ལང་པ་འདི།།  心陷落此易暴怒瞋恚  སྟོང་གསོབ་དུ་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  明悟虛面法融心生活   有人讚美你的時候，你要想：「我有沒有這個功德呢？我有這麼強嗎？或許我有一點點的功德，因為請佛住世，如來加持，我的家教好、父母好，或許我有一些功德，因為我的學習能力好、工作好，有些優點是不錯的。」同時還要這麼想：「讚美我的這個人，他本身喜歡看優點吧！這對他是有好處的，我要學習。」若能這麼想的話，自己就不會生起驕傲。 同樣的，當有人說出你的缺點時，心情不要低落，因為評價你的這個人不是佛，也不是菩薩，甚至也不是一個自心自由的人，那麼他所說的看法有什麼可怕呢？有什麼差別呢？沒什麼用的。 若是他還是一直批評你的話，要看一下他是一個怎樣的人，如果他不是佛菩薩，他的批評都是無所謂的，都是假的、不對的、不準確的。因為他了解你不多，只會批評別人，這是他的口氣而已。 這時該如何修持呢？如空谷回音般的修持。當他人罵你、說你的缺點時，要把他人的聲音當成空谷回音般，佛經裡皆提及這個方法。為什麼要把對方的聲音當成空谷回音呢？因為那些批評是不真實、不存在的，他說出的事情是不存在的。 但有些凡夫眾生被說出缺點或問題之後，就認為對方所說的看法是真的，自己的價值就是這麼少，自己是一個非常不值錢的人，自己覺得很苦命。 實際上，別人罵你的時候，批評你的時候，特別是家人或親人罵你的時候，自己要處於完全無所謂的狀態，被批評的時候，不要痛苦，不要讓自己的心情變得很低落，因為你面對的是凡夫的思想，凡夫的思想是有限的，在有限的範圍裡對你的評價，都是有限的評價而已，並不具重要的意義，我們要這麼想。 可見別人非常讚美你的時候，不要太高興，自己要看一下，自己值不值得別人的讚美。如果值得的話，也隨喜自己有這個優點。自己有這個優點，自己很開心。再者，他人看到我的優點，也就是我的優點和善良影響到他人，太好了，這樣才值得自

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十偈（上）  ཅུང་ཟད་བསྟོད་ངག་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ་དང་།།  少許讚美話語展笑顏  སྨད་པ་ཉུང་ངུ་ཞིག་གིས་མི་དགའ་ཞིང་།།  僅差些微讚美即不悅  རང་སེམས་དམ་བཅིངས་ཁོང་ཁྲོ་ལང་པ་འདི།།  心陷落此易暴怒瞋恚  སྟོང་གསོབ་དུ་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  明悟虛面法融心生活   當別人讚美你的時候，就會覺得很快樂，而且會開心地笑到合不攏嘴，一直說著：「沒有啦！沒有啦！」之類的話，事實上是「有啦！有啦！」的意思。 之前我認識一個人，他開心起來的時候，就一直說：「沒有啦！沒有啦！」同時笑個不停，這是一種凡夫的徵兆。凡人就是如此，一點點快樂的事情就快樂到底，一點點痛苦就痛苦到底，別人一點點的讚美就很開心，只接受讚美，不接受批評、不接受說壞話，這是一種凡人的徵兆。 事實上，他人說你的缺點應該是最有用、最圓滿的，這時你才會有改變的機會。老闆說你的缺點時，不要太害怕，不要覺得太可怕，因為你沒有考慮過你能享受缺點所帶來的聖果。 如果有人直接說出你的缺點，而這個缺點或許之前並沒有發現，這是多麼好的事。例如之前不知道自己身上有一個腫瘤，現在剛好發現，只要開刀就好了。可見別人願意說出你的缺點，對自己是很好的發現，這樣的收穫，正是前面我說到缺點所帶來的聖果。 受到他人讚美時，要看讚美你的人是誰，如果是凡夫讚美你，應該是假的，幾乎都是他自己的假象崇拜，或者符合他個人的理想，於是跟你說一聲讚美而已，並不是你很厲害。 如果修行境界高一點、內心力量高一點的人讚美你，也許他真正看到你的根道果中的每個細節，例如他說你煮飯煮得很好、你很能幹等，這樣說的時候，也許是真心的讚美。 誰知道凡夫在想什麼呢？凡夫說出的話，有可能是為了掏你的心或算計你，因此當別人說你一點點壞話，讓你的心情低落，讓你對自己沒有信心時，特別是同事罵人，老闆罵人，先生罵、太太罵，尤其是子女罵父母的時候，有些父母的心情會很低落，其實心情不用這麼嚴重低落，被人說出缺點是最好、最圓滿的事情。 因為世界上不可能存在完美無缺的人，每個人都有缺點。你們看一下我背後的樹木，每一棵樹都有枝幹，不會出現沒有枝幹

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第九偈（下）  སེམས་ཉིད་འདི་ནི་ཁབ་ལེན་ལྕགས་དང་མཚུངས།།  己心所現猶如似磁鐵  ཡུལ་གྱི་ལྕགས་ཕྱེ་སྣ་མང་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས།།  吸引無數總總外境石  ཁབ་ལེན་ལྟ་བུའི་ངན་རྟོག་འདི་སྤང་ནས།།  淨化捨離磁石般惡念  མི་ཚེ་དོན་ཡོད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  扶益生命法融心生活  學佛會增加智慧，增加智慧是人人都需要的，不只是一個人需要，佛教徒和非佛教徒都需要，每一個人都需要增加智慧。 妄念的思想是輪迴的源頭，當對境來臨的時候，一直太敏感，這樣是不好的。不好的對境來臨時，不好的事情發生時，還是要控制一下自己的心，因為我們還沒有碰到生老病死的死，在死亡來臨前這一切都是小事情，根本不是大事情，碰到對境的時候，還是要掌握好自己的心，這樣人生才有意義。 否則你那顆不安的心如同磁鐵一樣，面對一切對境所吸引來的，會讓你每天都是慌慌張張，每天都是幻流下去，那麼連一天的開心都不會有，這是非常不好的。 如果你希望自己的人生有意義的話，心就要安靜、自在，心的思想都在清清楚楚、明明白白的情況下，要特別研究對境，尤其要想一想，你為什麼要賺錢呢？應該是為了快樂而賺錢。 如果賺錢過程不快樂的話，你快樂早就沒有了，都是痛苦，不是嗎？有了錢以後，你如何開心花錢呢？花錢也是為了快樂，所以你賺錢、存錢、花錢都與快樂有關。如果沒有賺到錢也沒關係，你還是會有快樂的，因為快樂不在外，快樂都在內，所以仍然可以練習一些快樂的事情。 若是心的思想都是凡夫的思想，沒有覺悟的思想，則全都如同磁鐵一樣。你觀察自己一下，從早上起床到晚上之間所想的事情，遇到問題的時候，看到對境的時候，心裡非常煩的時候，此刻你要多多少少控制一下自己的心。能控制自己的心，那麼你的人生會有意義，而且會健康起來，也會圓滿，這些道理都要想一想，人生就是如此。 講述於2020年3月25日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第九偈（上）  སེམས་ཉིད་འདི་ནི་ཁབ་ལེན་ལྕགས་དང་མཚུངས།།  己心所現猶如似磁鐵  ཡུལ་གྱི་ལྕགས་ཕྱེ་སྣ་མང་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས།།  吸引無數總總外境石  ཁབ་ལེན་ལྟ་བུའི་ངན་རྟོག་འདི་སྤང་ནས།།  淨化捨離磁石般惡念  མི་ཚེ་དོན་ཡོད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  扶益生命法融心生活   「己心所現猶如似磁鐵」提到「磁鐵」，此處「磁鐵」的意思是，我們凡夫思想中的我執心很強，以「有我」為主的人、「有我」為主的眾生，他的心如同磁鐵一樣，對境上有什麼都會吸過來。 有些人的心面臨對境的時候，沒有這麼敏感，例如有人罵他一下，他不會立即反應過來，並不會過於敏感。之前我們閉關的時候，有一個人罵了另外一個人，被罵的人反應慢吞吞的，當下沒有任何反應，還不錯，因為這個對境對他並沒有產生任何干擾。 有些凡夫非常執著於對境，別人一個眼神或說話的口氣就會影響到他，或是別人講了什麼話題，自己胡亂猜想反而影響到自己。可見敏感的思想、敏感的心如同磁鐵一樣，會將對境全都吸過來。 同樣的，很多煩惱思想的凡夫，其貪瞋痴之心如磁鐵一樣，無論別人有多少的煩惱都會馬上吸過來，會將對境的所有反應都吸進來，因為這顆心太敏感了，輪迴的源頭也是如此。 凡夫的妄念很重、煩惱心很重、我執很強的人，對於對境上有任何的反應都會立刻吸過來，無論是誰的錯，一直想罵人、一直想不開的一些事情也會一直湧現出來，所以要遠離像磁鐵一樣的妄念思想。 我說的「思想」是「心」的意思。中文「心」這個字沒什麼特別含意的樣子，用「思想」二字來表達較恰當。看到對境，想了以後，就會有受，所以中文用「思想」二字是不錯的表達，或許往昔的佛法大師應該對「思想」二字會有所研究與說明。 一個人的妄念思想，就像磁鐵一樣，也許有可能會把外境吸過來。例如原本轉經筒是非常殊勝的法器，但是有人看到轉經筒，卻覺得不舒服，不是嗎？類似他這種像磁鐵一樣的思想，當對境上有任何事物，就會立即接收過來。 不能說這種思想是好，也不能說這種思想是不好，因為這是凡夫的思想，但是我們要遠離如磁鐵般敏感的妄念、執著的妄念、痛苦的妄念、我執心很強的妄念。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第八偈（下）  འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ན་བུན་བཞིན།།  妄念如虛空雲終散盡  མི་བརྟན་ངེས་མེད་གཅིག་ཏུ་གཡོ་བ་འདིས།།  動盪起伏不安定牽引  ལུས་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྒུལ་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམས།།  纏心縛身羈絆幻輪轉  འགྱུ་རྟོག་རྫུན་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  明悟妄假法融心生活   每天每一個不淨、不好的妄念、每天瞋恨心等所有累積起來的妄念，真的對你的影響非常大。妄念之所以會產生很大影響的原因是，眾生誤認為妄念是真實存在、堅定穩固地存在，但事實上並不是如此，妄念是幻覺，如昨日的夢一樣。 如同你好好地睡在圓滿的床上時，突然出現蛇來了、敵人來了、錢被搶走了、小孩子死了、先生離開等很多可怕的夢境，但現實中你根本沒有發生過任何問題。 當妄念來臨時，輪迴夢中的你很苦、很痛、很窘迫，而這些妄念都不是堅定穩固的，但不是堅定穩固的妄念卻可以產生很多影響，所以要認得妄念是假的。 當產生妄念的時候，自己不要追求妄念，要看清妄念是一個假象，應該要練習思惟，這種情形很可憐！「嗡 瑪呢 悲美 吽 釋」，讓妄念遠離，讓妄念散開。 「明悟妄假法融心生活」，「法融心生活」就是要將佛法融入心裡，好好地生活。當生起貪心的時候，要將滿足心的佛法融入心裡，好好地生活；當生起瞋恨心的時候，要將慈悲的佛法融入心裡，好好地生活；當生起嫉妒心的時候，要將隨喜的心融入心裡，好好地生活；當生起傲慢心的時候，要將頂禮、恭敬的佛法融入心裡，好好地生活；當生起痴心的時候，要將智慧的佛法融入心裡，好好地生活，這就是「法融心生活」。 重點是，人活在世界上並不會很長，最多幾十年，說長很長，說短很短，所以我們要好好地、爭氣地、真實地想到解脫，自己要想解脫。 如果你沒有這麼複雜的妄念，你想要解脫是很容易的。如果你有太多、太複雜的妄念，你就會解脫不了，這是很可怕的。為什麼會解脫不了呢？因為你的妄念，使得你解脫不了。從始至今的人們為什麼會一直陷入輪迴呢？是妄念引起的思想讓我們一直墮入輪迴。 思想太複雜的結果是什麼呢？會墮入地獄道。若是每天瞋恨心都很強，當下已經墮入地獄道，心情就如同在地

