菩提心

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十  巴登阿底峽尊者說：「印度一戶富有人家的金錢財物，連西藏一個國家都比不上，可見其擁有如此多的金錢財物。」現在世界上有錢的人，一個生產隊都沒有他這麼多錢。真正擁有很多金錢財物的人都是因為過去世累積福報，加上此生努力認真，才會具足圓滿。但努力佔的比例很小，反而福報佔的比例才是最多的，所以大財富累積的原因是和福報有關係。  一個心內縮起來，不懂因果的人，立即累積福德是不容易的，也不想累積福德，因為心量很小，心縮起來，永遠都是心胸狹窄、不懂因果、不懂福德、不行持善業，即使有一點點財富或食物，也是非常慳吝，甚至連自己都捨不得用。  舉個比喻，就像一隻老狗啃一塊骨頭一樣，口中一直含住骨頭，一直保護著這塊食物。當初阿底峽尊者來到西藏的時候，西藏人不太會供養，一把青稞米也不敢供養，很少累積福德，之後西藏人才一直練習、學習大方的供養。  以寶島的人來說，我覺得供養、布施都做得很不錯。小小的種子播種下去，之後會長出大大的葉子，也會長出很大的果實。同樣的，我們小小的布施、小小的供養都有大大的功德，這要記得，這個比喻是很重要的，因為是心態的問題。  特別是對境不要搞錯，你供養的對境是珍貴的，與三寶相關的，在非常有功德利益的對境上面，你供養一盞燈，也會展現無量無邊廣大的功德。 我們現在看到非常有錢的人，就像一些寶島的人的財富和一個國家一樣的富有，有可能他們只是一次的供養和一次布施的功德，也會轉變成這樣的結果，只要他心態正確，就算是供養一次一碗小小的米的功德，現在也有可能成為這個城市裡面最富有的人。  供養和布施有很大很大的幫助，能使我們未來的人生富有，金錢財物圓滿。如果這輩子很貧窮，但是「窮到苦，苦到樂」，就是指太窮，窮到苦了，而苦到底以後就樂了，因為有一天飽足，就可以有一天的開心，即使要飯的人也蠻快樂的，對這樣的人來說，要繼續行持福德，要從乞討的飯菜裡挑出一些食物，再拿這些食物來供養。  我剛才說到供養小小的物品，都可以獲得大大的功德。過去有位國王阿利納，《普賢上師言教》裡有說，他只用七顆豌豆供養佛，結果得到和百施天王齊坐的地位，這樣的功德是如此廣大。但是他因貪心而不滿足，一心希望得到百施天王的位置，這樣一生起貪心之後，就墜落下去了。  以前有一位功德主叫琉，「琉」的西藏話是

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之九  具足金錢財物的人，可以分成最勝的人、中等的人和最差的人，有三種使用金錢財物的方法，我在這裡說明一下。具足金錢財物的財主，最差的人是怎麼用的呢？他會把這些金錢財物都拿出來，引發吵架、爭吵，讓這些錢財變成不吉祥的東西，永遠被金錢財物所掌控，沒有一天享受安樂的日子，這樣痛苦的擁有金錢財物，算是浪費了，但這也許和前世今生的因果有關係，所以也不算是浪費。  雖然此生當中，他具足了金錢財物，但是他根本沒用在上供三寶和下施六道輪迴眾生，全都變成爭吵的源頭，想盡各式狡詐的方法，讓他人搶、拿、殺、做等等，就為了要用完他這麼多的金錢財物，這是最差的金錢財物使用者。  中等的金錢財物使用者，就是把很多錢用在結婚、生小孩、創造圓滿家庭等支出上，這是中等使用金錢財物的方法。  最勝的金錢財物使用者，會把金錢財物用在上供諸佛如來，下施真正需要幫助的人，如救護生命等等，持續不斷地做下去，這是最勝具足金錢財物者。他有東西，會將好處都分享出去，大方清淨地供養諸佛如來，大方恭敬地布施窮人、病人，這就是擁有金錢財物的財主，他最殊勝的用途。  這三種金錢財物的使用方式，前二者不太理想。若能將金錢財物上供諸佛如來，下施貧窮困苦的人，就像我們種田一樣，春天播種下去，秋天就可以收成，你種多少，就可以回收多少，播下多少種子，到了秋天就可以收成多少果實。  今天上供諸佛如來，下施六道輪迴眾生，很多的時候也和種田一樣，此生的種子播種下去，此生看不到的果報，你現在上供下施，此生還看不到回報利益。但是這和種田播種一樣，未來生生世世終會獲得功德利益，如同生利息一樣，你今天上供諸佛如來、三寶或上師等等，下施六道輪迴眾生，這樣做如同今天借錢出去，以後就會收到本金利息，所以上供三寶和下施六道輪迴眾生，並非沒有回報。  《入菩薩行論》提到，你捨不得布施的時候，要練習用右手送東西給左手，再用左手送東西給右手，這樣練習、練習、練習。越窮的人原本就沒有上供下施機會，而越富有的人原本就有很多上供下施的機會。金錢財物有三種使用的道理，我們要記得生利息的道理，如同種田收成回報一樣，未來生生世世當中都會收到回報，都會獲得果報。  一開始要累積金錢財物的過程，是非常辛苦，我們必須日夜不停地忙碌辛苦才能堆積起來。當金錢財物俱全滿滿時，

