菩提心

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（十三）  「無苦集滅道」，說了苦集滅道以後，苦也是無苦，加上無集、無滅、無道共四種，我們一般經常講的苦，苦苦、行苦、變苦等等輪迴世界的苦，事實上，上述所謂的不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異，以八不離戲來測量苦的時候，當然是無苦，因為苦的本質是空的，怎麼會有苦呢？ 集是什麼意思呢？集是業和煩惱，而業和煩惱上以八不離戲（不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異）來測量集的時候，集當然也不成立，集在本性上、原質上面都沒有了，也不是一個人故意變成這樣，所以無集。  再者是「無滅」，滅是一種真實了悟的部分，小乘也有、大乘也有，一種悟出來的境界，滅就是如此。又以八不離戲的力量來測量滅的時候，滅也不在了，滅也是一個智慧，它有不同境界的智慧，這智慧也無法成立，因為八不離戲看它的時候，它的本體是空，顯現出來是滅而已，滅的本體是空，空而顯、顯而空，顯空無別、空性緣起無別、性空緣起無別，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，就是如此。  再者是「道」，無道，為什麼是無道呢？以八不離戲的力量來測量道的時候，無道的原因是因為苦集滅道都是沒有、苦集滅道都是空的，這樣說出來是可怕的，因為我們是在苦中生活，我們在苦苦、行苦、變苦裡很享受，假如沒有苦怎麼辦呢？它事實上是沒有苦的，就如夢中所顯現的一樣，沒有是沒有，但是幻想是可以的，是好容易的，我們已經習慣，很熟的習氣、好厲害的習氣，所以迫不得已啊！像昨日的夢一樣。  以後你們要帶弟子的時候，講法時永遠要講昨日的夢顯，這是我特別教的一種見解，世界上有些科學家，還有很多人都說世界是有限，根本就是有，我有痛苦、我也有快樂、我有一切享受、我怎麼樣怎麼樣，一直說有，你怎麼會變成說「沒有」呢？這時當然要跟對方說就是空的，夢啊！說這一切如同夢裡的顯現，他自然無話可說。 我曾經碰過一個科學家，他認為他自己是科學家，我說了這一句話之後，他就無話可說。我們現世的一切和晚上的夢境這二者是 一模一樣，必須說出夢裡的顯現的這個比喻， 好，「道」就是如此。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（十二）  佛的大弟子目犍連想看佛的無上頂相，於是一直飛，飛到無量無邊的時候，仍然無法看到佛的頂相，為什麼呢？因為都是無量無邊無窮的功德所顯現的一個力量，要有一個特色的種子才會得到。 否則你在有、沒有等八個離戲裡的其中一個的範圍內，觀想或靜坐的話，你怎麼會產生一個這麼殊勝無量的功德呢？佛的功德是無量無邊的力量出現的一種源頭。  我們種一粒青稞米，必須有正確、沒有壞掉的青稞米的種子，果受非常清楚的一粒青稞米的種子是重要的。 我們現在說到情器世界的一切真相，這是從以前到現在，我在寶島已經講了十年、十一年左右的法了，但是有的人還沒聽懂，但也是沒辦法了，因緣就是這樣。 我已經說過，成佛無數無邊無窮的功德與種子，我用什麼態度來說的呢？我講共同法門的時候，用菩提心和四無量心的方式已講述無數的法。我講密法的時候，以生圓次第 的方式也講述無數的法了，還有對究竟的一些弟子，我用大圓滿的法，立斷頓超的法門，講了無數成佛種子與得到果位的方法。  今天講的是共同法門顯宗的最高點獅子吼的法，在這裡我已經說了八不離戲的部分，若你偏心在一個上面再靜坐，或你再想了解的話，是不容易的，這是有科學根據的。  你想想看，想看佛的頂相的時候，神通廣大的阿羅漢一直飛飛飛，永遠飛不到的感覺，也還是無法看到佛的頂相，所以佛的身體有這樣廣大的功德。 佛的舌頭伸出來，三千大千世界全部都被佛的舌頭遍照遮蓋下去，佛的舌頭的功德有這麼多。佛的語言上面，恩扎博德國王在佛講經的時候，他想聽密法，他心想：「我皇宮裡的后妃美女、一切開心的受用，都不想離開，如果有這樣的法，我想聽。」於是佛講了密法，他真的聽到無上高級的密法。  有些阿羅漢非常想苦修，非常用心修持苦集滅道，難行能行、難忍能忍，阿羅漢要用這種方法來修，於是他們聽到苦集滅道多麼好的一個佛法，這也是由佛的語言裡宣講出來的佛法。有些菩薩從色相到成佛之間都是四大皆空的一個力量，祂們也聽到這個法門，所以佛的語言是這麼殊勝的存在。  你想想看，佛的身體具有無量無邊的功德，佛的語言也有無量無邊的功德，佛的意就更不用說了，若是講出十力其中一力的話，我們的頭肯定會爆炸，所以佛的智慧、慈悲的意上之十力，是非常非常殊勝。 天下有這麼多的眾生，每一個眾生毛細孔的動盪，佛於剎那之中同時會知道，每一個眾生的所有習氣而顯現出多少的時

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（十一）  你們看，現在有些講《般若波羅蜜多經》和講《中觀》，講空的、空的，全部都是空的這樣說，這是非常嚴重的一個錯誤。釋迦如來的佛國淨土、智慧慈悲的力量都是沒有，這樣說是一個不可思議的、強大的業力。 由於不懂空，而說出來的空，說出這樣的空是一個非常強大的惡口。因為都是直接說一個空而已，認為空是什麼都沒有，但並不是如此，因為是緣起所顯現的，為什麼不在的呢？因此我們理解真正的空是很重要的。很多人嘴上說空性，空性！空性！ 空性就是空性，但是說出空性和想出空性，一定要懂得道理以後，才是空性，明白真相，才是空性的。 不明的情況下，就說空，以前的外道這樣有很多，外道有非常多的空，這樣的修行境界多高，不論他學的是大圓滿法、大手印或是《大般若經》，很多學習的對象是這樣。可是，最後得到究竟的東西頂多是一個遍虛空一樣廣，四空天裡面什麼都沒有了，什麼都應該有、什麼都應該沒有，無色界裡的四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天），像虛空一樣廣，虛空一樣沒有。 這是四空天裡的一種靜坐或境界而已，最後得到的是這樣。因為什麼都沒有、空，有這樣的思想的話，這是凡人一種無法超越三界的修行真理會產生起來的原因，所以不能隨便說出，一個空裡面放了全部。而全部都是恆常的、堅定的、穩固的嗎？這也不是，它是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。  這是釋迦牟尼佛的獅子吼，懂了這個道理以後，才是真正的懂，表面懂則是真的不懂，這是很容易懂得，無無無，但不是這樣的沒有。 無生無滅，完全沒有生，怎麼滅，這是第一個，不是常見，也不是斷見，不來不去，不一不異，八不在《心經》有嗎？沒有。八不離戲就是這個道理。 你們想想八不離戲，沒有生的話，滅什麼呢？五蘊引起的所有情器世界，從來都沒有生，從來沒有生出來的話，怎麼滅掉呢？沒有滅的道理，因為沒生過。  五蘊引起的所有情器世界都不是常見，因為常見沒有生過、沒有滅過的話，怎麼會是常見呢？沒有常見的東西，當然也沒有斷見。 一切諸法都沒有來，也沒有去，不來不去。一切諸法不是一個形成的，也不是很多個來形成的，一切諸法不是一個，也不是多個。這 裡說到無生，如果八個裡面，只有說一個無生的話，八個裡面的其他都沒有，這是凡人的無生，因為七個都不在了，如果無生上面加上七個境界的話，才是真正的無生。

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（十）  下一個是愛，愛是什麼呢？前述有觸、有受，才會有愛，因為一直想、一直想喜歡的東西，愛就產生了，如果沒有觸、受的話，怎麼會愛呢？一直追求這個東西和一直想好的東西或喜歡的東西，想要得到這樣的一個感覺，事實上，愛的意思是這樣，和前述的觸、受有關係。  可是以八不離戲《般若波羅蜜多心經》或般若波羅蜜多的智慧究竟岸來測量「愛」的時候，「愛」是無法產生起來的，因為「愛」從來沒有生過，從來沒有死過，從來沒有摸過，所以愛就是這樣。  下一個是「取」，剛才所說的「愛」就是享受一個對境，因為前面有觸，有享受一個對境的話就是愛。之後的「取」，更執著了一些、更強大了一些，自己一直想要、喜歡這個東西，直接找出來喜歡的東西，這即稱為「取」。以般若波羅蜜多智慧的慧顯來測量「取」的時候，「取」是無法成立的。因為它是八不離戲的慧空所顯現的樣子，所以這就是「無取」。 下一個是「有」，「有」是指我們造了一個非常強大的業力或善力，變成可以直接投胎的熟果，很厲害的一個善業或是惡業「有」是生的前一者，它很強，稱為「業」，而後是「生」，「生」以後，就是「老」，「老」以後，就是「死」。 此處說到「取」也沒有了，那麼「有」是有嗎？事實上，八不離戲的智慧之中研究「有」的時候，其本體的面貌是離戲之中的慧空，也是空性，沒有的。  同樣的，「生」也是，生也是八不離戲的智慧，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」等等厲害的力量，經常念誦，而且真的用在心裡的時候，了悟生、無生，無法生，無生。而無生的時候當然就是無老，沒辦法老，因為沒有生過，怎麼老呢？沒有老的話，也沒有死了，一切等等都是無，所以全部都是無。  從無明開始到死之前，以事實究竟的勝義諦測量它的時候、研究它的時候、摸它的時候，事實上都不在。 不在的樣子是桌上不存在花瓶，屋裡不存在人，這種不在的樣子嗎？不是的。它無法成立一個在，五蘊引起一切情器世界的色無法存在的原因，是因為它根本就不存在。  例如某甲昨天夢到的夢境，某乙一直尋找某甲的夢，或者是某甲尋找自己昨天對境的夢境，她找得到嗎？昨天某甲的心識所顯現出來的對境的夢，某甲也找不出來，永遠都 找不出來。而第二個人某乙去尋找她夢中的對境，他找得到嗎？當然是找不到，為什麼呢？因為從來沒有產生過這個東西，當然找不到。  同樣的，從無明開