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第八偈（中）  འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ན་བུན་བཞིན།།  妄念如虛空雲終散盡  མི་བརྟན་ངེས་མེད་གཅིག་ཏུ་གཡོ་བ་འདིས།།  動盪起伏不安定牽引  ལུས་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྒུལ་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམས།།  纏心縛身羈絆幻輪轉  འགྱུ་རྟོག་རྫུན་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  明悟妄假法融心生活  還有一個問題，當有人說應該沒有因果的時候，你可以問他：「真的沒有因果嗎？你現在得到這樣的人生，這麼苦，這就是因為過去生做了很多壞事，造了很多惡業，所以這就是果，怎麼會沒有因果呢？」 若是再不相信的話，你可以直接叫他，今天不要工作，明天不要工作，這個月不要工作，下個月不要工作，全都不要做，看看賺錢的果會不會來呢？來不了的。每天千辛萬苦地工作，這即是因。工作停下來，這也是因。下個月的收入，這即是果。 沒有因果嗎？如果沒有因果的話，那麼可以不用去上班，好好睡覺，何必這麼忙呢？你這麼忙於工作，表示你已然相信因果。否則一個懶惰的人睡在床上，不去工作，卻一直說沒有因果是沒有用的，因為他下個月就會沒有收入。實際上我們每天都要面對因果，每天都會示現因果，因果就是這樣。 現今肺炎疫情嚴重，全世界很多人受苦。大多數的人，也許百分之六、七十的人，也許更多的人，每天都必須要工作，才有一天的收入可以吃飯。有些人從事臨時工作，依賴臨時的收入，累積金錢財物並不多，這些都與因果相關的。 總之，輪迴是什麼呢？就是你的心，我們可以這麼說。因果是什麼呢？今天努力是因，明天得到好處是果；上個月努力辛苦工作是因，下個月得到收入是果。因果永遠都在，因果不斷綿延下去的過程中，這輩子做的是因，下輩子受的是果；上輩子做的是因，這輩子我的身體是果，因果就是這樣。 有些人沒有因果觀念，為了賺錢，什麼都做，結果還是賠光光。有的人不相信輪迴，不相信因果，說出來的話只是一種沒有證明的廢話。 你前面有好的思想，有平靜的念頭，接著後面就會開心起來。這就是因為前面先有了平靜思想的因，所以後面才有了平靜生活的果，這也是因果，輪迴也是如此。 首先有一個人讓你很生氣、很生氣，很強的瞋恨心一直在你心裡燃

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第八偈（上）  འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ན་བུན་བཞིན།།  妄念如虛空雲終散盡  མི་བརྟན་ངེས་མེད་གཅིག་ཏུ་གཡོ་བ་འདིས།།  動盪起伏不安定牽引  ལུས་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྒུལ་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམས།།  纏心縛身羈絆幻輪轉  འགྱུ་རྟོག་རྫུན་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  明悟妄假法融心生活   「妄念如虛空雲終散盡」提到「雲」，無論在高原或平地，凌晨起床的時候，都會看到雲，這些雲出現不久，看似很年輕、很新鮮的感覺。雲會出現在山頂上，藏文是「拿愣」，「拿愣」與「雲」的意思還是有些許差別，拿愣是指比較小的雲，霧氣一般。 我們的思想妄念全都如同山頂上的烏雲一樣，會消除不見的。煩惱思想妄念之所以會消除，是因為我們內心世界裡的思想並不是堅定穩固，最後一定會消失。前一個思想念頭來的剎那間，到了第二個剎那就會不見，剎那之間思想念頭就如同山頂上的雲一樣會消失的。 為什麼呢？「動盪起伏不安定牽引」的意思是，思想、念頭是不穩固、不可靠、不堅定、不真實的，它一直不停地在飄搖之中。山頂上的雲永久存在嗎？並不是。因為外來的緣，例如風吹起來的時候，會讓山頂上的雲自然而然消除、飄走、不見了，而我們的思想也是如此。 我們凡夫的思想也是漂泊不定，特別是凡夫的善根思想完全都是不堅定的。一方面善根的思想不堅定，但另一方面惡的思想卻很容易存在，因為貪、瞋、痴等惡的煩惱思想，很容易比較堅定穩固地存在下去，但是真正究竟善的念頭卻很容易消失，因此人心是很容易動盪的。 貪心的思想、瞋心的思想、痴心的思想，貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等每一個思想都極為不定，而且在不定之中是不真實的。 輪迴是什麼呢？首先要認得一件事情，人們必須家庭服務是輪迴嗎？並不是。輪迴是思想，思想輪轉的時候即稱為輪迴。每天一直不停地煩惱，貪瞋痴的事情在心中反覆地想、反覆地想，越想越複雜，越想越煩惱，這即是輪迴。 因為思想一直輪轉下去，貪心的思想、瞋心的思想、痴心的思想等煩惱都停不下來，停不下來的思想就是輪迴。若是我們想要遠離輪迴的話，就要將思想停止。當凡夫將思想停止以後，思想就會淨化，貪瞋痴的妄念自然得以淨化。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心 之二   聽法之前，首要的動機是發起菩提心。發菩提心的意思是將心擴大。聽聞佛法與一般平常的上課有所不同，一般平常的上課只要仔細聽，就可以了，動機上無須太多改變。但是聽法的時候，首要就是要管好自己的心態。 那麼應具備什麼樣的心態呢？應有的心態是我願為利益一切眾生而聽法。因為我們不是基督教徒，基督教發心的對象只要利益所有人類就行了，很多其他宗教也是利益人類就行了。甚至有些教派只利益自己同類的民族就行了。而佛教發心的對象則是一切眾生，因為一切眾生都是平等的，所以要發起廣大菩提心的原因即是如此。 基本上，我們的心通常是以我為主，我的家人為主，我的朋友為主。這樣的發心都是希望自己、家人和朋友好，從來沒想過希望一切眾生都能離苦得樂，因此我們要將心擴大成希望一切眾生都能離苦得樂，這樣的思惟是非常重要的。 有了這樣的思惟，就會把心胸擴大，把心胸擴大就是發菩提心的意思。若是沒有發菩提心的話，今天所聽的法、平常所做的善根都是有限的。「有限」的意思是指並沒有利益到所有眾生。 所有眾生是指上至無色界的四天，下至金剛地獄之間的三千大千世界，無論投生於何處皆在六道輪迴之中，所有眾生都有痛苦。我們要為所有的眾生發起廣大心，不只為人類，不只為家人，不只為親人，為利益所有眾生即是擴大菩提心。 發菩提心的時候，目的要放在哪裡呢？希望眾生有錢嗎？不是的。希望眾生有財呢？也不是。而是祈願一切眾生獲得正確究竟的解脫，在一切眾生都能獲得真正究竟的解脫之前，希望他們長壽、健康、順利、圓滿，這樣的發心即稱為發菩提心。 發菩提心所做的善根如同太陽的光芒一樣廣大無邊，沒有發菩提心所做的善根和動的念頭，則如同一盞亮度有限的油燈，能照亮的範圍極有限，其周圍仍會黑漆漆的。但若是太陽一出來的時候，一切黑暗都會被淨化，所以發起廣大的菩提心是非常重要的，發起如太陽的光芒一樣廣大無邊的菩提心，祈願一切眾生都能離苦得樂。 人的苦是生老病死，苦苦、行苦、變苦，人們都想要遠離這些苦。地獄道需承受熱地獄燃燒起來的苦，以及寒地獄極寒的痛苦。餓鬼道則需承受找不到食物、喝不到水的痛苦。畜生道則需承受被人宰殺、利用，哭哭啼啼的痛苦，因此我們發菩提心是非常主要的事情。 發菩提心不只是為了自己一個人，不