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之八  供物僅僅只是一滴水也可以，清淨的一杯水也可以，都可以上供。我們普通人、一般人供養的時候，非常清淨禮貌地獻供，不要特別執著就可以了。花園的花朵、乾淨的水、自己美好的東西或是他人美好的東西，他人戴的美好的飾品，自己戴的美好的飾品，如手鏈等等都可以上供。我們用自他所擁有的東西上抬在心中，不執著，很有禮貌地獻供上去，也是很不錯的。  藏傳佛教在灌頂的時候，講法的時候，聽法者不會空手去參加，一定要準備供品，一些論述也有記載。現在不行持獻供的話，死亡以後，什麼都帶不走，所以現在要盡心盡力持續來獻供。無論你擁有多少的東西，我們身心分離的那一天都會留在身後，不會跟著我們走，連身體也帶不走，所以講法、修法《極樂願文》的時候，就要供養一些身邊的物品。  如果沒有東西的人，夏天在西藏很簡單，可以在去聽法的路上摘一些花朵供養。如果碰到一些賣花的人，就跟他買一些花供養，或是自己內心想到花朵，做意供也是不錯的。今天一直說供養的原因是，七支供養的第二支是供養。  不要想我供一朵花的好處不多，我要供一個大的供品才有好處。《大悲蓮花經》載：「觀想佛菩薩僅向空中散一朵花，其善根我以善逝佛的智慧也難以衡量宣說。」心裡觀想在一切如來佛的現前供養一朵花，這樣的善根會擴大到無量無邊，並獲得非常不可思議的功德。當這朵花供養上去，心中展現出心清淨、心禮貌，以這種一切具足的心來供養一朵花，佛也很難說明其功德。還有以一朵花供養畫在牆上的釋迦牟尼佛像，或是其他佛像，其功德也是廣大無邊的。  在供養一朵花的過程裡，雖然身體不舒服而出現沒有禮貌的動作，但是心的態度恭敬、清淨，以後會親見無量無邊的佛，這些都是經文論述裡所記載的。所以我們此生能圓滿，來世能圓滿，一切的根本、最重要的就是累積福德資糧。  特別是大法會，講經《極樂願文》時，若能行持供養，會增上更大的功德。特別是類似《極樂願文》講法的法會現場有出家人時，供養出家僧眾的功德是很大的，以三珍勝的前行發菩提心，正行定意心，結行迴向，如此不停地供養與精進。  世上有些金錢財物具足的人，一點點都捨不得供養，好像餓鬼道眾生一樣，餓鬼道眾生把財富存好、保護起來，沒有受用的機會，認為這是自己的，要保護、要保護，除了保護的心態以外，一點都沒有想要受用的時候。有些人有金錢

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二) 供養之七 「天人龍之諸受用，意幻供養無量光」，再加上龍族裡所有的摩尼寶，海洋中的珍寶，人界裡的山等等，天界裡的種種都可以在心裡觀想、心裡持握。觀想無量無邊的阿彌陀佛，諸佛如來環繞著阿彌陀佛的現前，以這樣的態度來觀想供養。  昨天講完七支供養的頂禮大禮拜，今天講的是供養，昨天講的也是有關獻供，自己原先有的東西，有錢的本事，就可以用金錢財物來供養，身上沒有錢，乞討所得的東西，也可以供養，這就是獻供。  今天是意供、獻供一起講，獻供八吉祥物、八吉祥標幟、七寶等等，現場有的話，以獻供來供養。八吉祥物、八吉祥標幟、七寶中的每一樣供物都是過去佛陀時代曾供養過佛的，佛加持過這些物品，現代的人供養這些物品時，一定也能同樣地增長福德和智慧的力量，簡單來說就是這樣。  永遠都可以觀想這些供物來做意供，如果現場有供品的話，就現場供養，連紙上畫出來的物品也可以上供，如果沒有任何供品的話，心中觀想出來也是行的。佛教供養的方式，如果你意供厲害的話，意的供養也是行的，獻供、意供都可以。  再說一遍，剛才講到的獻供，人世界裡的藝術品，八吉祥物、八吉祥標幟、七寶等都是人所做出來的供物，皆可以供養。  