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（九）  「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，十二因緣包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，《心經》裡包括了無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。  為什麼說無無明？為什麼是沒有無明？事實上它產生的無明也不成立，也不在的。原因是什麼呢？因為用八不離戲的智慧測量的時候，無明也是不存在的，主要是測量不了，它本身的樣子就是無明也不存在。 當無明不在的時候，行也不會有。無行，無行的意思是先有了無明的心、不明的心，再尋找對境，心飄到對境的時候，就是行，再形成第三個「識」。  心一開始是無明、不明的，一種黑暗的不明，無明就是不明，有了無明以後，才無法了解整個情器世界的事實真相、或心識。在共同法門或厲害的密法裡都同樣說明，一切皆由無明產生起來的。 以無明來說，容易會出現一個心，這個心尋找一個對境的時候，就變成「行」，有了行的時候，「識」才會出來，彼此都是相關的，所以一切的緣起都是相關的，一個連接一個，這是我們產生輪迴的源頭。  一開始有了無明，再有行，而行出來的時候，我們的心就飄了，心認為尋找一個對境， 這樣開始的樣子、粗部的樣子就是「行」。接著是「識」可以直接分裂出來，對境可以分得清楚，可以獨立分出對境和相融的，非常獨立的力量都會出來，以及它的來世，心識的下一個剎那，或下一個來世都會尋找起來。 一開始，無明是一個不明的心情，再者心可以開始觸碰一些對境的時候是「行」，之後這個心識非常用心的，它有獨立存在的一個一個不同的黑色、紅色等等，每一個項目都細類理解的時候是「識」，「行」的後面是「識」，而有了「識」以後，是什麼樣子呢？就可以投胎，都會形成的，這即是無識。 第一個是什麼呢？無明，它是什麼樣子呢？黑暗之中不懂、不明即是「無明」。第二個「行」是什麼樣子呢？它了解一點點大概粗部根基的樣子，相接的、連接的一個東西就是「行」，再下一個就是「識」，無識，講般若波羅蜜多的時候，就是無識，變成無，前面加一個無，我們先說「無明」，第二是「行」，再者是「識」。  「無名色」，投胎的時候，尋找一個連接，直接可以連接肚中胞胎裡，或者直接連接思想的一個最強的力量，名就是這樣。這其中有一個色，色是孩胎之中有五種不同的形態，有些它是黏黏的、軟軟的、圓圓的，每七天有各種不同需要成長的過程，這就是「色」。心識連

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（八）  「無色聲香味觸法」，無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。剛剛我這樣叫挑法，不是講法。說到這些都沒有的時候，每個前面要加上一些字，勝義諦的真理中無眼，因八不離戲的智慧測量的時候，眼睛本身的樣子就是這樣。  「無耳」，慧空勝義諦的真實智慧測量耳朵的時候，它是無耳，因為八不離戲的智慧測量耳朵的時候，它本來的樣子是離戲；以勝義諦智慧來測量鼻子的時候，「無鼻」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這個樣子；以勝義諦智慧來測量舌的時候，「無舌」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這個樣子；以勝義諦智慧來測量身的時候，它是「無身」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這樣；「無意」，以勝義諦智慧的慧意來測量意的時候，它是「無意」，因為以八不離戲的智慧來測量它、駁斥它、研究它的時候，它的樣子就是無意的。  而「無色」也是以勝義諦八不離戲的智慧來測量色的時候，它是「無色」，因為是離戲的原因，本身的樣子就是這個樣子。同樣的，無聲、無香、無味、無觸、無法也是。   這前面要加什麼呢？八不離戲。若不加則不行的，否則全部都說沒有的時候，本來明明就有的，而明明就有是代表有的嗎？不一定，如果明明有的事實存在的話，如昨天夢中的一切，眼耳鼻舌身意或五蘊所引起的夢中顯現都是真實的嗎？或假相呢？ 為什麼現在這也是幻想，幻想也是一樣的幻想呢？有些真理很高的人變了一個虛假的魔術，他開光以後，變成永久的也有，經書或論裡也有這樣的故事，所以虛假的東西變為很長很長的時候也有。 但是常見、斷見無法說明夢是虛假的，現實是不假的，無法說明這樣的道理。   我們說八不以及說眼耳鼻舌都沒有的時候，這樣一直想的時候，以自己昨天夢中的顯現來想的話，大概會多多少少了解，例如某人睡覺的時候，五蘊引起他夢中的情器世界是真實存在嗎？或是不存在？這時眼睛在嗎？還是不在？無眼或是有眼？無聲還是有聲？這樣研究的時候，大概多多少少就會知道空性的真理，但所明白的空性的真理並不是究竟的。   例如我們說天空中有月亮，有一個人看不到月亮，就問月亮在哪裡呢？我跟他說月亮就在那裡，然後用手指頭指向天空之間，他說看到了、看到了，事實上他並沒有看到，這只是粗部了解的一個方法。夢是可以了解空性的一個方法，但是空性不是這樣，是更殊勝一些些。   「無眼界，乃至

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（七）  「無受想行識」，受是非常重要的，我們凡界人類裡因為受而引起了很多感受，一個快樂或痛苦都是受而引起的，所以般若波羅蜜多的智慧、慧空的智慧究竟岸裡沒有受。  說到沒有也和剛才說的一樣，無受是指沒有「有、沒有」二者，無受是沒有的意思，它是究竟的無受，不是凡人的無受，並不是我們所謂的沒有說出來和想出來的受，不是類似這樣的受。無受和前述的色不異空、空不異色、色即是空、空即是色的四勝空性的修練方法一樣，具有這樣的真理，才能真正知道無受。  「無想」，思想的想，「無行」，西藏人有句話說：「跟你要什麼都沒有，錢也不借，你好像念了《般若經》一樣，什麼都沒有。」無受、無想、無行、無識。  「無眼耳鼻舌身意」，無眼，沒有眼睛怎麼辦呢？「無眼」，並不是沒有眼睛，「無眼」是指我們凡人的眼睛裡，事實上它獨立存在的一個色，以色為主的、堅定的、常見的，這樣的眼睛不在的意思，因為眼睛的本質是空的，所以它是不在的，沒有。 這裡直接說沒有眼睛，這是什麼眼睛呢？明明我們有眼睛，但是我們所顯現出來的眼睛是一種執相幻想的眼睛。以真實慧空的力量、或慧空的真理來研究眼睛的時候，這和研究一切色一樣，眼睛也是一種色，所以它無法成立。  原因是什麼呢？因為將它分為東南西北不同的範圍的時候，最後細類的灰塵，它是空的，眼睛是無法成立存在的。假如你的眼睛是成立的，以常見這樣的一個單位，在這樣的一個範圍內，眼睛存在的話，那麼所有的色相全部都是可以存在的。  我們這裡講空性的時候，不只某人的眼睛不在，連佛的眼睛也不在，用勝義諦的駁斥的方式，以及《般若波羅蜜多經》第二轉法輪講經的方法來說的話，佛的眼睛也是不在的，更何況是某人的眼睛，不在就不在。  不在是什麼樣子的不在呢？它是八不離戲智慧的真理融入研究於這個眼睛的時候，它無法存在的。無法存在的原因，並不是勉強的，也不是造出來的，它是自然不在就不在了，是自然不在的。為什麼自然不在呢？因為本來的樣子就是空性。 鞥而怎麼可能是這樣呢？般若波羅蜜多是我們經常講過的法門，但是講多少遍也沒用，有的人認為是什麼都沒講，我剛才寫了一首詩，我講法這麼多年了，但是有的人說，什麼都沒講，什麼都沒學到，覺得這樣的人好可憐，什麼都沒學到，也有可能他已經得到《般若經》裡所說的，都沒有耳朵了，所以沒辦法了。 說到無眼的時候，要記得是究竟的無眼

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（六）  「不生不滅」，不生是空的嗎？沒有了嗎？不是的，生、不生是究竟的不生，《般若經》應這樣講述，才能讓你們真正明白，生、不生是究竟的不生、殊勝的不生。  而說了不生以後，和這些公的一樣，不生小孩一樣嗎？不是的。而生也不是，像這些媽媽一模一樣生很多個，也不是。 如果將生與不生二者放在這樣一個範圍裡的話，這是把它放在一種凡見的思想裡，不生或生都是不對的，凡人所想的生或凡人所想的不生，這二者以外究竟的生，也是究竟的不生。 不滅，不滅是常見或是斷見呢？不是的，滅、不滅是珍貴的不滅。說出究竟的無相、或究竟的不生、或究竟的不滅的時候，為什麼要說這個道理呢？因為是八不離戲，所以我們完全無言可說。我們怎麼能說得出來呢？這是靜坐之中才會出現的定意或境界。 我們嘴巴裡只能說出這些說法，滅與不滅是殊勝的不滅，說出殊勝是代表智慧的不滅、慧顯的不滅、慧的究竟不滅，這是一種境界。  「不垢不淨」，不垢是沒有污染的意思，為什麼是不垢呢？與前述所說的一樣，色上面不是色、也不是空，是色空無別，也是性空無別，所以不垢的原因就是如此，沒有邊見上，沒有細類上面，戲項上沒有定下來的，也不是戲項範圍內的一切情器世界，都不是，它是離戲的，所以就是不垢，沒有污染。  再者不淨，藏文的《般若心經》裡有這句「無無垢」，剛才說不垢，沒有污染的意思，「不垢不淨」，污染也不是，沒有污染也不是，無無垢即是不淨。 「不增不減」，不增是指般若波羅蜜多智慧究竟岸，因為它永遠都是八不離戲的慧空，所以它是無法用境界或根道果的修力來增加。 因為它原本就是不垢，也是離開不垢的清淨，它又是一種不增加，也是不減的。而說出不增不減的時候，世間人物的所有思想都離開了，不增不減，它原本就是般若波羅蜜多、或智慧究竟岸、或般若智慧，它的存在是多麼殊勝的一件事。 並不是一個人的福慧等等的力量來讓它增加的，也不是透過業力推動來讓它減少的，因為它本身的樣子就是這樣，本身的面貌是很重要的，《般若波羅蜜多心經》本身的樣貌就是這樣，所以不增不減。  「是故空中無色」，八不離戲的空性、或是慧空、般若智慧的大空裡，沒有堅定穩固常見的色，沒有這樣的色。假如有的話，和前述所說的一樣，會有很多的衝突出來的，所以空性本身裡面沒有色，沒有色的原因是什麼呢？因為八不離戲，一定要加八不離戲。  持明仁增塔欽 h