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第七偈（下）  ལུས་ཀྱི་རུས་ཚིགས་མ་ཞིག་བར་དུ་བྲེལ།།  身骨未裂汲汲苦營營  མགོ་སྐྲ་དཀར་པོ་གྱུར་ཀྱང་རེ་བའི་སེམས།།  白髮未生抱滿懷憧憬  མི་འདོར་སྲིད་པར་ངལ་བ་འདི་སྤང་ནས།།  拋尋棄離滾滾紅塵世  ལོ་ཉུང་མི་ཚེ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  青春歲月法融心生活   如果你有佛堂的話，可以每天供水、供花，每一個動作都是自己做、自己看，也就是做給自己看。因為目前我們還看不到佛菩薩，所以你要做給自己看，這是多麼開心的事情。做的當下覺得心意滿足，感覺非常圓滿，這就是做給自己看的用意。 做給自己看有兩種層面，一是做給自己看時，你自己也就是佛，心的本性就是佛，所以你自己開心的時候，佛就開心了。另一種層面是，若觀想生起次第時，看到佛則更好，或者自己做了一件善事，不但看到佛，也成功供養佛，這樣很好。 每天最起碼一定要做一件事，睡覺前，最好先做三次大禮拜再睡覺。早上起床時，先念三遍四皈依，「喇嘛拉夏梭秋，松吉拉夏梭秋，卻拉夏梭秋，根敦拉夏梭秋」（皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧），「皈怙唯一恩師生起姿，正知正念全然立生起」等。 若有時間，前行已得到口傳的話，則可以修誦前行。如果時間不夠，就念誦「上師知」等，心中具足正知正念，好好過一天的生活。如此一來，即使生病也可以接受，因為病中的我仍然可以享受快樂。 每天做一件與佛法相關的事，例如你每天禪坐或是修一個法，這才是真正的佛教徒。 而好事與好的念頭是不一樣的，好的念頭是一切好事的源頭，但做好事並不全然來自好的念頭，因此當你念誦儀軌或念心咒時，應先具足好的念頭再來念，這樣才行。 「青春歲月法融心生活」，這裡大部分人都很青春、很年輕，而且也有機會如理如法地修持佛法，這是不錯的。想知道一個弟子學佛有沒有成功，就看他對自己的太太說話是否客氣。如果客氣的話，那麼這位弟子學佛就已經成功一大半了。弟子對上師客客氣氣並不算數，因為這是他一種恭敬的力量而已。如果他對自己太太的態度是客氣、平靜、輕鬆的話，這才是他自心清淨的表現。 若是以凡夫的思想來說，則不可能與如理如法的思想一樣，即不可能完全只有溫柔的對待。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第七偈（上）  ལུས་ཀྱི་རུས་ཚིགས་མ་ཞིག་བར་དུ་བྲེལ།།  身骨未裂汲汲苦營營  མགོ་སྐྲ་དཀར་པོ་གྱུར་ཀྱང་རེ་བའི་སེམས།།  白髮未生抱滿懷憧憬  མི་འདོར་སྲིད་པར་ངལ་བ་འདི་སྤང་ནས།།  拋尋棄離滾滾紅塵世  ལོ་ཉུང་མི་ཚེ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  青春歲月法融心生活   「身骨未裂汲汲苦營營」，以身體而言，有些人看起來頭髮白了，皺紋多了，身體幾乎像壞掉的車子一樣。更糟糕的是我們的身體每天為了自私自利，為了追求某些事情而非常辛苦、非常忙碌，但是所得到的回報卻是很小、很少，如同壞掉的車子一樣。 在巴智仁波切所著的論述裡載述，辛辛苦苦地過一天、過一輩子、過一百年，和做一點點善事、累積福德資糧比起來，哪種比較好呢？若想要成就有些事情，積聚福德是很主要的。 有的人不停地忙碌，忙到連身體都挺直不起來，骨頭也壞掉了，膝蓋也不行了，頭髮也白了，卻不肯放下自己的執著。也許是為了一口飯，也許是為了一餐一宿等的原因，就一直忙下去，年輕的歲月都耗盡了，到頭髮花白的時候，身體也出現了問題。 要記得，若是一天沒有練習佛法，這是很糟糕的。猶如生病很嚴重的人，一天沒有吃藥，就會導致很嚴重的狀況，這樣是不好的。凡夫眾生由於五毒燃燒導致病情嚴重，因此病情嚴重者每天都必須要吃佛法的藥。 你們每天至少要念誦一遍「上師知，上師知，上師知！」心裡要發展出智慧，擴大自己的慈悲。每天都不能放棄練習佛法，如果放棄練習佛法的話，你就完了，比沒有按時吃藥的病患更糟糕。 每天從早到晚的時間裡，凡夫眾生最起碼要做一些佛法相關的練習，即使再忙也要做一些佛法相關的事情，才是比較有意義的人生。 你看看身邊的某些人，等到病了、老了或快要死的時候，才後悔得不得了、痛苦得不得了，一切都無法掌握，事態已經相當嚴重，但是他們依然不放棄繼續執著於輪迴之中，從來沒有考慮過要遠離輪迴。即使只要半天，甚至一個上午而已，也未曾想過要去蘭若處修行。 這裡有這麼好的蘭若處，一直等你們來。最近因為有肺炎病毒的疫情，為了防疫，你們不方便出門，但平常的日子你們可以常來這裡，修修法也不錯。如果沒有來蘭若處的話，也可以