本成就是本來有的東西，例如三千大千世界裡，中間是須彌山，東勝身洲等東、南、西、北具足四個大洲。再者欲界、色界、無色界等天界、龍族，每一個世界最美好、天然形成的東西。以我們人類來說，板塊隆起後，東邊有太陽、月亮，南邊有樹林、花草。西邊有雪山，北邊有江河。滿地都是花草、樹木圓滿，天上出現迅雷響聲、彩虹、下雨的聲音等等都是本成的，我們都可以觀想，都可以供養。 顯法裡有這麼多可以供養，密法就更不用說了，密法裡什麼都是可以供養的物品。顯法裡供養的對象是，《極樂願文》裡所講述的怙主三尊，中間是阿彌佛陀、左右兩尊菩薩、以及諸佛如來環繞，對此而供養。  我們心裡具足供養的思想，佛菩薩就具有可以拿到我們的供養的本領和力量。我們供養的心態就是我等天下有情獻供一切八吉祥物等等，意供所有天界、人界、龍界等本成美好的世界，我等上供諸佛如來，一觀想時，就可以獲得同樣的加持利益。  「為利我故悲納受」，這時，要祈願我等天下有情現世都能長壽健康、快樂、順利、圓滿，未來都得到解脫成佛的果位。大慈大悲的無量光佛阿彌陀佛、左右菩薩、如

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之六  再者是七寶，七寶我們很熟悉的，在供曼達拉裡，首先是法輪，法輪有金、銀、銅、鐵的法輪等等。提到法輪，轉輪聖王騎著法輪到不同的世界，可以擁有不同的地方、砸向破壞者或是收回來。供養法輪令我們佛法增上，未來可以形成、行持很多利益眾生的事情，猶如轉輪聖王騎著法輪成就很多的事業，我們也能如此。  下一個是摩尼寶，明光遍照數十由旬的摩尼寶。由旬是一個很長的長度單位，我們的寺廟到佛學院之間差不多有一個由旬。明光遍照數十由旬的摩尼寶，遙遠之處皆光明的意思，這樣供養摩尼寶之後，我們生生世世都可以度化到眾生，會淨化眾生的窮苦、貧苦。從摩尼寶中會展現出心想事成的利益，心裡所想都會如意。 再者是皇后寶，皇后寶是美麗的，供養皇后寶會永遠遠離女性的缺點，俱全圓滿的功德，並會獲得柔軟的妙香等等，這是以皇后寶供養佛菩薩的功德。  還有是宰相寶，供養宰相寶以後，會俱全和黃財神一樣圓滿富有的財寶，並於剎那之間俱全諸多大方的上供下施等等功德與福報。 接著是象寶，供養象寶以後，會展現出穩定的心、吉祥的力量、成道的力量。 再下一個是馬寶，供養馬寶以後，我們的身體會健康，其嘶叫聲能傳遍整個南瞻部洲，而且一天能環繞南瞻部洲三次。  最後是將軍寶，供養將軍寶以後，會展現出勇敢的力量，會獲得勇敢的加持。  供養七寶的每一樣都能獲得利益。第一個輪寶是我們去哪裡都能震懾對方、降服對方，並獲得真理。摩尼寶是自己的相續中佛法滿滿，我們的功德利益可以分享給眾生。第三個皇后寶，若生為女性，生生世世都是美麗的，遠離女性的缺點，人人見她時，非常吉祥。宰相寶是富有和心想事成。象寶是成道的一切吉祥，並展現出力量及莊嚴。馬寶是馬的叫聲如同藥師如來的響聲一樣，我們的病情出現時，供養馬寶，我們會得到健康。將軍寶是我們的勇氣會增加。  每一個都有故事，但是我沒有看書，所以不太會講（仁波切自謙），要一直趕進度，這些都有佛陀的加持。主要有八吉祥物、八吉祥標幟、七寶，若是現場有這些供物的話，直接獻供很好。  八吉祥物在藏傳佛教的地區，所有的牆壁上都會畫，門口也都有畫，到處都有畫，一個圈圈裡面包含八吉祥物的圖騰，很容易就會看到。要記得這些物品都供養過佛陀，佛陀加持成為吉祥物，後代就比照如此供養。  「意幻七寶瑞相物」這句的解釋，事實

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之五  八吉祥物第一個是寶鏡，第二個是牛黃膽，供養了上師。你要認得八吉祥物，八吉祥物都供養了佛，例如牛黃膽供養佛，佛加持牛黃膽，成為吉祥的物品，之後的人們就以此吉祥物來供養三寶。供養牛黃膽吉祥物的效果是什麼呢？能淨化煩惱的病情，這是第二個牛黃膽。  第三個是匝得拉，吉祥草。因為佛陀已獲得了無生無滅的身體，供養佛陀吉祥草，也願自己獲得無生無滅的身體，吉祥草就成為吉祥的聖物。  第四個是頻婆果，樹神供養佛陀一顆水果叫頻婆果，因而明白十二緣起，最後獲得涅槃的功德。  