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（五）  「受想行識，亦復如是」，五蘊引起的情器世界，空以外無法產生出來的，因為色都是空的一種顯現而已，這即稱為四勝空修、四勝慧空修練，四個殊勝慧空修練的方法。  可見空以外沒有色，這是非常重要的見解。很多人認為，在空以外還有另外一個色，這樣當然有很多東西會產生衝突，因為兩個東西放在一起的時候，彼此觸碰卻沒有辦法融入一樣，我們所謂的空以外還有一個色的時候，很多東西都會互相衝突的。 此時該如何研究這個世界最終的組合呢？心也好，物也好，最終的時候，假如空以外還有另外的色的話，那麼永遠達不到究竟的境界，為什麼呢？因為誤以為色以外有一個空。  一切五蘊引起的情器世界的色，其本身是什麼樣子呢？因為是空裡面所顯現出來的一個色，在我們沒有想到這種見解的情況下，認為「色」是常見的、永遠的、堅定的、穩固的，它是事實，這樣想了以後，根本就沒有想到色的本體是空，沒有想到色真正究竟是空，因此永遠會出一個問題的原因即是如此。 二執相的源頭也是這種見解，認為「色」是存在的，當心裡產生要了解色、掌握色的一種念頭出來的時候，就會是這樣，所以「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」是非常重要的道理。 如果這個道理不懂的話，《心經》就是白講了。明白這個道理以後，那麼這樣的境界到是什麼呢？是八不離戲的智慧究竟岸。  八不離戲，離開的離，遊戲的戲，為什麼以「戲」來代表心和色呢？八不離戲所說，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色這四種原因，離戲裡面以一個戲字來說，它是遊戲的戲，離開了遊戲，遊戲代表什麼呢？代表所有心的妄念，所有的色相，一切萬事萬物顯現出來的色，都是戲裡面會出來的，戲可以這樣解釋。 離戲，在戲的前面加一個離，為什麼要加一個離字呢？因為離開了邊見，離開了思想的一切執著與顯相，離開妄念項目的戲和相續，而且離開執著對境的戲，所以它是離戲。  「舍利子，是諸法空相」，觀世音菩薩叫了舍利弗，並且說一切諸法都是空的、無相的、不生的，為什麼一切諸法是無相呢？因為和前述所說一樣，色即是空，一切色的本質是空，空裡面顯現出一切色，而且色以外沒有任何的空，空以外也沒有任何的色。以這樣的一個道理，當然是無相的，它是無項目，為什麼是沒有項目呢？因為離戲了，離開了戲。  遊戲是我們幻想出來的一個感覺，不是真的變出來、跑出來一個東西，而是我們的心造出來的一

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（四）  「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，色即是空，藏文是「入東巴沃」，「色即是空」和藏文幾乎一模一樣，翻譯很接近，雖然是不同時代翻譯的，但是真正究竟的意思卻是一模一樣地翻譯出來。  「入東巴沃」，入就是色的意思，色即是空，為什麼色即是空呢？因為我們所謂的色，五根都是色，眼、耳、鼻、舌、身，統稱為色，加上意根，則有六個對境。對六個對境（眼、耳、鼻、舌、身、意為六根界）產生念頭（色、 聲、香、味、觸、法為六塵界），就有六種識界（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識界），而這十八界皆是空的，色即是空就是這樣。 「色即是空、空即是色」，五蘊引起、五蘊所顯的情器世界都是空，為什麼是空的呢？一定有一種原因才會空的，而不是嘴巴說空就是空，也不是用想的就是空。  釋迦牟尼佛是用科學的角度和機器來進行駁斥，才開悟的嗎？並不是的。佛具有非常廣大的智慧，而且具足究竟岸的智慧以後，一看情器世界的時候，即瞭知其本體本來就是空的，佛馬上瞭解，於是佛宣講出「色即是空」。 若是五蘊引起的一切顯現都是空的話，則一切常見都沒了，因為常見的障礙都沒有了，它不是常見的。而它是什麼呢？一切色相都是空的，五蘊引起的一切情器世界都是空的，所以世界不是常見的。  整個世界不是常見的時候，同樣的道理，外在器世界最渺小的組合單位也是色，微細灰塵之中的一種色。微細灰塵之中的色之本體也是空的，大到像人一樣大的色也是空的，以及中須彌山的色也是空的，因此粗部微細的一切色都是空的，這是獅子吼。 這是由誰宣講出來的呢？佛陀時代，以及中國的孔孟思想者，與外國的一些神，還有這些認為神厲害的人，在釋迦如來住世的時候，外道有三百六十種不同境界之分類，當時所謂的高僧大德們，佛也是、孔孟思想也是、外國的人士也是、印度的外道也是，全都是以哲學或心理學來判斷情器世界的真理者，有些是從常見來定義情器世界，有些是從斷見來定義情器世界，所以有所不同。 唯有釋迦牟尼佛敢說出，我們很熟悉的「色即是空」。而有人說如果五蘊引起的一切顯現都是空的話，那麼我怎麼辦呢？我怎麼活呢？我的情器世界跑到哪裡去了，全部都是空蕩蕩，於是這種可怕的念頭續流下去。在佛陀時代有五百個聲聞乘聽到一切皆空的時候，頭爆炸死掉了。  「色即是空」，一切皆空，所謂五蘊引起的所有情器世界的色都是空的話，他們在不

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（三）   「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，宣講《心經》的地點是靈鷲山，佛的周圍有比丘和菩薩，以及其他很多聖人在這講法的現場，這時佛在甚深明光法門禪定之中靜坐的時候，觀世音菩薩也融入智慧究竟岸或般若波羅蜜多深廣的修持上靜坐。  「照見五蘊皆空」，這時佛靜坐於甚深明光究竟智慧的禪定之中，觀世音菩薩也靜坐於禪定之中，對於五蘊自然即能以空性看待。  「度一切苦厄，舍利子」，釋迦牟尼佛加持的力量觸動到舍利弗，也即釋迦如來的智慧、大慈大悲的力量觸動到舍利弗的心，舍利弗想請教觀世音菩薩。因為佛靜坐中無限智慧的力量可以觸動到舍利弗，所以推動舍利弗很想請教觀音菩薩有關《般若經》的涵義。 舍利弗請示觀世音菩薩，善男子或善女子應如何學習《般若波羅蜜多心經》呢？這是佛加持舍利弗而發問的，並不是因為舍利弗厲害才問這個問題。  此處應從兩種角度來看待舍利弗，一是舍利弗為佛的化現，與佛不二的，以共同與不共的修行正道來看的話，舍利弗是一位和佛不二的修行人；另一種角度以共同的法門來看，舍利弗是佛的弟子，是一位小乘弟子，具有神通且厲害的一位修行人，由佛提醒或佛推動舍利弗請示觀世音菩薩，而不是舍利弗自己請問的。  首先由於佛的智慧、佛的慈悲的推動力量，佛的善意提醒，舍利弗才會想請示觀世音菩薩，因此《心經》即稱為語加持的經，佛已經加持過的經文。可見《心經》不是佛直接宣講的，而是觀世音菩薩回答舍利弗而宣講出來的。  那麼為什麼是「經」而不是「論」呢？因為佛在現場以三密加持而提醒舍利弗請問觀世音菩薩，因此是佛加持的佛經。 大雄心、大慈悲、大智慧的聖上觀世音大菩薩對舍利弗宣講：「善男子或善女人，般若波羅蜜多、智慧究竟岸殊勝的行持，應如何修持、怎麼行持呢？」觀世音菩薩說給舍利弗聽，就用這樣的方法來做。  首先應知道《心經》的源頭是誰講的，是舍利弗講的嗎？或是觀世音菩薩宣講的呢？事實上是佛講的，佛加持而宣講的。因為是佛提醒的，所以是佛講的，《心經》之所以是佛經的原因即是如此。否則以中文翻譯的《心經》而言，看起來好像是觀世音菩薩宣講的樣子。  應如何修持呢？應了悟五蘊皆是空性。我們經常痛苦的原因在哪裡呢？受五蘊影響而痛苦，受五蘊影響而煩惱，所以第一個直接說，一切五蘊是自然皆空。  此處提到自然皆空是非常重要的，智慧究竟岸的真理完全是自然皆空，如果不是自