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第六偈（下）  སེམས་ཀྱི་རང་འདོད་ནང་ནས་མ་ཞིག་ན།།  己若無卸滅自私自利  ལྕགས་སྲེག་ལག་ལ་འཆང་བ་དེ་སྲིད་དུ།།  猶如熾鐵握掌沸熱燙  ཡང་ཡང་སྲེག་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོར་བས།།  分秒痛不欲生遭燒苦  རང་འདོད་གཞོམ་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  止息私利法融心生活  人為什麼會這麼苦呢？因為沒有放下自私自利，所以就會痛苦，如同手裡握著火炭一樣。自私自利是以我為主的思想，事實上，以我為主的規劃大多會讓人感到不舒服，以我為主的執著也會讓人覺得不舒服。若能減少以我為主，就會非常輕鬆，也可以證明你的自私自利確實不多了。 自私自利越強，就會越來越痛苦；自私自利越少，自然就會越來越快樂，這是非常合乎因果觀念，因此我們所要修持的就是放下自私自利。 寶島上的人們比較能放得下自私自利，這點做得不錯，在許多時候寶島上的人們自私自利是比較少一點。以一個民族來說，寶島上的人們較少自私自利，也較肯為他人著想。不過在關鍵時刻是否仍然能為他人著想，這點就不確定，但是平時確實比較會為他人著想。 總之，自私自利越少的時候，就會越來越開心。例如我努力去做一件事但沒有成功的時候，心裡就會很苦，原因是你的自私自利太強了。如果行持的是利他之事，無論成功與否都不會這麼痛苦，因此若想要過得比較自在，那麼自私自利就不要太強。 自私自利也與菩提心有關，當自私自利越強，則菩提心完全無法增長，如此一來，連小乘的境界也不成立。因為你的自私自利是屬於凡夫的自私自利，而小乘的自私自利是個人想解脫的自私自利，這兩種自私自利是不一樣的。 小乘的自私自利可以得證阿羅漢果位，因為他們了悟三界一切都是苦，所以小乘有機會也會度化有緣眾生。但是凡夫的自私自利卻只執著於三界輪迴裡的苦，對凡夫眾生而言，他們的菩提心是很有限的，因此要放下凡夫的自私自利。 一旦放下更多的自私自利，也要多多練習無所謂的心態，如此一來，成功的機率才會越來越高。此外有些人如同親妹善行母桑妹一樣，幾乎沒有任何自私自利，這說不定也是一種倒楣，連自己活下去都有可能不容易。若完全沒有自私自利，全都只為別人著想，我覺得這也是一種苦，因為凡夫眾

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第六偈（上）  སེམས་ཀྱི་རང་འདོད་ནང་ནས་མ་ཞིག་ན།།  己若無卸滅自私自利  ལྕགས་སྲེག་ལག་ལ་འཆང་བ་དེ་སྲིད་དུ།།  猶如熾鐵握掌沸熱燙  ཡང་ཡང་སྲེག་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོར་བས།།  分秒痛不欲生遭燒苦  རང་འདོད་གཞོམ་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  止息私利法融心生活  在我們的人生中所碰到的痛苦，一定是因為自己的執著所引起的，對此我有很多經驗，所以可以如此確定。當自私自利越來越強的時候，就會越來越痛苦；當自私自利越來越減少的時候，就會越來越開心。 自私自利的意思是，我想要得到什麼，我一定要成功到某種程度，我要努力什麼，我要執著什麼。當這些執著變得非常強大的時候，痛苦就會越來越強。 這種自私自利、自我追求的習慣，在以「我」為主的狀態中過日子，一切痛苦就會持續不斷地來臨。如同手裡一直握著一塊熾熱燃燒的火炭，一直喊著：「我被燙到了，我被火燒到了，好痛啊！好苦啊！」但這樣一直喊叫也沒有用，苦就是苦。因為你沒有放下火炭，當然會被燙到，如果立刻把火炭放下，就不會燙傷。 如同手上一直拿著火炭一樣，好燙、好燙，燙得不得了，好痛、好痛，當然會痛，不痛是不可能的，因為你手裡握著火炭，不痛才怪。 同樣的，痛苦是從以「我」為主這個自私的怪物裡展現出來的。當自私自利越強，就會越痛苦；當自私自利越少，就會越快樂。你們是否嘗試過，如果有一天你展現出輕輕鬆鬆、很自在、自然開心的樣子，這時你觀察自己一下，也許自私自利變少了，執著的部分也少了一些，也沒有太多的規劃。因為已經放掉心中很多規劃，已經放掉心中很多執著，所以你會變得很輕鬆。 當放掉自私自利所引起的執著，以及自私自利所引起的許多規劃之後，就會出現輕鬆的感覺。這個感受是從哪裡來的呢？不是從外在來的，而是因為你減少了自私自利。當自私自利越來越降低，快樂就會越來越增長。 手上一直握著火炭，結果會如何呢？手會被燙到，對不對呢？這時一直叫喊著：「好燙，我燙到了。」一直叫痛有用嗎？沒有用，因為你沒有放下。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第五偈（四）  ལས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས།།  業力牽引所顯眾有情  བདེ་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཉིན་མཚན་བྲེལ།།  夜以繼日馬不停蹄忙  མི་རྟག་འགྱུར་བས་རེ་བ་སྟོང་པར་གྱུར།།  無常臨己冀望徒勞空  སྙིང་པོ་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  勿擲光陰法融心生活  舉我表妹的例子來說，在卓千持明修行者招待所有一塊很大的地，已經蓋好處所，她覺得如果不待在那裡的話，那個地方就會毀損、消失不見。我告訴她要直接放掉，把房舍空下來，房子裡的東西全都搬出來，寄放到別人的家裡，她和姑媽兩個人只要開開心心地跟著我就行了。但是她不接受，她說：「以前你提議了兩次，兩次都聽你的，但這次不行。」 第一次是我將她所有的牛羊，可能有五、六十頭或七、八十頭，全都賣掉。我帶她到阿藏珠巴法王的道場聽法修行，當時她完全沒有後悔。 第二次，我將她有些值錢的財物賣掉，讓她和姑媽去印度學習佛法，她做了這兩次決定，也沒什麼失敗，也學到一些佛法。 第三次，我叫她放掉家鄉卓千的處所，她說如果她沒有待著，沒有守護著家鄉的處所，就完全不行，姑媽若沒有她的協助也不行，她的兒子少了她的照顧也不行。她甚至認為如果少了她的協助，我也不太行。也就是說，她覺得如果少了她，所有的人都不行。 但事實上，少了她完全沒有任何問題。我在這裡逍遙自在地不得了，姑媽在生活上也過得不錯，她的兒子一個人在雪謙寺的佛學院學習，也過得不錯，連卓千家鄉的修行者招待所也是好好的。人的思想觀念就是這麼執著，她覺得少了她就不行，她要負責任，但其實這一切都是假的，都是幻覺，你們要記得。 要提醒自己，如果你在的話，就會有這麼多的麻煩與執著，不但很囉嗦，而且還有很多規劃。如果你不在的話，也許會出現一個更好、更簡單的思想及簡單的辦法。務必要記得，人到最後全都是空的。 佛經載：「一切思想之中，無常的觀念思想是最圓滿的」。為什麼這麼說呢？一切腳印之中，大象的腳印是最大的；一切觀念之中，無常的觀念是最好的。如果有無常的觀念，才會有更大的進步，更大的前進，絕不會退步的。若有無常的觀念，心就不會痛苦。一旦心不會痛苦時，

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第五偈（三）  ལས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས།།  業力牽引所顯眾有情  བདེ་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཉིན་མཚན་བྲེལ།།  夜以繼日馬不停蹄忙  མི་རྟག་འགྱུར་བས་རེ་བ་སྟོང་པར་གྱུར།།  無常臨己冀望徒勞空  སྙིང་པོ་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  勿擲光陰法融心生活  業力所顯的眾生全都是日夜不停地忙碌，但最後一切皆空。雖然我們可以執著，但是最後一切都是空的，為了空而痛苦是不好的。這個世界最後是空的，你的人生也是空的，我的人生也是空的，到最後什麼都不是自己的，為了這個人生，日夜不停地忙碌之時，我們要練習不要太痛苦。 因為最後是空的，那麼為什麼要為了一個空空的東西而這麼執著、這麼辛苦呢？所以大家要注意一下，不要為了空的一切而有太多的執著。但也不是說不能執著，欲界的人在生活中一定會有所執著，一定會努力，一定會用心，可是在執著的過程、努力的過程、用心的過程中，要了解最後一切將會成空，因此不要這麼忙碌。 也就是說，為了空，一定要痛苦嗎？不。為了最後什麼都沒有，我一定要執著嗎？要這麼強大的執著嗎？執著到快活不下去的樣子嗎？不。到最後一切全然都是空，難道要執著到連晚上都睡不著嗎？不。到最後身心分離的時候，全部都是空的。而為了這一場空，你要受很多的苦嗎？流很多眼淚嗎？不。 因為到了最後，全都是空的，每個人都是業力所顯，各個眾生都是各式各樣的業力所顯，難道為了另一個人，你要痛苦到底嗎？不。在很多情況下，都應該是不不不，「不」是「不能、沒有必要」的意思。 事實就是如此，真的沒有必要有太多的執著，佛陀已了悟這個道理。無論是誰在受苦，都要接受這個事實，因為苦有苦的因。如同我昨天很苦，今天也很苦，這些苦都是來自於我的因果業報，所以苦就苦啊！其他人受苦也是同樣的道理，苦就苦，因此我們要想到，為了空空的一切，不值得太苦。為了空空的一切，不要太執著。為了空空的一切，不要太辛苦。成就成，不成就不成，最後不要餓死就行了。 事實上，你可以不執著，你行的。無論有錢、沒錢、有財、沒財，這些身外之物都由不得你。心裡需要不斷地練習「不執著」，這是很主要的一件事情，因