第五個是法螺，百施天王以法螺供養佛，代表弘揚佛法的聲響永不停歇，獲得加持的法螺因而成為吉祥物。  第六個是硃砂，一位名叫藏遂嘎甲的人供養佛陀橘色的硃砂，獲得加持的硃砂代表三界都變為懷下的緣起。  第七個是芥子，金剛手菩薩供養「勇嘎」給佛，一粒一粒的芥子，佛加持過的芥子代表得以展現出力量。  第八個是酸乳酪，代表消除煩惱惡業以及本質清淨。  八吉祥物都是好東西，佛堂裡有八吉祥物就可以供養，或是用圖案的八吉祥物也可以供養。八吉祥物都是往昔佛弟子們曾供養佛陀，佛陀加持過後變成吉祥物，日後我們以此供養佛，便可以獲得加持，這就是八吉祥物。當我們供養八吉祥物時，只要有正確的發心態度，佛菩薩獲得供養力量的本事都很強，因為佛的智慧和力量皆超越凡夫。  再者，八吉祥的標幟。第一個是寶傘，供養佛陀寶傘會展現出福德和智慧的力量，這就是供養寶傘的功德。寶傘供養佛陀的頭部，救度一切有情燃燒煩惱的炙熱，淨化生生世世煩惱的炙熱，這是供養寶傘的功德利益，能救度、淨化煩惱。  雙魚供養佛的眼睛，能獲得智慧的眼睛，情器世界的真相都能清楚了知。 蓮花供養佛的舌根，蓮花是出污泥而不染，輪迴的一切障礙和污染都無法沾染，可以獲得這樣的功德和加持，所以供養八吉祥標幟裡的蓮花就有如此的功德。如果現場有這些供品，最好現場就供上去。如果現場沒有供品，可以心中觀想來供養。因為佛陀從未說過謊，佛陀是廣長舌，其舌可以覆蓋三千大千世界這麼廣大的範圍，能說出各式各樣的佛法，所以供養蓮花能獲得同樣的功德。  法螺供養佛的牙齒，我們可以獲得從齒間展現出很多的妙法、以及唱出佛法妙音的功德。這八吉祥標幟，每一個都有功德，過去的弟子先供養佛陀，經由佛陀的加持以後，後代的人

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之四  ཡིད་སྤྲུལ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་རིན་ཆེན་བདུན།། གདོད་ནས་གྲུབ་པ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི།། 意幻七寶瑞相物 本成三千世界中 གླིང་བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླ་བྱེ་བ་བརྒྱ།། ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། 十億日月洲須彌 天人龍之諸受用 བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་ལ་འབུལ།། བདག་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞེས།། 意幻供養無量光 為利我故悲納受  供養分為獻供和意供二種，獻供是供養我們現在自己所擁有的叫獻供，例如現在我擁有的茶杯、花朵、金錢財物、美麗的薰香等等供品，八吉祥也都包括在內。意供就是供養並非我現在所擁有的，可是我可以在心裡先持握起來，心裡先想起來，並上抬到自己的心中，再上供諸佛如來，這種態度就叫意供。  意供供養時，八吉祥物和八吉祥標幟，這二者有一點點不一樣，都是八個。例如八吉祥物，其中一個是寶鏡，有兩個弟子在持明精舍供養的是八吉祥標幟，例如法輪等等有八個吉祥的標幟。還有七寶，例如其中之一是馬寶，這些都是可以在心中做供養。  眾生各自所擁有的財寶是不一樣的，而且根器也不同，當我們沒有俱全真正的八吉祥物、八吉祥標幟或七寶，此時畫出來的也行，觀想出來的也可以，或是做出來的模型也可以，還有簡單印在照片上的也都很好，很簡單就可以意供。如果有金銀財寶所做之物或是現場有實際的物品都可以直接獻供。如果完全缺乏時，以藏傳佛教而言，可以觀修意供。 我之前曾經說過，外在形象的大小不一定是佛教的善根、福德的大小。佛教有一個特色，你外在的形象雖大，但是發心動機不正確，就不會有很大的福報。如果外在的形象很小，或雖然你做的善業很小，但是你的動機發心很正確，即使小小的善業也有大大的功德，所以金錢財物不俱全的人，供養七粒米，也會有八吉祥物的效果、八吉祥標幟的效果、七寶的效果，因為你內心動盪之中，認為這些是自己所擁有的東西。  如果擁有八吉祥，但是把它放在保險箱裡，卻只拿七粒米來供養，這一定是不行的。假如真的沒有什麼供品，無論供品的多寡都