持明慧粹第三十五輯 《心經》  持明仁增塔欽仁波切講述（二）  關於智慧究竟岸，有些人好像將《心經》當做一種課程一樣，隨便從字面上的感覺來解釋，事實上《般若波羅蜜多心經》是所有顯宗法門裡的獅子吼，是顯宗法門的頂巔，一切顯宗佛法的頂巔就是《般若波羅蜜多心經》。 為什麼《般若波羅蜜多心經》是一切顯宗法的頂巔呢？因為它是離一切執相的精華，也是八不離戲的一種力量，八不離戲的一種境界，所以我們稱為大中觀也好、大般若也好、大密法也好、大圓滿也好、大手印也好。若以究竟勝義諦的法門來看待所謂的《般若波羅蜜多心經》的話，事實上與大密法、大圓滿、大手印是差不了多少的。  如果以為隨便念出來或講出來，就會了解，這是不太容易的。因為我們已經說過《般若波羅蜜多心經》是最深的一種力量，若想要了解的話，一定要具足福德而且智慧圓滿，才有機會知道它的真正境界。  否則口中念著「色不異空、空不異色」， 只是一種口號而已。市面上的書籍到處都有寫《心經》的解釋，只看這類的書怎麼會了解真正究竟岸的智慧呢？意思是，必須福德具足、智慧圓滿，再講經般若波羅蜜多，也需要靜坐、打坐，並且要依靠竅訣的法門來講述，也是依靠上師、依靠傳承來講的，如此應會更殊勝一些些。 而以中觀般若而言，從第二轉法輪開始發展出來，之後釋迦如來示現涅槃以後，龍樹菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩等等很多菩薩心中的意德，法德的德，意德出現在人類的心中，而後透過講經、出書，因此一直留傳下來到現在。  以漢民族來說的話，中觀般若應該是非常熟悉的經文，聽說從古至今已經有很多種翻譯的版本，有很多佛法道理從《普門品》、《華嚴經》、《金剛經》裡講述出來，甚至連一個偈頌，所有顯宗佛法厲害的部分，全部都在這裡面。如果修練得很好的話，也可以即身成佛的，為什麼呢？因為智慧究竟岸都包含其中。如果你真的了解，而且方法夠的話，當然可以即身成佛，但若是不會修練的話，那麼就沒有辦法了。 總結而言，《般若波羅蜜多心經》或智慧究竟岸，智慧究竟岸是我新翻譯的名詞，「智慧究竟岸」是非常不可思議的。  最後講一個「寧博」（藏文），「寧博」是精華的意思，什麼的精華呢？智慧的精華，一切經典的精華，或是二轉法輪的精華，因此藏文取稱《心經》就是這樣來決定的。 《般若波羅蜜多心經》是從印度梵文翻譯成藏文，我將藏文的《心經》名稱翻譯為中文即是「勝上滅敵具慈悲超越輪涅的智慧究竟岸的精華」。 一開始

持明慧粹第三十五輯 《心經》 持明仁增塔欽仁波切講述（一）  聽法前，心裡先觀想一個曼達拉，供養一切諸佛菩薩。首先應發起菩提心，這是非常重要。如果沒有發起菩提心，則如同沒有方向的行持，永遠到達不了目的地，這是一件非常辛苦的事情；假如有了菩提心，無論解脫也好、成佛也好，在某一個殊勝的範圍裡，終有一天肯定會到達成佛的果位，這就是菩提心的功德利益，所以有菩提心是非常重要的。 有了菩提心的一切善根，在成佛之前，永遠不會消逝，如同在大海之中倒入一杯水，在大海乾枯之前，這一杯水仍然會存在。  同樣的，我們如此渺小的菩提心所形成的善根，匯合融入在整片成佛的大海裡，在成佛之前，善根是不會消失的，可見菩提心是極為重要。  如果沒有菩提心的話，我們真正學佛的人根本無法成就的。今天你們來聽法，從工作的地點出發或從家裡出發的時候，有沒有發菩提心呢？千叮嚀萬交代要發菩提心，如果有的話，就不錯，如果沒有的話，下次肯定要發菩提心來行持。  今天所講述的是《心經》，《心經》藏文稱為「博巴炯巔喋喜繞吉帕若德欣奔寧博」是無上的意思，《心經》為什麼是無上的呢？因為般若佛母的經書是一切經當中最無上的佛經，所以稱為勝上的意思。 勝上「炯巔喋」三個字是什麼意思呢？「炯巔喋」是如來的名號，表示佛的所知障、煩惱障、病魔以及習氣障等，或四大魔王全都已經淨化、滅敵了，因此釋迦如來或一切佛菩薩的名號即稱為「滅四魔」或「滅魔敵」，佛具足智慧所顯的一切空性一如的力量，也俱全廣發慈悲、廣顯慈悲的真理。  佛的名號有三種意義：一是滅，二是一切具足，三是超越。超越什麼呢？佛超越輪迴的一切執相分別、一切污染或執著。 意思是，勝上四魔滅敵，具足智慧、慈悲，超越輪涅即是《般若波羅蜜多心經》，也稱為《心經》，也就是智慧勝王的意思，其中包含諸多的智慧。你們平時所謂的智慧是平凡人說出來的一種智慧，事實上這不是真正的智慧，只是一種聰明而已。 以智慧而言，它有很多不同的層次、不同的境界與廣度，以及了悟對境的力量也不一樣。此處所說的般若波羅蜜多的意思是智慧的意思，而且此智慧是一切智慧之王、一切智慧勝王。 為什麼是勝王呢？因為般若波羅蜜多或般若智慧是無法拘限於有限的範圍內，而是存在於無限的範圍內，因此般若智慧就是勝王，是智慧之王、是勝智慧，也是無上的智慧，也是超越一切輪涅的智慧，又是一種滅四魔的智慧，也是具足慈悲智慧一如的智慧，所以稱為《

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四十一偈  དགེ་རྩ་འདི་ཡིས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཀུན།།  以此善根願自他有情  སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མུན་ཆེན་མྱུར་ཞི་ནས།།  速疾淨化心幻愚癡暗  ནང་དྭངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་ཆེན་དང་།།  內心智慧無邊真寶藏  མི་འབྲལ་འགྲོ་བའི་སྒྲོན་མེར་ཉིད་གྱུར་ཅིག།  永不離此利眾大明燈   接下來這部分是迴向。修持法融心生活的善根迴向一切眾生心中的幻想皆永淨，幻想是指眾生的心因無明引起，無明引起的事情是沒有智慧，沒有智慧的時候是不明，不明的事情繼續下去就是幻想，這樣一切幻想都要速疾淨化。   以此功德善根迴向自己的一切妄念幻想、他人的一切妄念幻想、輪迴執著的幻想、不淨分別念所形成的業障，都要立即淨化、速疾刪除。 當你已經遠離輪迴的思想，凡夫的幻想、輪迴的執著都不見的時候，內心的智慧就會如海如雲一般湧現出來，如寶藏一般地湧現出來。   在這種情況下，永遠不離智慧慈悲、佛國淨土的所有功德利益，心中會湧現智慧慈悲的力量，證悟空性，而且俱全究竟明燦的真理，空性和明燦的真理雙融在一起，每天都雙融在一起。 打通我們的本性以後，就會成佛。打通本性以後，就會覺悟。打通本性的過程裡，空性在其中，明燦也在其中，淨土也在其中，一切都掌握在心裡的佛果之上，佛果的善根永遠不會消失。 無始以來我們一直在輪迴裡痛苦和流浪，輪迴的原因是幻覺，幻覺的源頭是無明。當幻覺、無明都永淨以後，內心會展現出空性的智慧、慈悲的力量，空性的智慧和慈悲雙融的力量，法身如來和化身如來雙融的結果，能境的智慧和明知一切所境的智慧相融，都會湧現在心中。   智慧慈悲與所有佛果的功德都會湧現在心中，永遠不會離開，想離開也離開不了，如同太陽出現一定有光束一樣，這時已經覺悟了。  「永不離此利眾大明燈」提到明燈，為什麼證悟解脫成佛比喻為明燈呢？我們要變成明燈一樣，永久度化還沒有了悟的眾生以及黑暗世界、幻想輪迴的有情，讓一切眾生都到達佛果，內在智慧、慈悲如海如雲一般湧現，福慧圓滿地達到佛果境界。   在寶藏還沒有湧現出來之前，我們永不放棄眾生，永遠可以進入輪迴，因此乘願入輪迴的菩薩絲毫沒有痛苦，甚至連被砍掉頭的時候，如

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四十一偈  དགེ་རྩ་འདི་ཡིས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཀུན།།  以此善根願自他有情  སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མུན་ཆེན་མྱུར་ཞི་ནས།།  速疾淨化心幻愚癡暗  ནང་དྭངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་ཆེན་དང་།།  內心智慧無邊真寶藏  མི་འབྲལ་འགྲོ་བའི་སྒྲོན་མེར་ཉིད་གྱུར་ཅིག།  永不離此利眾大明燈   接下來這部分是迴向。修持法融心生活的善根迴向一切眾生心中的幻想皆永淨，幻想是指眾生的心因無明引起，無明引起的事情是沒有智慧，沒有智慧的時候是不明，不明的事情繼續下去就是幻想，這樣一切幻想都要速疾淨化。 以此功德善根迴向自己的一切妄念幻想、他人的一切妄念幻想、輪迴執著的幻想、不淨分別念所形成的業障，都要立即淨化、速疾刪除。 當你已經遠離輪迴的思想，凡夫的幻想、輪迴的執著都不見的時候，內心的智慧就會如海如雲一般湧現出來，如寶藏一般地湧現出來。   在這種情況下，永遠不離智慧慈悲、佛國淨土的所有功德利益，心中會湧現智慧慈悲的力量，證悟空性，而且俱全究竟明燦的真理，空性和明燦的真理雙融在一起，每天都雙融在一起。   打通我們的本性以後，就會成佛。打通本性以後，就會覺悟。打通本性的過程裡，空性在其中，明燦也在其中，淨土也在其中，一切都掌握在心裡的佛果之上，佛果的善根永遠不會消失。 無始以來我們一直在輪迴裡痛苦和流浪，輪迴的原因是幻覺，幻覺的源頭是無明。當幻覺、無明都永淨以後，內心會展現出空性的智慧、慈悲的力量，空性的智慧和慈悲雙融的力量，法身如來和化身如來雙融的結果，能境的智慧和明知一切所境的智慧相融，都會湧現在心中。   智慧慈悲與所有佛果的功德都會湧現在心中，永遠不會離開，想離開也離開不了，如同太陽出現一定有光束一樣，這時已經覺悟了。   「永不離此利眾大明燈」提到明燈，為什麼證悟解脫成佛比喻為明燈呢？我們要變成明燈一樣，永久度化還沒有了悟的眾生以及黑暗世界、幻想輪迴的有情，讓一切眾生都到達佛果，內在智慧、慈悲如海如雲一般湧現，福慧圓滿地達到佛果境界。 在寶藏還沒有湧現出來之前，我們永不放棄眾生，永遠可以進入輪迴，因此乘願入輪迴的菩薩絲毫沒有痛苦，甚至連被砍掉頭的