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第五偈（二）  ལས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས།།  業力牽引所顯眾有情  བདེ་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཉིན་མཚན་བྲེལ།།  夜以繼日馬不停蹄忙  མི་རྟག་འགྱུར་བས་རེ་བ་སྟོང་པར་གྱུར།།  無常臨己冀望徒勞空  སྙིང་པོ་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  勿擲光陰法融心生活  因為無常的變化太迅速了，一切有為法都會無常，要違背這項定律是不可能的，因為它是有為法。有為法如同水中的月亮，被風一吹就會不停地晃動一般。同樣的，在有為法中，所有凡夫眾生看起來好像是堅定穩固的樣子，日夜不停地忙碌，看起來好像很有效果的樣子，但最後一定是空的。 「無常臨己冀望徒勞空」，冀望就是希望的意思，當無常來臨，所有的冀望都落空了，為什麼會落空呢？有些人活了一輩子，可能在其中的二十年、三十年或四十年裡，享受比較喜樂的日子，但最後卻生了一場大病，然後就往生了。 人到了快要死亡的時候，才發現自己忙了一輩子，卻是房子帶不走，小孩也帶不走，這一切只不過增加自我的執著而已，到最後才明瞭一切都會變成空。因為無常的變化，都會變成如此的下場。 而我們知道這個道理有什麼好處呢？如果我們提早知道這個道理的話，就可以提早放下一些事情。因為人生無常，人生充滿變化，而我們是業力所顯的眾生，其特徵是有著各式各樣的希求，日日夜夜一直不停地忙碌，而最終的結果呢？終究會發現所有的執著都是沒有用，冀望肯定會變成一場空，連我們最愛惜的美麗身體也帶不走，因此我們現在就要明白這個道理。若能現在明白的話，當下就能開心。若是現在不明白的話，當下就無法開心。 為什麼這麼說呢？既然已經知道自己是業力所顯的凡夫眾生，無論為了生活也好，為了吃飯也好，為了子女也好，每天一直不停地忙碌，但是忙到最後，應了知這一切皆是空的，自己只要盡心盡力就好了。 為什麼盡心盡力就好了呢？因為本來就是空的，不是屬於我們的，所以盡心盡力就好了。這是非常重要的道理，往後一切東西都不屬於我們的，一定是空的，百分之百是空的，這是無須懷疑的。因為當你面臨死亡的那一天，任何東西都帶不走。 昨天下午，一位弟子的一條腿被樹木壓到，其他很多

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第五偈（一）  ལས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས།།  業力牽引所顯眾有情  བདེ་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཉིན་མཚན་བྲེལ།།  夜以繼日馬不停蹄忙  མི་རྟག་འགྱུར་བས་རེ་བ་སྟོང་པར་གྱུར།།  無常臨己冀望徒勞空  སྙིང་པོ་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  勿擲光陰法融心生活      《法融心生活》是非常值得擁有的法本，對於現代人來說，是最好的良藥，也是我們持明特殊的法要，其內涵包含了巴智仁波切及隴千冉蔣的三十種心法訣竅，等同於《佛子行三十七頌》、《菩提道次第廣論》裡的許多偈頌，是非常特殊的法本。與密法不同的是，《法融心生活》時時刻刻都可以自己修、自己念。若能擷取其中任何一偈加以運用的話，你的人生會過得很好，能使自己時時刻刻都處於圓滿之中，因此《法融心生活》是很重要的法本。 「業力牽引所顯眾有情」，若我們明瞭所面臨的一切顯現，都是受到業力所牽引的話，人生就不會痛苦。除了違緣障礙之外，許多果報都是受業力的牽引，所以業力牽引了所有眾生。 若是善的業力，則牽引出善果的人生；若是惡的業力，則牽引出惡果的痛苦人生，因此不同的業力便形成各式各樣不同果報的人生。 當我們一聽到業力牽引時，應明知這是非常科學的，為什麼是非常科學呢？因為現代人認為科學才是真實。業力所顯是輪迴的根源，這個世界是業力所顯現的。一旦明瞭這個道理時，就不會怪罪他人，也不會感到痛苦，也不會產生窘迫的執著等，因為已經明白這是業力所顯的道理。 有些人有賺錢的福報，卻沒有花錢的福報；有些人有賠錢的果報，但是沒有賺錢的福報；有些人賺不到錢，但也不會賠錢，不過卻有吃飽的福報，這些福報全都是業力所牽引的。 業力是如何牽引過來的呢？我們要知道這是由過去生的業力加上此生的業力而形成的，而受到業力牽引的眾生會做什麼呢？每一個眾生所希求的都是快樂，沒有一個眾生不想要快樂，所有眾生都是為了想要得到快樂而行持。無論是行一步路，動一個念頭，都是為了快樂而行持。 如同問一個人：「你要去哪裡呢？」 那人回答：「我要去辦事。」接著問：「要辦什麼事呢？」事實上都是為了尋找快樂，要尋找什麼樣的快樂呢？

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 清涼的蘭若處     大家安靜喔！我修個關於蘭若處的法，「喇嘛根秋善拉索瓦得，卡桑卓瓦曲拉傑瓦休，至尊上師本尊空行母，一切眾生願離苦得樂」，在蘭若處裡感覺很不錯。     樟木的藏文是「嘎巴爾」，「嘎巴爾」的意思是藥材，它的屬性清涼，具有非常涼快的性質。佛法也是清涼的神藥，一旦我們貪心的煩惱燃燒起來的時候，瞋心的煩惱熾燃起來的時候，痴心的煩惱生起的時候，就要用佛法的甘露水來熄滅煩惱的火焰，而樟木就具有這種清涼的效用。今天極具清涼效果的樟木送到蘭若處，感覺很開心。     今天把這麼多樟木送來精舍，是因為想讓來精舍的每個人所用，並非我個人需要。如果我明天就死了，可能連一天也用不到，因此當你想到無常，就會覺得每天過簡單的生活，其實很好。     這個植物的名稱是什麼呢？弟子答：「山蘇。」師說，若是在山上蘭若處沒有食物可吃的話，可以多種一些山蘇。如同往昔的成就者一樣，他們住在山裡也可以生活，真的很好，其實沒什麼不好的，若覺得不好是因為執著太強，所以才會覺得不好。 講述於2020年3月24日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四偈（四） སྲོག་ལྡན་མཁའ་དབྱིངས་འགེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན།། 命識心續漂浮滿虛空 ཐོལ་བྱུང་སར་སྐྱེས་མཁའ་ནས་ལྷུང་བ་མིན།། 毫無憑據怎能瞬間起 འདི་ལ་སྔོན་སོང་བགས་ཆགས་བསམ་མི་ཁུབ།། 皆因往昔不思議習氣 བགས་ཆགས་ནང་སྦྱང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 習淨心澄法融心生活 凡夫所認定的世界上第一名是心中有佛法，手中有工作，銀行有存款。而佛教徒所認定的第一名是手中沒有金錢財物，心中沒有任何執著，一天過一天，即使生病也無所謂。快樂也行，因為快樂也是解脫勝道；痛苦也行，因為痛苦也是解脫勝道。也就是說，痛苦有痛苦的解脫勝道，快樂有快樂的解脫勝道。     不要怪任何人，也不要怪國家，也不要怪旁人，自己的因果業報要自己承擔，把自己做好是自己的責任。自己的事情沒有做好之時，自己要承擔，因為一旦生起煩惱之後，原本不大的煩惱就變大了。     之前有兩位國外的年輕明星先後自殺身亡，為什麼呢？因為看到網路上有一些負面的流言蜚語，結果承受不了，就想毀掉自己。起初一動念時是死不了的，只不過是動念而已，但若是這個念頭再續流下去，想上七次、九次以上的話，最後就會踏上死亡之路。但這解決問題了嗎？因為思考太久，反而讓煩惱擴大了。     我們應運用佛法的態度，思惟這個世界是空的、空的、空的，只是因為自己之前不知道這個道理而已。如果將這樣的態度用在心中，在心中練習很多、很多遍，當痛苦很嚴重時，應立即想到空性，就會很圓滿。     要想很多遍：「這世界如昨日的夢一般虛幻。」也要經常這麼想：「我已經獲得難得的人身，我很圓滿，我很圓滿，我很開心，我很開心。因為開心，就會健康，雖然什麼都沒有，沒有錢，肚子餓，但至少還有健康的身體可以尋找錢過生活。」     總之，佛教的觀念是大精神，佛教的觀念是大團結，佛教的觀念是世界的明燈，佛教的觀念和見解是慈悲愛護的道路，佛教的境界和觀念是尊重所有人類圓滿的基礎。     當然有些人只是嘴巴說說而已，不但不算是佛教，甚至破壞佛教。很厲害的人物也好，普通人也好，他說的佛法是佛法嗎？他做得到嗎？如理如法嗎？釋迦牟尼佛說的話，佛都做到，菩薩也多多少少做到了，阿羅漢也幾乎做到了，有些修行成就者也