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之三  我希望在現場的人都能得到上師阿藏珠巴法王的加持，並獲得了知情器世界的智慧。不在現場的人（視訊聽法的弟子），最好在現場休息的時候，你們才休息，不要東跑跑、西跑跑。如果一心一意、相信具足、信心具足，雙手合掌聽法的話，即使你躺在床上也可以。如果沒有一心一意，走來走去的話，即使在佛堂聽法也是不行的，在現場聽法也一樣。 「嗡阿惹巴雜納德」（仁波切念誦文殊菩薩心咒和修法）。祈願在現場的人都能得到上師阿藏珠巴法王的加持，並獲得了知情器世界的智慧。  前面我們主要講的內容是，想去西方極樂世界需要四條件。第一是要觀想清楚極樂淨土。阿彌陀佛在中間，如同十萬個太陽明燦的紅光照耀在紅寶石山上。大勢至菩薩和觀世音菩薩位在阿彌陀佛的左、右兩側，觀想主尊佛和左右菩薩共三尊，這是第一要。 觀想的時候，當然要與自心不二的觀想，也就是與我們的本心不二、思想不二的觀想。如果佛菩薩在另外一個地方，我在這裡，彼此相續不同，也就是佛的智慧相續和我的相續不同，兩者沒有相融來觀想，這樣觀想的力量不強。我的心相續和佛的慧相續，兩者必須融體在一起，這就是顯空無別的觀想。 我們要如何才能夠有顯空無別的觀想呢？初學者一開始的時候，立即明白顯空無別是不容易的，但是可以訓練，慢慢學。  情器世界裡沒有學不會的事情，有學習就一定能學會，因為人人都有種性如來藏的本力，你的智慧、慈悲、力量都具足在心的本性之中，就是如來藏。如珍寶一樣封藏起來的如來藏，本質清淨地存在心中，所以你學什麼都能學會的。  如果什麼都不學，當然就學不會了。我們想要明瞭情器世界的一切真相，學習佛法的深度是很重要的。 修持大乘菩薩修行的境界，想要去阿彌陀佛淨土的人，第一是觀想極樂世界，再觀想主從三尊的佛和菩薩。  第二是自己的身口意都要行善。口是說話的語言，身是我們很執著的這個身體，天下所有的物質當中，我們最執著的就是自己的身體，還有依靠身體的心識，這叫身口意三門。  為什麼稱作三門呢？因為做善根的時候，它們如同門一樣，要透過身口意展現出來；同樣的，做惡業的時候，也要透過身口意展現出來，所以是三門。想讓三門變成善根，便需要形成很多善業。 我們要如何形成善業呢？身的善業是不殺生、不偷東西、不邪淫，身體大禮拜、打坐或供曼達拉等等。語言的善業是

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二  供養有真實的供養和意供。水、水、花、香、燈、塗、果、樂，八供等供物都可以獻供於諸佛菩薩的前方。為什麼現在富有的人會富有呢？因為他的前世就已經供養過了，所以現在什麼都不缺，這就是大方善根的結果。因為他生生世世俱全上供諸佛如來，下施六道輪迴眾生的思想，所以此生富有。此種人供一朵花、供水果食物，也俱全很大的功德。  現在很窮沒有錢的人是由於過去生沒有布施過，或沒供養過多少，所以現在這麼貧窮，現在沒金錢財物的人，想要擁有金錢財物也是沒辦法的。 往昔巴智仁波切講法時，有些窮人到法會現場想聽法，他就對他們說：「你們先去要飯，求得了以後，再用這些飯來供養。」我之前也說過我不收紅包，雖然紅包可以供養諸佛如來，也是不錯的，但是我要你們的供養就是清淨的心，認真來這裡聽法，這樣的供養就可以了。  事實上，供養是要培養自己大方的能力，增加福報的力量，持續延長生生世世的福報，這是很好的事。如同巴智仁波切也如此訓練沒有錢的人先去要飯，然後將要到的飯菜、得到的東西，用來供養。有金錢財物的人經常做很多供養，有些人的思想本來就很想供養或布施，這就是自然而然的反應。  我們弟子裡也有人是默默地做了很多善，他們很自然而然地行持，從沒有想到名聲利益，什麼都沒有想到，只想做這些善。在寶島有很多這樣的人，做了很多上供下施，其他的民族都比不過你們，我弟子裡也有這樣的人。