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四十偈  འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་དེ།།  承上述言如實修持者  ཚེ་འདིའི་འཁྲུལ་སྣང་དངོས་ཞེན་ལྡོག་པ་དང་།།  執幻為實虛執必消除  མི་ཚེ་དོན་ཡོད་ཐར་བའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ།།  走入殊勝解脫真法道  མི་རིང་སངས་རྒྱས་ས་ལ་རེག་པར་ངེས།།  轉瞬獲致佛陀勝果位   上述所有的佛法、世間法的觀念、出世間法的觀念皆能如此修持者，此生當中即能遠離幻覺，因為你已經明白情器世界的真相，非常圓滿，對於此生的一切有種想嘔吐的感覺，已經具有遠離凡夫世界的心態，根本沒有任何執著和希望。 若還有執著和希望，就轉變為幫忙他人的慈悲以及度化有情的心態，也用這種心態來度化自己，於是幻覺輪迴、自己幻覺物質世界的一切展現都會越來越少，心裡的智慧和慈悲的力量也會越來越增加，人生就會過得有意義，每天都融入於解脫、成佛的道路上，不久以後就會成佛。 為什麼呢？因為你的心態中已經了悟器世界、物質世界及情世界的一切，當他人凡夫的煩惱生起的時候，你不會煩惱，你會以慈悲的力量來對待。當他人產生執著的時候，你不會執著。即使我們很執著輪迴的時候，也會有不再執著的方法。 當這些道理都能應用在心中的時候，幻想的事情會越來越少，真實的事情會越來越多，因此人生就會有意義。加上佛果的功德、解脫的功德一路不停地直接或間接展現出來，不久以後，就會成就大究竟覺悟的佛果。 若能具足法融心生活的觀念，就會從對這個世界的幻覺中甦醒，於是人生就有意義了。這些道理在經文裡皆有載述，論述裡亦有載述，寺廟裡也會宣揚，電視節目裡也經常講述，但是大家經常不修，即使看過，也忘記了。 如果大家能把《法融心生活》的偈頌背起來也不錯，幻想都會慢慢地淨化，心中也會逐漸增加佛的力量與脫離輪迴的力量，這時你人生的意義也會越來越增加，不久以後，就會成佛。  講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十九偈  མདོར་ན་དུས་ཚོད་སྐར་ཆ་རེ་རེར་ཡང་།  總集分秒剎那時間中  རང་གི་སེམས་ལ་དཔྱད་ཅིང་དགེ་སྡིག་གི།།  詳實伺察自心善與惡  རྣམ་རྟོག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡི།།  妄續分念大顯大解脫  རྫོགས་པ་ཆེ་སྒོམ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  大圓滿法法融心生活   在佛法融心的情況下，要生起歡喜心，我就是傳承祖師後代的弟子，我就是根本上師很喜歡的弟子，我很喜歡根本上師的教法，無論顯宗法門、不共密法、究竟大圓滿全都教給我了，我是上師非常喜歡引領的弟子。 我自己也是信心具足、相信具足，每一剎那間如理如法地依循密法，猶如保護眼球一樣地保護上師，愛護眼球一樣地相信，愛護眼球一樣地守護我的上師，我做到這一切，歡喜自在，我不解脫，誰能解脫呢？這種歡喜自在的真理就是此偈頌所闡述的心態，佛法融入心中，好好地生活下去。 總而言之，每一剎那間時時刻刻、分分秒秒都要改變自己。我們如何解脫呢？如何修呢？時時刻刻都要知道自己。知道自己漂亮或不漂亮很容易，看鏡子就會知道，或者塗抹一些粉，感覺很漂亮的樣子。 但是我們時時刻刻、分分秒秒要看的不是身體，也並非時時刻刻、分分秒秒看著他人。如果你喜歡看他人，無論自己看別人的眼睛有多利，這是最不利的眼睛。如果自己看自己的眼睛很利的時候，才是最好的眼睛。 自己看自己的眼睛俱全在心中，真正的眼睛在心裡，肉眼不是眼睛，肉眼看不到自己，肉眼看到的自己只是外在的表象而已。經常喜歡看別人的人，真的很不好，輪迴的源頭就在這裡，分別心的展現也來自這裡。 要經常看自己，看自己的心，不是看身體，觀察現在自己的心具足善根的念頭嗎？或者現在自己的心有惡的念頭嗎？時時刻刻都要察看自己。每天都要觀察自己，如果自己的思想是以善為主的話，則非常好。 無論善的念頭也好，惡的念頭也好，這也是大圓滿法，有三種處理的方法，一種處理的方法是，惡的念頭生起的時候，取消惡的念頭，發展善的念頭，這是一種從外在處理善念的方法。另一種處理方法是，惡的念頭或善的念頭生起的時候，轉變為佛像，全部的心力專注在佛像上。還有一種高級的修行方法是，一旦善的念頭或惡的念頭生起時，分別

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十八偈  སྔོན་བྱོན་རྒྱ་བོད་གྲུབ་བརྙེས་རིག་པ་འཛིན།།  往昔印藏持明成就者  ལམ་ཞུགས་ཆོས་ལམ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་བཞིན།།  入法勝道已獲究竟成  རང་ཡང་ཟབ་ཆོས་དེ་དང་འཕྲད་ཡོད་པ།།  明己亦於殊勝法道中  ཤེས་ནས་བརྩོན་བསྐྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  精進用心法融心生活   往昔印度的八十四位大成就者，與西藏的二十五位王臣等所有持明修行人皆已成就，皆已證悟。我家鄉的仁波切講經佛法的弟子們以及阿藏珠巴法王的弟子們，有些修行人真的示現從虛空中飛走，例如用槍射擊不了而直接飛天的財翁仁增，示現虹光身的索南冉甲，以及往昔蓮花生大士、班千布瑪目札都沒有往生，都已證得虹光身。 前述大成就者們在佛法道路上皆已成就，皆已達成佛法的究竟真理。現在我們也已經在這條道路上，憑藉著你們自己猛烈希求的信心和堅定的心、穩固的心、真實的心、希求的心持續修持下去，你們也一定會成就的。  因為你們已經遇到共同顯宗法門的傳承、不共密法的傳承、究竟大圓滿的傳承以及傳承上師，該講述的都已講述，加上你們的希求心，三者皆俱全圓滿，一有傳承的加持，二有上師的教導，三信心具足，缺一不可。 有人說自己的傳承很好，但是如果沒有遇見上師的話，你的傳承是什麼呢？有些人說，自己的根本上師是某某某，一位名聲厲害的上師，我問他說：「你見過嗎？」他回答：「沒見過啊！」沒見過上師，怎麼當作根本上師呢？ 能為弟子講述佛法、密法講經、灌頂圓滿、訣竅融心，才是根本上師，不是嗎？若是什麼都沒有，怎麼能認為自己有根本上師呢？你現在已經有了傳承的加持，上師的教導，最主要是你也具足信心的力量，所以你必然會解脫成就。 若能如理如法地修持的話，一定會解脫成佛。即使還無法完全做到《法融心生活》裡的觀念，但只要相信就會有加持，相信傳承、相信上師、相信自己，如理如法做到多少，就算多少，還是會解脫的，只是晚一點而已，必會解脫。   有了傳承、有了上師，加上具足信心的力量，若能如理如法地修持的話，此生當中就會解脫，不用拖拖拉拉。我們是傳承修行者的後代，終究會解脫。  一有種性如來藏，二有殊勝的傳承，三有傳承上師，而且具足五他圓滿，四有