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四偈（三） སྲོག་ལྡན་མཁའ་དབྱིངས་འགེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན།། 命識心續漂浮滿虛空 ཐོལ་བྱུང་སར་སྐྱེས་མཁའ་ནས་ལྷུང་བ་མིན།། 毫無憑據怎能瞬間起 འདི་ལ་སྔོན་སོང་བགས་ཆགས་བསམ་མི་ཁུབ།། 皆因往昔不思議習氣 བགས་ཆགས་ནང་སྦྱང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 習淨心澄法融心生活     在藏傳佛教裡我不算什麼（仁波切自謙），但是依法不依人，我講的佛法道理是有傳承的，因為我所講的佛法道理全都是我曾聽聞過、思考過的，而且是經過長期禪坐而講述出來的。     基本上藏族的修行人，無論是瑜伽士身分的修行人也好，或者比丘身分的修行人也好，這些修行人的證量都很高，特別是瑜伽士修行人的證量是無邊之高，神奇得不得了，看外表不一定準確，絕非裝神弄鬼，他們的修行境界至高無上。     我身上有三塊疤，這些疤是怎麼出現的呢？我二十幾歲時在家鄉的一座山洞裡聽法與閉關，當時一位來自青海地區的喇嘛，拿了兩部很大的經文，希望我幫他口傳一下，我問他：「為何要傳給你？」他說：「因為你有這兩部經的口傳傳承，所以請口傳給我。」當時年輕的我驕傲地想傳給他，於是邊傳法、邊講法。傳完以後，大約已經十多年、將近二十年沒有再看到他。     之後有一回我在四川成都，我大哥也回到成都，他的修行境界比我高，此時親妹善行母罹患肝包蟲病，病得很嚴重，大哥找到一位有神通的喇嘛，大哥叫我跟他一起去見這位喇嘛，我說：「你帶妹妹去，我不去。」但後來我還是一起去了。     到了藏族街，見到一位肥肥胖胖的喇嘛，大哥說就是這位喇嘛，原來他就是當年我傳法的那位青海喇嘛。大哥不知如何知道這位喇嘛有神通，於是喚他過來，再度確定他是不是神通喇嘛呢？對方回答：「是。」大哥掏出念珠請他加持一下，只見喇嘛接過念珠，吹了一下氣，交到哥哥手上後，哥哥說：「這念珠太燙了，我拿不住，只吹一口氣就變成這麼燙。」我心裡頭偷偷想，也許是大哥搞鬼，我心想覺得這位喇嘛可能沒這麼強。     神通喇嘛住在一家普通的飯店，我們一起回到他住的飯店，然後他開始修法。只見他拿起金剛杵吹了一下，就說：「熱了。」我說：「先讓我摸一下。」我認為他只是我以前傳法的弟子而已，他真的證悟了嗎？成就了嗎？真的這麼

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四偈（二） སྲོག་ལྡན་མཁའ་དབྱིངས་འགེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན།། 命識心續漂浮滿虛空 ཐོལ་བྱུང་སར་སྐྱེས་མཁའ་ནས་ལྷུང་བ་མིན།། 毫無憑據怎能瞬間起 འདི་ལ་སྔོན་སོང་བགས་ཆགས་བསམ་མི་ཁུབ།། 皆因往昔不思議習氣 བགས་ཆགས་ནང་སྦྱང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 習淨心澄法融心生活 北傳佛教裡，其一是漢傳佛教，其二是藏傳佛教，為何是北傳佛教呢？釋迦牟尼佛在世時並沒有往北方傳法，爾後佛法才北傳。玄奘大師、鳩摩羅什等人千辛萬苦前往印度取經，攜回漢傳佛教的大藏經，包括聲聞、獨覺、菩薩乘的佛經，特別有很多菩薩乘的經典，這些經典都是解脫的方法，非常珍貴。     前幾天我參觀一座寺院，見到一部《地藏菩薩本願經》，以前我從未見過中文版，我自己的中文不太好，不過念誦了一小段，幾乎沒什問題。我相信自己曾出生為漢人，眼睛小小的，甚至有可能當過調皮的和尚。漢傳佛教是讓心開悟的佛教，要記得藏傳佛教裡的顯宗和漢傳佛教裡的顯宗是一如的。     有人說，漢傳佛教才有顯宗佛法，藏傳佛教沒有顯宗佛法，但並非如此。漢傳佛教裡的大藏經和顯宗的佛教經典，在藏傳佛教中皆完全具足，因為藏傳佛教的大藏經包含漢地翻譯過來的經典，以及印度翻譯過來的經典，全都彙集在藏傳佛教的大藏經裡。     但漢傳佛教裡沒有的法門，藏傳佛教裡則有這些法門，包括外密的智亞、婀巴、優嘎三種法門，以及內密的三種無上密法等訣竅，全都是讓心開悟的方法，包括心的來源、心的存在、心的解脫、心的自在，這些方法都存在藏傳佛教的經典裡。     若是不相信的話，看一下漢地的人們經常念的《心經》。思考一下《心經》的經文：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」也可以這樣想：「心不異空，空不異心。」真正心的狀態是如此，但這只是嘴巴說出來的語言藝術而已。     真正的八不離戲是不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異的修持，但只用說的並無法表達清楚，說出來的只是一種說話的藝術。若要更深入瞭解的話，即是生起次第和圓滿次第的禪坐觀想圓滿，意中生起的藝術。我用藝術這個名詞來表達，是指即使言語方面說得再好，也只不過是語言藝術而已，證悟不了空性，悟不了本心。     聽到以語言藝術來講經

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四偈（一） སྲོག་ལྡན་མཁའ་དབྱིངས་འགེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན།། 命識心續漂浮滿虛空 ཐོལ་བྱུང་སར་སྐྱེས་མཁའ་ནས་ལྷུང་བ་མིན།། 毫無憑據怎能瞬間起 འདི་ལ་སྔོན་སོང་བགས་ཆགས་བསམ་མི་ཁུབ།། 皆因往昔不思議習氣 བགས་ཆགས་ནང་སྦྱང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 習淨心澄法融心生活     我們要想一下，心是從哪裡來的呢？佛教徒最基本要知道這件事情。「命識心續漂浮滿虛空」，人心的續流並不是突然降臨下來，也不是突然噴出來，也不是從地上長出來，也不是從天空掉下來，也不是和身體一起生出來。     我們認為二十一世紀的科學家是一群聰明人，他們在某些領域的確很聰明，但這些科學家不知道，也想不到心的來源、心的存在以及心的作用，因為心是如此不可思議。     要了知心，是相當有難度的。有人說，心是心臟，五臟六腑裡的那顆心臟，但並不是。腦也不是心，三百年前就有人說明腦的作用，也曾發現有人出生時就沒有腦，我聽說連雜誌都刊登過這則訊息，科學家也曾證實過，出現過一位腦裡連一滴血都沒有、幾乎是腦袋空空的人，卻是數學第一名的會計師，他是如此聰明卻沒有腦，為什麼還能當會計師呢？因為腦不是心，心不是腦，腦的作用也不是心，心臟也不是心。     那麼心是從哪裡來的呢？又去哪裡呢？從哪裡來是代表前世的意思，去哪裡是代表來世的意思。有人卻說沒有前世、沒有今生、沒有來世，這是不對的，這是一種缺乏證明的說法。     前世如同昨天一樣，怎麼可能沒有昨天呢？來世如同明天一樣，怎麼可能沒有明天呢？從現量與比量來看現量真實的樣子，沒有明天的見解是錯誤的。同樣的，沒有來世的見解也是不對的。     今生來世之間是透過什麼來牽引的呢？是透過我們這顆心來牽引。這顆心的來源是什麼呢？仔細研究佛經與佛法的課程，三世如來早已明知心的來源。因為三世如來已經跨過了心、出離了心，成就慧通的佛慧。而我們凡夫眾生卻認定身體燒掉之後，心就沒有了，但這是不對的。也有人由於太思念往生的親人，認為他的身和心永遠都埋在墳墓裡，這也是不對的。     其實我們是被業及煩惱的風吹著走，心沒有任何自由，我們被業風帶往來世。有人認為心很簡單，根本就沒有產生過，不用管它，但是不管