這些手癢癢、心善善的人，就是因為過去生本來就有行持布施供養，即使沒有錢，也想布施供養，就像有一個故事，有一位老太太沒有錢，但是她看見旁邊的人布施供養，也想布施供養。  由於過去有金錢財物的人行持很多上供下施，所以現在變富有了。同樣的，也由於過去生沒有累積福報的人，現在也是窮人。最起碼將要到一部分的飯拿來做供養，這是很好的。有錢的人執著不做上供下施，沒有錢的人什麼都沒有也不做供養布施，這樣是不好的。總之，獻供的部分就是這樣，自己的身體可以獻供，語言可以獻供，受用也可以獻供。  因為我們有世俗的分別念，能在佛堂供養是最好的，如果沒有在佛堂的話，意供也可以。當獻供的東西都俱全時，卻不想獻供真實的供品，心裡只想用意供來供養，這樣的人是有點問題，就像現場有很多的食物不吃，只用意念想著我飽了，這是不可能的。簡而言之，我們可以這樣練習。  在我

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之一  བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྦྱོད་དགེ་རྩར་བཅས།། དངོས་སུ་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཅི་མཆིས་པ།། 吾身受用及善根 一切真實之供品  第二要就是我們身口意三門都要做善、累積福德資糧，而累積福德資糧的方法即是七支供養中的供養。你們每個人都知道七支供養，在共修時，都會念誦七支供養的偈頌，「所有禮讚供養佛，隨喜善業淨懺悔，請佛住世轉法輪，迴向眾生及佛道。」前往西方極樂世界第二個主要重點就是七支供養。  已講述完畢七支供養的第一支頂禮。現在講第二支供養，供養是最厲害的，寶島的人最厲害的就是供養。 供養時，要手、口乾淨的供養，心裡要非常清淨而且在明白知道的情況下行供養。除了剩餘的東西不供養，搶來的東西不供養，做邪行得到的東西不供養，做惡行得到的東西不供養之外，其他自己所擁有的、自己兩手辛苦而積聚起來的金錢財物，都可以一步一步行供養。  最好的供養是什麼呢？以自己辛苦努力得來的金錢財物行供養是最偉大的、最圓滿的供養。搶奪、容易得來、狡詐得到的這些東西行供養，雖有少許功德，但還是以自己辛苦得來的東西行供養才是最大的供養。  我也曾說過，以自己千辛萬苦所得到的東西上供三寶、下施六道有緣眾生，做這些的功德與做五加行的功德一樣大。因為這些金錢財物都是自己或家人每天非常辛苦，沒有一天休息，東奔西跑地忙碌而積聚得來的，因此這些上供下施的功德是不可思議的廣大。  「吾身受用及善根，一切真實之供品」，我們要供養的東西就應如此。例如食物是非常乾淨的，而衣料則是最美麗的，這些東西都可以供養上去。我們供養可以分為三種，第一是身體，第二是受用，第三是善根，這些都可以供養。  我們經常以身體獻供三寶，身口意都是運用在三寶的事業上、運用在利益眾生上，這就是身體的供養。那麼要如何供養呢？每天都忙錄打字、校稿等等，即代表身口意已經用在供養三寶的事業上，這是第一種供養的心態。  我們想要延長生命就需要受用，也可以從受用裡挑出一些自己捨不得吃的、捨不得穿的、為眾生著想的、為有緣人著想的東西，這樣供養上去也是不錯，這是第二種供養的態度。 第三種是供養善根，過去、現在所形成的善根以及身體形成的善根、語言形成的善根、心識形成的善根全都可以供養。我

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十八  總之，我們學習佛法是主要的，對於在佛法央地出生的多數人來說，年老時出家也是不錯的，因為到老時，一切世間法都放下了，不做了。這地方的人好像不適合說這種話，但都是很聰明的人。  當物質的身體與明然的心識二者分離時，什麼東西都帶不動的，所做所行都是假兮兮的，所做所行都是沒用的，這時真的是無奈加上無奈，所以身心分離時，任何東西都沒用了。如果可以，將時間提早一點，在你吃得飽、穿得暖的情況下，出家是最好的，但我不是叫你要出家，關於這點佛教的論述裡都有此種說明，我只是根據論述而說。如果老時出家，越老就可以學佛越久，會有更多、更大的加持，而且也會有很多解脫的機會。 最起碼思想裡要多放下，越放下凡夫的思想越好。