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十七偈  དུག་ལྔའི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་ཚེ།།  五毒妄念倏然顯現時  དེ་ལ་དཔྱད་ཅིང་རིག་པའི་སྟོབས་ཞུགས་ན།།  慧智力量直視且觀照  བརྟན་པ་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་བས་བྱས།།  乃為心幻所造非堅穩  རང་སེམས་ལྟ་ཞིང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心直視心法融心生活   此偈頌與大圓滿法和究竟法門有關係，你們要仔細聽，這是很珍貴、重要的部分。   五毒煩惱貪心、瞋心、痴心、傲慢、嫉妒心展現出來的時候，你要直接看著它，它獨特存在的力量就會不見，堅定穩固的力量也會消失，因為本覺的力量加進去的時候，五毒煩惱一下子就變得不穩固了，好像往水中丟擲石塊一樣，出現漣漪，然後一下就消失了。又如同在鐵板燒上面淋上一些水的時候，咻一下，水就不見一樣。  凡夫煩惱五毒燃燒起來的時候，一加進本覺真理的時候，幻覺引起的所有思想妄念都會自然消除，所以過去的心不追求，未來的心不牽引，當下的心就是讓本覺的力量來看透它。有了通透的感覺、鬆坦的感覺，就行了，我說到這裡。在這種情況下禪坐，好好地法融心生活。  講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十六偈  རང་ལ་དབང་བའི་ཁོར་ཡུག་ཁང་ཁྱིམ་དང་།།  己身所擁居家四周境  གྲོགས་དང་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་འཚོ་སྤྱོད་ཆས།།  友人物質時間諸動盪  འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་གཞན་ལ་མི་རེ་བ།།  勤守護愛莫希求餘人  སེམས་དང་ཆོས་འདྲེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心法入心法融心生活   自己擁有的環境，擁有的房子，擁有的女朋友，擁有的配偶，擁有的小孩，加上所有的物質，桌子、椅子，任何你擁有的、可以受用的生活上的必需品，所有的東西和人事物都要愛惜。例如先生要愛惜太太，太太要愛惜先生，但不是愛惜凡夫的煩惱，不要搞錯愛惜的意思。  愛惜煩惱就是一種保養，有些師父根本不敢說你的煩惱，卻愛惜你的煩惱，保養你的煩惱，保養你的個性，保養你的輪迴之源頭。有的師父卻不是這樣，你哪裡有缺點就直說，希望你能修改。 自己的房子是一個對境，我曾經說過環境是淨土，如果你自己住的處所，睡的這張床，擁有的環境，不是一個淨土，而你想到的淨土卻是另外一個遙遠的地方，這是催眠的幻覺。   如果你當下碰到、腳踏下去、屁股坐下去的地方、或這間房子不是淨土的話，要另外再尋找一個淨土是不容易的。你的周圍是每天面對的家人以及工作上同事的一個世界，如果身邊的人群都是你的障礙，以世間法而言，你的生活裡就會充滿障礙，因為你要活下去的所有人事物都成為你的障礙，這將是無窮大的障礙，每天都會碰到，所以這是幻覺。   你碰到的人事物，特別是家庭的親戚朋友，愛你的、護你的人都如同菩薩一樣，勇父勇母就在這裡。但是不用愛惜、不用保養親戚朋友的煩惱。 凡夫眾生互相之間要彼此愛惜，因為他人也不可能全都充滿煩惱，有些是煩惱，有些不是煩惱。煩惱的部分要改一下，改的時候，一定要用慈悲心來改，不能用瞋恨心來改。  要愛惜你的環境，愛惜你的房子，愛惜你的金錢財物，愛惜你的生活形態，愛惜你生活形態中所有人事物。 人要愛惜所有人事物，也要愛惜自己，因為本尊是自己；要愛惜他人，因為他人是本尊的隨眾；要愛惜環境，因為環境是本尊的淨土，以清淨的立場來看，是如此之好。 若以普通立場來看的話，你的親戚朋友、你的家庭以及你所有的人事物，都是你活下去的順緣

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十五偈（下）  རི་ལ་འཛེག་དུས་དཀའ་ལས་མང་ཡོད་ཀྱང་།།  爬山千辛萬苦極艱難  ཐུར་བབས་མི་དཀའ་དེ་བཞིན་ཆོས་ལམ་ལས།།  下山輕盈善根亦如是  དང་པོ་འཇུག་དཀའ་ཐ་མ་བདེ་ཞིང་སླ།།  學法初如上山後漸易  དགེ་སེམས་མི་བཏང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  不離善心法融心生活  如果想要脫離輪迴的話，要持守清淨戒律，戒律不一定是指出家戒，只要是自己誓諾的事情，例如在善道上，自己要依靠上師、依靠佛法、聽聞佛法、思考佛法，現在在道場可以學習佛法，以後也可以透過網路聽法，發願自己一定要聽法，自己要持守戒律，無論如何我以後一定要聽法，類似的事情也可以守戒律，持守戒律可以淨化輪迴裡的業力。   佛法難遇，當遇到佛法的時候，就要俱全忍辱，俱全精進，俱全禪定，進而俱全聽聞、思考、修持佛法，不放棄善根的念頭，無論在任何情況下，只要自己不會生起煩惱，盡力幫助他人即可。  一定要幫上忙，什麼是幫忙呢？一個惡業很重的人，喜歡殺海鮮的人，在他的觀念裡理所當然會有殺海鮮的想法，因為他認為自己是靠殺海鮮維生。如果你跟他說，殺生的惡業很重，希望他能後悔。但是如果他無法轉業，他仍然必須殺海鮮營生，但在殺海鮮的過程能有後悔、懺悔的心，這樣很好，那麼即使他一邊殺海鮮，也能一邊消業。   一個經常做壞事的惡人，做無數壞事的人，你教育他，讓他生起後悔的心，這是不錯的。否則他會覺得他所做的是對，光明正大的對，這是不行的。   首先你要增加自己的善根，增加解脫的力量，不要放棄自己。如果你想幫助別人增加解脫思想的話，不要放棄他人。方法是什麼呢？前行發菩提心，正行中行持六度，修持忍辱的勇敢，持守戒律的力量，展現歡喜自在的精進，行持廣大愛心的布施，運用善根，不要放棄。可見進入佛教的時候，一開始是辛苦，熟悉以後就不會辛苦，我們練習這種情況與狀態，即是圓滿。   我經常說有位弟子的脾氣很好，修行很好，所以我敢直接說他的缺點。如果他是修行不好的人，我直接說他的缺點，他也許會生氣到極點，也許明天就不聽法了，離開了。誰會願意聽罵人的話呢？但是他真的修行很好，無論我說了什麼，他應該能把好的部分吸收進去，壞的部分不會一直保養著。 我所謂的「保養」，是指保存

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十五偈（上）  རི་ལ་འཛེག་དུས་དཀའ་ལས་མང་ཡོད་ཀྱང་།།  爬山千辛萬苦極艱難  ཐུར་བབས་མི་དཀའ་དེ་བཞིན་ཆོས་ལམ་ལས།།  下山輕盈善根亦如是  དང་པོ་འཇུག་དཀའ་ཐ་མ་བདེ་ཞིང་སླ།།  學法初如上山後漸易  དགེ་སེམས་མི་བཏང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  不離善心法融心生活   我們爬山要上山的時候，比較辛苦，下山的時候，則比較容易。同樣的，學習佛法的時候，一開始比較辛苦，但是在輪迴裡，反而是一開始比較容易，這二者是有差別的。   開始學習佛法的時候，無論要改變心也好，要改變事情也好，要改變物質也好，要改變煩惱也好，都是比較辛苦，所以要行持難行能行、難忍能忍的苦修。   學習佛法時，做好第一步以後，第二步就會開開心心地展現出來，快樂會在後面等著我們，最究竟的十地五道的境界以及最後成佛的果位也會在後面等著我們，所以雖然一開始是辛苦的，最後則是快樂的。   爬山很辛苦，下山很容易，爬山的過程中不放棄，才能爬上山頂。如果放棄的話，則是不行的。爬山的比喻是什麼呢？爬山就是改變自己的惡念惡行，也要教導別人改變惡念惡行，到了山頂上，就成就了。接著就是行持利益眾生的事情，好像下山一樣，意義眾生之事自然而然會方便地展現出來，所以學習佛法的過程，一開始進入的時候是辛苦的，但是會越行持越開心。   辛苦的時候，痛苦的時候，懈怠的時候，無常的時候，很不想學佛的時候，很不想共修閉關的時候，都不要放棄善根的念頭。要更加強前進的念頭，要更加強精進的念頭，要更加強信心的念頭。 你教導別人任何事情也是一樣，碰到很多問題的時候，要拿出各種辦法，一定能克服困境。如果你自己碰到問題，或碰到他人問題的時候，反而投降的話，如同不想爬山一樣，依然混在輪迴裡，繼續墮入下去，這是不好的，因此碰到問題的時候，一定要突破過去，這樣才有解脫的機會。  有位弟子說，他想要解脫，他不想繼續墮入輪迴。如此下決心，就要有突破輪迴的觀念，要跨越輪迴世界的景象。如果你不想再墮入輪迴，卻經常默默地在樹下傷心哭泣，這樣只會更加強凡夫的思想，更脫離不了凡夫的輪迴。   你想想看，因為你在輪迴世界裡的對境，讓你經常流淚哭泣，這樣會讓你更加熟悉輪迴，這是不好的。當我

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十四偈（下）  སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ལེགས་ཉེས་ཆ།།  情器萬象世界優缺俱  ཡོད་ཚུལ་ཤེས་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཡིན།།  明悟此理即為廣大智  དེ་ལྟའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ།།  通達上述聰穎慧博者  སེམས་ཡངས་ལས་འགྲུབ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心寬事成法融心生活  在這痛苦的輪迴世界裡有好處，因為可以增加出離心，也有壞處，因為會隨著輪迴的妄念與慾望續流下去，因此好處與壞處的差距很大。如果明白好處與壞處這兩種情況並存的話，就是一種智慧。  具有智慧的信心，具有智慧睿智的人，心會很歡喜。碰到問題時，會看到問題有好處，也有壞處。若是全都想到壞的一面，那麼就會活不下去。任何人物事有好處，有壞處，都一樣，碰到的人也是好壞都有。   可見具足信心、具足智慧的人，心比較寬，看人的角度也比較寬，看事情也比較寬，看物質也比較寬，所以具有寬廣的心態是非常好。   如同最近我們一直想擴大寬度一樣，你生活的環境寬一點比較好。從科學的角度來看，你的臥房和你的客廳裡，每天都看到一些沒有用的東西，這些東西真的是一輩子都不會用到，在剩下來的日子裡或許也用不到，但是你依然想堆著，這就是一種問題。 你家裡明明有足夠收納的空間，卻將一大堆平時很少用到或用不到的東西，拼命擺在眼前，讓你可以隨時看到，使得家裡連一個皮箱都不能移動，我真的不了解這種奇怪的做法。雖然每天取用比較方便，可能是一種好處，但是如此執著，如此浪費空間，你不煩，旁邊的人煩不煩呢？都沒有想過，是不是呢？凡事都有好處，也有壞處，所以心要寬、地方要寬、事情要寬，以寬鬆的方式來做事情，這是一件最圓滿的事。 寬並不是說有就有，寬是需要練習的。要能看透情器世界的真相，心才會寬起來，否則看不透的話，想寬也寬不了。這和想解脫的想法是一樣的，不行持解脫的事情怎麼會解脫呢？ 有的人口中一直說著不想要輪迴，可是每天都喜歡在輪迴裡，語言和行為相反，那麼誰有辦法呢？佛也沒有辦法，不是嗎？佛把一個人直接丟往淨土之中，或是如大力士射箭一樣把你丟到淨土，但這是不可能的，因此要從點點滴滴的心情裡去行持遠離輪迴的思想，要從點點滴滴的心情裡，讓你對這凡夫