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三偈（四） རྣམ་མང་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལས།། 百千萬億無數形相體 དལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་བརྟས།། 八暇十滿睿智聰慧者 འདི་ཕྱིའི་དོན་དང་ཐར་པ་སྒྲུབ་ནུས་ལུས།། 已趨今生來世解脫身 ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 難獲致此法融心生活 現在肺炎的疫情嚴重，人心都是慌亂的，染上肺炎的往生者可能從來沒想過會因疫病而死。突然死亡來臨是一般人從來沒有想過的事情，每一個人都是如此，我也是，你也是。     唯有學佛者才會知道已經出生，肯定會死的這個道理，只是不知道死亡的時間和原因而已，也唯有學佛者才會思考這些道理。有些人從來沒有思考過死亡，好像人生可能會有一百年或兩百年這麼長，從來沒想過死亡。如果突然往生會多麼可怕，因此應讓暇滿難得的人身獲得意義。     死亡並不可怕，死亡是剎那間這麼短、這麼短的時間。在面臨死亡時，如果有禪坐的話，心態放在禪坐之中，就很簡單，因此要好好地保護暇滿難得的人身。     獲得暇滿難得的人身，該怎麼做呢？要對自己有信心，不好的事情一定會過去，不好的事情就像爬山一樣，終究會到達山頂。例如背很重的東西爬山，很累的時候，需要在休息站休息一下。同樣的，學佛的過程要看透這個世界，禪坐一下、念咒一下都是休息。     疫情等不好的事情、不好的時間都會過去，如同烏雲密布的天氣，不可能每天都是陰天，也不可能每天都是狂風暴雨，也不可能每天都是晴天，不好的事情會像雲一樣消逝。     自己工作中的不順利會如同雲一樣地消失，自己很順利時，也會如同突然出現烏雲現前一樣出現障礙，這就是凡夫輪迴不定的世界，沒有固定的。重點是自己的心情要穩定，要練習讓自己的心情固定、穩定。     觀察一下厲害的持明弟子，現在正躺在醫院裡，雖然死亡未臨，他還死不了，但是病情很嚴重。不過他看起來還不錯，他說話的態度與心情的力量都是如理如法，很強。     這股力量是從何而來呢？同樣是在醫院裡，有些老太太哭叫得不得了，如同在地獄道般的痛苦，因為身體刺痛，心裡的執著又很強，心情低落。反觀持明學佛的弟子躺在醫院裡，雖然病得很嚴重，但他剛才還說：「仁波切！你說了這麼多的法，我現在可以好好想，可以思考

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三偈（三） རྣམ་མང་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལས།། 百千萬億無數形相體 དལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་བརྟས།། 八暇十滿睿智聰慧者 འདི་ཕྱིའི་དོན་དང་ཐར་པ་སྒྲུབ་ནུས་ལུས།། 已趨今生來世解脫身 ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 難獲致此法融心生活 天下不平、人生不平、人心不平，種種辛苦存在於很多苦悶之中。生病的生病了，痛苦的痛苦了，不快樂的不快樂了，沒有錢的沒有錢了，看到這些情形的時候，要認知到這些情況是因果業報所展現出來的，我做再多的努力也是無效的。為了健康曾經努力過多少呢？沒用的。為了賺錢我曾經努力過多少呢？也賺不了多少，但是卻從來沒有放棄過努力。     當遇到這種情況時，就要看透這個世界，應秉持前述兩種態度來看透這個世界。為什麼呢？因為因果顯現出來的世界本就是如此，所以要看懂它。不要太辛苦、不要太執著、不要太悶、不要太苦，何必呢？你想改變這個世界，可能嗎？不可能的，因此看懂這個世界是第一重要的。     但是更需要看懂這個世界以外的事情，要相信我說的。這個世界是以苦諦為主，一個沒有永恆快樂的世界，但是除了這個世界以外，真的有清淨剎土、明光燦爛的剎土嗎？確實有的。     如果你不相信的話，可以用顯微鏡看一下，就會發現確實有更多肉眼能見以外微細眾生的存在，肉眼的能力範圍無法看見這麼微細的眾生，但若是使用顯微鏡等儀器放大來觀察時，會看見比我們肉眼所見更細小的眾生。     這證明什麼呢？我們的肉眼是有限的，思想也是有限的，若是超越「有限」以後，無量的剎土、無邊的淨土都存在，因此永恆的快樂也存在。既然如此，我們就應該要朝這個方向前進。     我們已經獲得難得的人身，此生的好與來世的好端靠人身才能解脫。解脫有兩種層次，一種解脫是從每天悶悶不樂的心結中解脫開來，也許是因為先生，也許是因為太太，也許因為事情，也許是因為工作，也許是因為老闆，也許是因為家庭，也許是因為親人往生，也許是因為變化，也許是因為生病，這些悶悶不樂的心情都像打了一個結一樣，解開心結即是解脫。     這種解脫是小解脫，因為悶悶不樂的心結是自己創造的。為什麼是自己創造出來的呢？你有先生，因為先生而不快樂；你有

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三偈（二） རྣམ་མང་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལས།། 百千萬億無數形相體 དལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་བརྟས།། 八暇十滿睿智聰慧者 འདི་ཕྱིའི་དོན་དང་ཐར་པ་སྒྲུབ་ནུས་ལུས།། 已趨今生來世解脫身 ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 難獲致此法融心生活     或許你在過去世往生的時候曾說：「我下輩子要當人，我要聽聞佛法，增加我的智慧、擴大我的慈悲；我要思考佛法，增加我的智慧、擴大我的慈悲；我要修持佛法、禪坐佛法，增加我的智慧、修成我的慈悲。」在祈願圓滿的情況下，此生才能投生為人，成為人以後，方能聽法，這是一件多麼美好的事情。 此生我們擁有智慧具足的八暇十滿之人身，既沒有出生在地獄道，又沒有投生在餓鬼道，也沒有投生在阿修羅道。如果投生在地獄道的話，根本沒有空暇學佛，因為地獄道全都是火或冰的兩種世界，沒有機會想學佛，也沒有機會安樂，連思惟的時間都沒有，全然都是痛苦。 若是投生在餓鬼道的話，連水的名字也未曾聽聞，也沒聽過食物的名稱，每天都極為飢餓、極為窘迫，很想吃東西、喝東西。你試看看，若是七天不喝水，會是什麼狀態呢？如果我們出生在餓鬼道的話，會因飢渴導致非常痛苦窘迫，因此沒有餘力想到學佛，很慶幸現在我們沒有投生在餓鬼道。     若是投生在畜生道，其下場則如同我們看到的蝦子、蚌類等一樣。我們應該慶幸自己是一個人，人類具有智慧，能夠將智慧運用在我們該用的地方，否則就會極為受苦。     現在擁有一個暇滿難得的人身，應該將智慧運用在哪裡呢？應該在此生為人時，好好地運用智慧，讓下輩子也能繼續當人，而且來世越來越好。或是這輩子生為人，往生後到達西方極樂世界，但這是不容易的。要到達西方極樂世界需要具足福德資糧等很多條件，這是不容易的，但是也許有機會。     主要是既然生為人，一定要超越豬、超越牛、超越羊、超越魚，為什麼呢？牠們都無法想到解脫的觀念，因為牠們沒有難得的人身，而且智慧不具、力量不強、緣分不具，牠們不懂得如何成佛、如何解脫，對牠們來說，有吃的就行了，有穿的就行了，有住的就行了。     若是我們也變成和豬一樣，認為有吃就可以了，有穿就行了，其他什麼都不懂、不做的話，這將會是多麼悲慘