我剛才說到，老的時候，越要放下凡夫的思想越好，越能面對死苦也越好。 凡夫思想裡碰到一切的麻煩、複雜、痛苦都是一種訓練而已，雖然做還是得做，但心裡不要有太多染污和綁架。 佛陀也曾開示：「佛無法用祂的手來淨化眾生的痛苦。」這句話有很大的道理。你的先生、小孩、太太也好，或是仇人、敵人也好，人與人之間各自獨立，業力不一樣，受果也不一樣，盡心盡力幫助他們以外，沒有其他的路，因此不要痛苦到底。  為了自己的小孩，自己要痛苦到底，這是沒有必要的，這是很傻的。你要把自己痛苦、辛苦的部分勇敢地拿出來，以中庸之道的方法來幫忙、照顧眾生。 由於眾生的業力不同，一個人是無法全部解決的，連佛的手也無法淨化眾生的痛苦。有時我們要想一想這些道理，將會有很多的幫助。年老時學佛的觀念要越來越深，凡夫輪迴的觀念不要越來越強，這就是佛法的道理。現在你可能聽不進去，因為你還年輕，你還有家庭、先生、小孩、太太，一旦你真的生病嚴重了，快要面對死亡時，也許就會想到這些道理。我們現在必須要開始練習想一想，眼下我們在陽光燦爛下活得很開心，所以我不傷心、我不痛苦、我不緊張。  佛陀亦開示，在家中的凡夫眾生像住在火宅裡，今天快樂、明天不快樂、現在快樂、等一下又不快樂，很多的苦苦、變苦、行苦交替更迭，所以在家人是非常辛苦的。而出家人則猶如在非常清涼的屋子裡待著般，因此出家是好的。  這裡有人想出家，但怕餓死，其實出家人是不會餓死的，佛陀曾說過，當人類窮困到底時，整個世界的土地都消失不見了，甚至連一片指甲大的

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十七  《入菩薩行論》、《文殊真實名經》載述：「出家的效果就是生生世世都能因為文殊菩薩的恩德，生生世世都能出家戒律圓滿，而且能保護佛教，增長自己的智慧。」然而太有錢、太有才的人是無法出家的，太窮的人也可能無法出家，能受持出家戒律是中等之人才有機會。有太多活下去的金錢財物會纏縛自己不能出家，要傳宗接代接手事業的人也不能出家，只有中等條件的人才有出家的機會。  當有了出家的機會，才容易想到自己生生世世裡的所有生死輪迴，而出家也是最有解脫的機會，因為出家能讓他有繼續行持上去的力量。  之前有一個國王的兒子非常想出家，但是國王是不想學佛的人，所以不讓兒子出家。於是兒子想：「如果我沒出家，以後爸爸死了會下地獄，因此我要堅持出家。」但他一直想要獲得爸爸的同意，可是他的爸爸就是不同意，因為國王有太多的金錢財物，太富有了，生活中的一切都由他來決定。 有一次王子外出遇到了一位拿著拐杖的窮人走來走去，他正苦惱著想出家一事。王子見此狀後問到：「你為什麼不能出家呢？」窮人說：「因為我沒有錢買缽具、法衣等等物品。」 王子說：「那就讓我來幫你，你好好出家。」在王子的幫助下，窮人買了缽具等出家受用的東西以後，他真的出家了。  出家以後，他是一位修持出家戒律非常嚴謹的人，一直不停地禪坐修行佛法，最後得證阿羅漢。一得證阿羅漢以後，他就像天界的天鵝一樣的飛下來，王子看到後就說：「你得到證悟了。」此時王子祈願永遠不要出生在最有錢、最富有的地方，因為無法出家，也不要出生在太窮的地方，這樣也無法出家，希望能出生在中庸的家庭才有機會出家。 由此可見，太窮、太有錢都無法出家。 現今太多金錢財物的人都無法出家，因為沒空暇，要忙著接管他的爺爺、爸爸的事業，而太窮的人則是三餐不濟，也無法出家。 只有遠離這兩種情形的中等家庭者才可以出家。此外，已具足了一些金錢財物，但還想要繼續擴大，這也是一種障礙。  將已有的部分掌握起來、存起來，還能繼續成功，對於這一方面我們都是有經驗的。遇到失敗時，不滿足，還想繼續擴大，就會失敗，只有將我原本所擁有的東西保存著，就能繼續下去。出家和學佛是一樣的，雖然我現在說的是出家，但我這樣講也順帶可以讓你們思考其他的事情。  過於有錢的人沒有空暇學佛，而過於沒有錢的人也沒有空暇學