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十四偈（上）  སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ལེགས་ཉེས་ཆ།།  情器萬象世界優缺俱  ཡོད་ཚུལ་ཤེས་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཡིན།།  明悟此理即為廣大智  དེ་ལྟའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ།།  通達上述聰穎慧博者  སེམས་ཡངས་ལས་འགྲུབ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心寬事成法融心生活  我們人過生活的時候，全都是痛苦嗎？全都是無常嗎？全都是倒霉嗎？不見得，也會有快樂的時候，最起碼會出現有漏快樂、有漏圓滿、有漏功德的時候。不可能全都沒有功德、沒有優點、沒有善根，所以會有兩種分別。   舉例而言，賺到錢的時候，有好處，因為賺到錢很開心；也有壞處，害怕錢會不見，被別人搶走。同樣的，任何事情也都有好處和壞處。 無論太太也好，先生也好或群體也好，好處和壞處二者都會同時存在。全都是滿滿的優點也不可能，全都是滿滿的缺點更是不可能。   因為眾生皆具足種性如來藏、內心的佛力，所以凡夫不可能全都是缺點。又因為是凡夫，所以全都具足圓滿智慧所顯的佛果，也是不可能，可見凡夫皆有優點和缺點。 器世界也可以從好處和壞處兩方面來看，情世界也是如此。所有的物質體都有好的一面和壞的一面，原因是你的眼睛看兩邊，內心有分別的念頭。以雙眼來看，都是分別來看，所以一定會有兩面。 原因是什麼呢？一個人的敵人可能是另一個人的親人，一個人認為某一個人是壞人，另一個人卻認為某一個人是好人，看法不一樣，因此情世界的思想之中，每一件事情都有好壞兩種道理存在，不會全都在倒霉的狀態之中。   若能清楚知道好壞二者同時存在的話，是一種智慧、一種睿智。很多時候，有些人一切都是壞、壞、壞、不好、不好、不好，這樣想，是不行的。   例如身為先生可以這麼想：「我的太太不錯，做得很好，一切圓滿之中，雖然沒做到和我想要的一模一樣，但我的太太已經做得很好。在人群裡全都如理如法地做到了，某些做得不好是可以接受的。」可以這樣往好處想。  針對外在的器世界而言，雖然這個凹凸不平的世界並不好，但在意念中仍然有清淨的剎土，也存在好的一面。針對內在的情世界而言，因為一直希求世間法，所以就會有苦，於是就會產生出離心，也會出現想要解脫的希求。   前幾天

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十三偈（下）  དབྱར་དགུན་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མི་སྙོམས་ཤིང་།།  冬寒夏暑四季冷暖變  བདེ་སྡུག་ཡུལ་སྣང་འདིའང་འགྱུར་བས་ངལ།།  樂苦對境猶如節氣轉  འཁྲུལ་བའི་རྣམ་རྟོག་འདིའང་འཚུབ་པས་དཀའ།།  幻念湧現似雪疾降苦  ཡིན་ལུགས་ཤེས་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  理解真理法融心生活  當內在的心情有分別心，與貪瞋痴為主的思想窘迫起來的時候，快樂和痛苦都存在於變化之中。一切外在的顯現也會在變化無常之中消失，年輕的身體不見了，皺紋出現了，白髮長出來了，過去的親戚朋友不在了，無論人群或佛學院，任何時候也都在變化無常之中。   如同蛇每年換兩到三次皮一樣，我們身邊的人群也是換來換去，世界也是換來換去。蛇要換皮，事實上人也會脫皮，但是人看不到自己脫皮，蛇也看不到自己脫皮。蛇脫皮以後，就走了，所以不知道自己脫皮。 人也會脫皮，但是人也不知道自己脫皮。如同蛇脫皮一樣，我們身邊的人群也會變化，處所也會變化。 你從小到大走過多少足跡、睡過多少處所，一切都在變化之中。快樂、痛苦也是變化之中，一下子快樂，一下子痛苦。凡夫無法不苦，因為是苦苦、行苦、變苦為主的眾生，所以無法不苦。因為是苦集滅道裡以苦為主的生命形態，所以也無法不苦，一定會苦。   春夏秋冬變化無常，沒有平等自在。快樂、痛苦以及一切外境的顯現也都存在於無常之中，因此會辛苦。這一切的源頭是幻想與妄念，但幻想與妄念並不是堅定穩固的。   如果幻想與妄念是堅定穩固的話，那麼一個人產生痛苦的妄念時，就不會產生快樂。因為在堅定的幻想與妄念之中存在著痛苦的思想，那麼怎麼會快樂呢？但是痛苦的妄念又變成快樂，快樂的時候是有漏的快樂，又會變成痛苦，因此換來換去的幻想與妄念不是堅定穩固的，而且會一直不停地變化。猶如西藏夏天下冰雹、冬天飄雪一樣，環繞這麼多的幻想與妄念，所以也是一種很窘迫的痛苦。 春夏秋冬的變化、快樂痛苦的變化、一切顯現的變化，妄念輪迴的思想都是變來變去，快樂痛苦也是變來變去。今天看起來快樂，想學佛的樣子，最後又不想學佛的樣子，很多原因展現出來的時候，你要知道「原始」、「真實」、「本來的樣子」是什麼，這要記得。知道本來的樣子

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十三偈（上）  དབྱར་དགུན་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མི་སྙོམས་ཤིང་།།  冬寒夏暑四季冷暖變  བདེ་སྡུག་ཡུལ་སྣང་འདིའང་འགྱུར་བས་ངལ།།  樂苦對境猶如節氣轉  འཁྲུལ་བའི་རྣམ་རྟོག་འདིའང་འཚུབ་པས་དཀའ།།  幻念湧現似雪疾降苦  ཡིན་ལུགས་ཤེས་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  理解真理法融心生活   春夏秋冬四季都在變化無常之中，無法平等。春天的天氣無法變成秋天，秋天的圓滿、秋葉吹拂飄落、秋月圓滿等也是冬天所沒有的，冬天的天氣則是冰天雪地，所以四季的氣候都是不一樣。   外在的緣起法都是由地水火風所引起，這是世界組合最大的源頭，有春、有夏、有秋、有冬，都無法維持在一種平靜、平等的狀態。 有些地區全年都是熱帶或全年都是寒帶氣候，但仔細來說，其中也有不一樣的時候。外在生物的感覺也許不一樣，天氣也許不一樣，內在的心情也許不一樣，因此春夏秋冬同樣無法平等，也都是無常。  《普賢上師言教》、《解脫勝道明燈奉》等論述中載述，以春夏秋冬的變化來比喻我們人生的無常，可見任何人都無法掌握變化無常。   西藏高原夏季的美景，自然的鮮花綻開，綠地、藍天、白雲、涼風、鮮花，全然猶如人類的天界一般。到了秋天，綠油油的草原不見了，全都變為枯黃。到了冬天，漫天都是白雪靄靄、冰天雪地的景象。過了冬天，又到了春天，因此春夏秋冬的變化無常是很大的。   這說明什麼呢？我們因為內心的不平引起外在世界的變化無常，外在的春夏秋冬也是如此地展現出來。如果內在的心平和起來的話，則外在顯現的春夏秋冬或外在顯現的一切不淨都不會存在。   有什麼證明呢？你看淨土之中的佛，佛內在的心是輪涅平等的自在，所以佛所看的世界都是非常清淨自在的狀態。 往昔佛陀在世的時候，梵天長髮者和舍利弗二者對世界的看法不同。舍利弗是小乘神通示現者，他覺得這個世界是娑婆世界、凹凸不平的世界、不淨的世界。梵天長髮者則說釋迦牟尼佛存在的這個娑婆世界是乾淨、清淨、平靜的。可見兩人心態不同時，會顯現出兩種不同的世界。   最後兩人請佛開示，佛說：「以本來、究竟而言，這個世界是如梵天長髮者所說的一樣。但是以幻覺、分別而言，則如舍利弗所想的一樣，即是如此。」