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三偈（一） རྣམ་མང་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལས།། 百千萬億無數形相體 དལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་བརྟས།། 八暇十滿睿智聰慧者 འདི་ཕྱིའི་དོན་དང་ཐར་པ་སྒྲུབ་ནུས་ལུས།། 已趨今生來世解脫身 ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 難獲致此法融心生活     此處提到「百千萬億」，「百千萬億」表示數量非常之多，從我們所在的天地空間來看，眾生是非常非常之多，而且具有各種不同的生命形態。     有些眾生在火裡可以開開心心地生活，有些眾生在水裡開開心心地生活，例如魚類、蝦類、蚌類等。有些眾生在土裡開開心心地擁有自己的天地，例如蚯蚓在地裡鑽，土壤非但壓迫不了牠，還可以當作牠的食物。或者連火山爆發時，在火焰之中也有生命形態的存在，甚至連極為寒凍的冰天雪地都有生命形態的存在。天地之間各處都是如此，如此多的生命形態皆因不同的習氣而生。     在這麼多的生命形態裡，能成為一個人需要極大的福報。如果你今世是海中的蚌類，有可能馬上會被人吃掉。例如食客們吃一頓火鍋時，將一大盆的蚌類放進火鍋裡煮，進食的人覺得無所謂。但若以蚌類的立場來看的話，被沸水煮熟的過程是多麼痛苦啊！不過還好現在你不是蚌類，阿彌陀佛！很不錯的福報。如果你是一隻蝦子，也會被人剝殼、吃掉，或成為牛羊被宰殺，都會十分痛苦，所以在各種不同生命形態裡，能生而為人是天大的福報。     可見要獲得八暇十滿的人身是很難得的。暇滿難得的人身才有智慧，人類才有希求解脫的智慧。其他眾生並沒有希求解脫的智慧，天界也不一定有，因為天界太快樂了，太快樂就沒空想到解脫的事情。至於人呢？人有智慧，也有力量，暇滿難得的人身是宇宙中很稀有的。     事實上，以整個三千大千世界來說，我們所在的大宇宙只是很小的範圍。依佛教所述之真實世界的範圍而言，存在著一個清淨的淨土與一個不淨的世界，若以這兩種角度來看的話，清淨刹土的宇宙觀、天下觀是有無窮無邊的道理，亦即心到達哪裡，空就到達那裡；空到達哪裡，眾生就到達那裡，有眾生之處就會有業及煩惱的窘迫、痛苦，因此我們在這麼大的天地空間裡能成為一個人，這是需要很大的福報。     我們之所以能成為人類，是天上直接掉下來的或是地上

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二偈 གསུངས་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཉིང་བཅུད་བདུད་རྩི་ཆོས།། 論述總集粹要甘露法 སེམས་སུ་འདྲེན་ལ་འཚོ་བར་སྤྱོད་ནུས་པའི།། 匯集入心融於生活裡 གདམས་པའི་ཉིང་བཅུད་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མའི་གསུངས།། 三乘上師勝言為珍竅 ཇི་བཞིན་བཤད་པས་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་ཤོག། 直述直語願利樂有情     《法融心生活》的偈頌是將所有經文的精髓、所有論述的精髓、所有伏藏的精髓匯集起來，乃一切精髓中之精髓，以極為容易理解、思惟的方式撰寫下來，因此你們千萬不要小看《法融心生活》。     具足這些精髓的觀念以後，將其運用在心中，你就擁有如天一般高的歡喜開心。將一切經文的精髓、一切論述的精髓、一切伏藏的精髓全然融入於心，並且運用在生活各方面的行持上，這是非常難得的。     《法融心生活》是依照上師們如理如法的教言所述，俱全三傳承上師的訣竅、經文的內容、論述的精髓、伏藏的精髓，如理如法地講述，而我承諾要撰寫完成這本《法融心生活》。我之前就曾講過一遍，現在再針對精要的部分加以闡述。 講述於2020年3月20日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/  

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第一偈 པད་འབྱུང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་།། 釋迦蓮師六莊嚴雙尊 ཤྲཱི་སེང་ཛྙ་ན་བཱི་མ་བཻ་རོ་རྗེ།། 室僧迦納佈瑪貝若尊 ཀློང་ཆེན་འཇིགས་གླིང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་།། 隴千吉林巴渥多傑持 དབྱེར་མེད་བླ་མ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་འདུད།། 禮無別恩師貝瑪成烈     第一個偈頌首先講述頂禮，頂禮釋迦牟尼佛、蓮師、六莊嚴、二尊者、喜日僧哈、嘉納斯乍、佈瑪目札、貝若雜那、隴千冉蔣、吉美林巴、卓德巴渥多傑以及阿藏珠巴法王圖登貝瑪成烈。     釋迦牟尼佛成佛在三大阿僧祇劫的成道過程中，行持難行能行、難忍能忍的苦行，發四無量心、行持六度波羅蜜多而後成佛。佛陀住世時一直講法，直到八十多歲，才示現涅槃的樣子給眾生看。之後在預言具足的情況下，出現第二佛蓮花生大士。後來諸多尊者傳講各種論述，例如龍樹菩薩講述空性方面的法門，彌勒菩薩講述明燦種性如來藏等法門以及《彌勒五論》，寂天菩薩講述菩薩應具心態的《入菩薩行論》，以及《中觀莊嚴論》、《入中觀論》等各種論述。     特別是在蓮花生大士之前，從普賢王如來到蓮花生大士之間傳講大圓滿究竟法的仁增喜日僧哈、嘉納斯乍、班千佈瑪目札（即佈瑪目扎），以及蓮師之後的貝若雜那，再傳到隴千冉蔣等，傳承上師延續不斷地出現，因此我們要頂禮傳承上師。     頂禮的意義是，即使在凡夫的世界裡有錢、有財、有美滿的家庭、生活舒適，應有盡有，一切圓滿，但是心依然昏昏的、不快樂、不滿足、很痛苦，總是得尋找很多獲得快樂的方法，為什麼會這樣呢？因為心還沒有解脫，心還沒有打開，心還沒有達成究竟元始解脫的證悟，所以要學佛。     我們應虔誠頂禮普賢王如來，頂禮蓮花生大士，頂禮喜日僧哈，頂禮佈瑪目札，頂禮貝若雜那，頂禮卓德巴渥多傑、吉美林巴，祈願吾等所有有情都能達到究竟智慧的快樂，所有眾生都能離開一切痛苦及痛苦的根源，得到一切圓滿具足的快樂，應以這種心態來修行。     謹慎因果是很重要的，所有律法相關的經文裡，首先一定是頂禮，頂禮釋迦牟尼佛，為什麼要頂禮呢？律法就是載述因果觀念裡最微細的部分，因為最微細的因果唯有佛才知道，因此律法相關的經文一開始都是先頂禮釋迦牟尼佛。凡夫眾生根本就不知道因果，連阿羅漢也不知道，即使

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 聞法所需之菩提心之一（下） 現在正在聽法的每一個人都會成佛的原因是什麼呢？因為本心的種性是佛，現在已經知道眾生皆具有佛的智慧、佛的慈悲、佛的力量，因此眾生未來皆能成佛。     每一個眾生都有智慧，為什麼有智慧呢？最起碼你可以吃飯，連豬八戒或蚊子也會吃飯，蚊子餓的時候，也會找動物咬一口血，可見蚊子也有智慧，蚊子不是石頭、木頭，所以眾生本來就具有智慧。     再者，眾生也具有慈悲。即使是鱷魚、老虎等這些威猛兇悍的動物，至少牠們對自己的小孩是慈悲的，而且具有保護自己小孩的力量。再觀察一些昆蟲做窩、築巢，牠們的本事、方法、力量都俱全，為什麼呢？因為眾生本心是佛，本心種性如來藏之中具有智慧、慈悲與力量。     例如人們具有智慧，會穿戴整齊去上班、做生意等，因為人類具有智慧，才做得到。而且也有慈悲，看到一些有困難的人，自然就會發起慈悲心，自己做任何事也有力量。     我們的本性是佛，但是尚未真正成佛，所以我們的智慧是有限的，慈悲也是有限的，力量也是有限的。慈悲、智慧、力量都有限的原因是什麼呢？因為尚未成佛。佛性就在心中，不用向外尋找。     而在心中的佛性有兩種，本質清淨的佛和污染已清淨的佛。本質清淨的佛即是原本自心就是佛，任何人都具足佛性，都可以成佛，因此可以安一百個心，一定會成佛。但還不是污染已清淨的佛，因為還沒到達果佛的果位，還沒有如同釋迦牟尼佛一般是污染永淨的佛，佛已全然淨化污染，沒有污染了。     所謂「污染」是什麼呢？即是佛經所述的「所知障」和「煩惱障」二者。淨化所有煩惱障以後，則得證阿羅漢，不會再墮入三界輪迴；淨化所有所知障以後，就會成佛。     但現在你還不是污染永淨的佛，還不是果佛。因為還沒有三十二相、八十隨形的身體，也沒有具足六十種妙音、神通廣大的語言，也沒有具足十力、智慧慈悲的力量，這些都還沒有展現出來。因為你的本心是佛性，因此這些功德本來就默默地存在。     回教徒也是如此，佛教徒也是如此，連昆蟲、魚蝦也是如此，每一個生命形態都俱全圓滿本心佛性，未來的佛也是這樣展現出來的，開心嗎？任何眾生都是未來的佛。     關於本心是佛、種姓如來藏是無庸置疑的，而「佛性存在於眾生之時較少，於成佛之時較多」這樣的見解是不成立的。種性如來藏所具有的功德，在成佛之時具有多少的本事，於眾生之時也都俱全，並不是等到