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十二偈（下）  རང་ལ་ཇི་འདོད་གཞན་ལ་འདོད་པ་ཡི།།  自身所需他人亦所需  དོན་འདི་རྟོགས་ན་མི་ནོར་ལ་སོགས་པ།།  明此理者了悟人物等  ཐོབ་ཤོར་མེད་ཅིང་སྤྱོད་སྒོ་ཧ་ཀྱང་ཆེ།།  己失他得故無得失理  བསམ་ན་སེམས་སྐྱིད་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心悟歡喜法融心生活  《入菩薩行論》載述：「若事猶能改變則，此時何以不歡喜，若事無可改變則，此事憂惱有何益。」可見你的位置被別人代替，你該得的被別人拿走的時候，你的心態就應以大乘菩提心為主的思想來思惟。   以大乘修行的觀念而言，你並沒有浪費任何事情，因為自己所想要的，也應該是六道輪迴的眾生所想要的，特別是人類，自己想要的，他人也一定想要。他人需要快樂，他人也不要痛苦。他人需要名聲利益及好聽的話語，他人也不想要複雜麻煩的事情，因此你的金錢財物、名聲利益等全都分給別人，或被別人搶走、拿走，無論你願意分給他人也好，或不願意的情況下被別人拿走也好，所有的一切都沒有損失。   大乘的修行境界，包括生病也沒有損失，該生病就生病，該消業就該消業，一切都可以接受，一切都是成功。 誰該有這種態度呢？佛教徒、大乘修行人、每天實修者。輪迴與涅槃之間畫了一條線，輪迴就是這麼無想、不想的幻覺世界，涅槃就是一個寂靜的世界，每天實修的大乘修行人都可以這麼想。   凡夫想這樣的事情，容易嗎？不容易，因為凡夫以自私自利為主，認為自己不贏不行，他人贏了也不行。如果是修行人的話，自己不贏就不贏，他人贏了也可以，差別就在這裡。 當你圓滿具足佛教的觀念時，就是一位高級思想的人。人類的高級思想就是佛法的動機，因為佛法具有這麼寬闊的力量、這麼廣大的態度、這麼廣大智慧的顯相，因此佛教的理論和佛教的精神是極為無窮無邊的大圓滿。   今天你能成為一位佛教徒是很大的福報，因為現在世界上很多有錢、有財的人，連夢裡也沒想過前述的這種行為。許多擁有名聲利益的人也沒有想過，一輩子連剎那間也沒有想過，自己得不到什麼東西就算了，他人得到就可以了。佛教的觀念裡具足這種思想是非常圓滿、非常好，所以捨棄或失去也無所謂。 任何人事物上的順利、任何金錢財物、任何名聲利益都被別人拿走了，或自己的東

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十二偈（上）  རང་ལ་ཇི་འདོད་གཞན་ལ་འདོད་པ་ཡི།།  自身所需他人亦所需  དོན་འདི་རྟོགས་ན་མི་ནོར་ལ་སོགས་པ།།  明此理者了悟人物等  ཐོབ་ཤོར་མེད་ཅིང་སྤྱོད་སྒོ་ཧ་ཀྱང་ཆེ།།  己失他得故無得失理  བསམ་ན་སེམས་སྐྱིད་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心悟歡喜法融心生活   你想要什麼，他人也想要，這是重點。此偈頌裡所謂的「他」，以佛教徒立場而言，廣義來說，六道輪迴的所有眾生都是「他」。以基督教的立場而言，所有的人類都是「他」。以回族的立場而言，同種族的人都是「他」。 我們是佛教徒，所愛護關懷的對象較廣，六道輪迴所有的眾生都是我們愛護及關懷的對象，但以一般人的立場來看待所謂的「他」，是以人類為主，關懷畜生道或地獄道的事情並不多。   一般人所做的事情如同我所做的一樣，我今天設置的水擦擦佛像以及之前供燈等，大多是外在形象的事情，雖然看似以人為主，但是我在動機上具有利益其他眾生的想法。 大部分的人想蓋的是建築物，蓋好建築物以後，好像一切都做好了的感覺，蓋了一座塔也是一座建築物，蓋了一座廟也是一座建築物。 如果興建建築物的背後沒有發起強大的菩提心，沒有無造的正行，沒有廣大的迴向等，即使蓋好建築物是達不成任何成就的，只能成就凡夫世界的勝利，卻成就不了覺悟，事實就是如此。  而做或不做哪一個好呢？要看你的心。如果沒有發菩提心的話，不做也罷。不用做沒有發菩提心的事情，做又有什麼用呢？累啊！如果有發菩提心的話，做一做也不錯。 在這個世界上，我們自己所想要的，眾生也想要，只是對境都不一樣。所有眾生的目的和廣度都不一樣，每一個宗教的看法也都不一樣。 有些宗教認為當然可以吃魚，認為魚類是天神賞賜給人類吃的食物。而佛陀的教導則不能吃魚，因為魚類是有生命的眾生，牠們有快樂，也有痛苦，因此不同的宗教所關注的「他」是不同的。  此偈頌提到，你想要的是什麼呢？一般是金錢財物。如果有一天你的金錢財物損失了、不見了，但不是掉到大海裡，也不是被燒掉，而是被人拿走了。這時若是你心裡有廣大的念頭或發心很強，或者圓滿具足自他交換的力量，即使你的錢財被別人拿走，你心裡還是可以接受的。   如果

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十一偈  སོས་དལ་ལུས་ལྷོད་སེམས་ཉིད་འཕྲོ་མི་བྱ།།  身暇體鬆心不外散亂  ཡུལ་སྣང་ཆོས་ཚིག་དོན་བཟང་མང་པོ་དང་།།  觀顯相皆為佛理勝語  སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོས་ཕྱུར་བུར་གང་།།  佛體無量淨土遍滿佈  དེ་ལ་སེམས་གཏད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  心依靠此法融心生活   一般凡夫平常可以運用佛法的方法來打坐，坐在軟墊上，身體放輕鬆，全身都要放鬆，這是第一個要求，因為要開始實修，如果身體沒有放鬆的話，身體的辛苦會影響到內心的推動上，這樣是不正確的，所以身體要放鬆。   身體保持輕鬆的狀態和姿勢之後，才能開始打坐。心要打坐的時候，第一要先控制念頭，但這不是大圓滿法。什麼是控制念頭呢？因為我們心裡從來沒有計算過一天當中動了多少念頭，也許八萬四千個念頭，但也從來沒有仔細研究過每一剎那之間心裡動盪的念頭，僅知道一部分粗部的念頭，至於細部的念頭就隨著心續流下去。   很多時候，心都在散亂之中續流下去，對凡夫來說，心內收的情形並不多，內收的時候也許比散亂好一點。由於貪心的引起而散亂於外境，由於瞋心的引起而散亂於外境，由於痴心的引起而散亂於外境，這種散亂出去的心要收起來，像身體放鬆一樣，心也要放鬆地安住一下。 這樣心禪坐的時候，和止觀裡的止差不多，散亂的部分都沒有了，把漂泊不定的心情、尋找對境的內心思想以及不斷迅速奔跑的思想都收回來，這就是心不散亂的意思。   心不散亂之前，身體要先放鬆，身體放鬆的方法是找一個軟墊或輕輕鬆鬆的沙發倚靠著，但是背要直，因為身直則脈直，脈直則氣直，氣直則慧直，可見背直很重要，所以心要先收回來，不要散亂。 此時也許你會想著，明天要做什麼？等一下要做什麼？苦什麼？或是任何人事物等，要把這顆漂泊不停的心收起來。心收起來以後，心就會鬆了，心就不會這麼複雜，心寬闊的模樣就會出現，心究竟的樣子也會出現。   把心散亂的部分收回來，可是坐在這裡心裡不想事情是不容易的，還是控制不了心，這時就要想《法融心生活》裡所講述的道理，觀想佛或觀想淨土。 心禪坐的時候，如同早晨起床睜開眼睛，看到太陽的光線，密密麻麻光束時的感覺，或是水晶球照到光線的時候，密密麻麻的光芒

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十偈（下）  འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཡོད་ཚད་བྱ་དངོས་ལས།།  世上萬事萬物萬象中  བརྙེད་དཀའ་ཆོས་དང་དགེ་ལས་ཀུན་ལྡན་འདི།།  難獲佛法人身善根俱  སྤྲོ་བས་བསྲུང་ཞིང་ནམ་ཡང་མི་བརླག་པར།།  歡喜行此善滿不輕損  ཆོས་ཀྱི་སེམས་བརྟན་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  學法護穩法融心生活  當世界上各式各樣的事物展現出來，各式各樣的障礙出現，各式各樣的緣分來臨時，由於你已經拜見師父，已經聽聞佛法，因此這種難遇、珍貴的佛法仍要好好地守護下去。否則由於對境的引起，使得心中的佛法不見是不值得的，因為惡友的引起，使得心中的佛法不見也是不值得的，所以追求佛法的心要穩固。 佛法的心要穩固，首先應有智慧，而且要懂得取捨，在輪迴世界裡可以值遇佛法，多好啊！有智慧了以後，對講經佛法者也會以智慧來對待，不會生起邪念，也會對所宣講出來的佛法有信心，所以要相信佛法，而且要守護佛法。 再者，要習慣運用佛法。當生起惡念的時候，要習慣運用佛法。若是不運用佛法，放任惡念而不管，是不行的。 內心應時時刻刻運用佛法，運用佛法以後，就會習慣使用佛法。當出現問題的時候，就如同吃藥一樣，就會趕快把佛法拿來運用，從佛法的角度來思考問題。當有人遇到問題的時候，就如同喝水一樣簡單，很快服下佛法的藥，就可以解決問題。 永遠要以正知正念來守護好自心，遇到任何困難時，要記得佛法的教導，運用智慧，再有信心，再有相信，再有勇敢，就可以直接讓究竟的佛法永久融入心中，進而克服人生的任何困難。 佛法和心融合在一起，佛法的心才會證達起來，佛法的心才不會浪費，所以這是一件非常強大的事情。 如果心中沒有佛法，凡事皆以凡夫觀念為主，在輪迴世界裡變成一個凡夫是很容易的，但是凡夫的心成就不了解脫，因此我們心中時時刻刻、分分秒秒都應具足佛法的觀念，這是很主要的事。 世界上所有的顯現，所有的物質，所有的事情，所有的一切，最難得的是自己心裡有佛法，這是很難得到、很難找到。其他事物都很容易找得到，別人有佛法也找得到，別人講法也找得到。但是自己的心中真實具足佛法，不虛假的佛法，真實的佛法，穩定的佛法，才是非