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十六  སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་ཐོས་ནས།། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་པར།། 聞佛阿彌陀名號 乃至未獲菩提間 བུད་མེད་མི་སྐྱེ་རིགས་ནི་བཟང་པོར་སྐྱེ།། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་འགྱུར།། 不轉女身轉貴族 生生世世具淨戒 བདེ་གཤེགས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮善逝無量光  我們經常得不到加持、成就不了的原因就是信心不具足、相信不具足、修行的本領不強，因此我們要相信具足、信心具足，無論是彌勒佛也好、阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好，皆一如地在我們的心中展現出來。乃因根佛已在我們的心中具足，根佛就是我們的種性如來藏。  有了果佛的慈悲智慧一如的力量，我們很容易就能得到加持，但由於我們在遍照輪迴的妄念裡一直持續到現在，於是將種性如來藏覆蓋過去了。覆蓋過去的意思即是覆蓋了原本就有的東西，使之找不到原本的東西了。只要我們真正的信心具足、相信具足，就一定會得到西方極樂世界的力量，阿彌陀佛的加持，在菩提道路上永不退轉。  「聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間」，特別是《佛說阿彌陀經》中載述：「聽到阿彌陀佛無量光佛的名號以後，發起菩提心，具有剎那間一次性的信心，其信心是心骨一如、非常歡喜，如此一來，在無上菩提的勝道裡將永不退轉。」聽到阿彌陀佛的名號，心裡非常有信心、非常歡喜、非常相信，深信具足、心口不二，如此在無上菩提的道路上便不會再退轉。 不論男女，只要聽到一次阿彌陀佛的名號，記住念誦、禪坐持握的話，下輩子就不會出生為女性，不會變成女性，這是顯法的說法。因為顯法裡的說法，女性是比較差的，而密法裡的說法，女性則是比較好的，密法裡提到女性是很好的，在密法裡是男女平等，或許女性也有可能更厲害。顯法裡載述女性思想多、煩惱多，雖然我不是女性，但我也是思想多、煩惱多。只要持握阿彌陀佛的名號，就不會出生為女性，而會出生為男性。  以過去歷史來說，女性要生兒育女，沒有很多的空暇，身體也比較差。女性的問題是思想比較多、比較黏人等某些問題，但是我本身則是尊重女性。有關《西方極樂世界》的論述解釋

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十五  གང་ཞིག་འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་ཐོས་ནས།། ཁ་ཞེ་མེད་པར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་།། 誰聞阿彌陀佛號 表裡如一自深心 ལན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་དད་པ་སྐྱེས་པ་ན།། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག། 僅生一次誠信心 彼不退轉菩提道 མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮怙主無量光  「誰聞阿彌陀佛號，表裡如一自深心」，我一直講七支供養裡頂禮的部分，誰聽到無量光佛阿彌陀佛的名號，要一心一意發自內心的相信和信心，不只是口中說有信心而已，要一心一意地非常深刻的相信。在有信心的態度下，知道阿彌陀佛是法身如來總體所展現的，也是報身如來的模樣所展現的，而且也是化身如來具足的，對阿彌陀佛應非常的相信，非常有信心，對阿彌陀佛生起一次的信心，比將三千大千世界裡滿滿的珍寶供養諸佛如來，以及布施六道輪迴眾生的功德更加廣大。  「僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，頂禮怙主無量光」，知道這些功德且信心具足地頂禮拜見阿彌陀佛以後，就已經走在菩提的道路上，對阿彌陀佛生起一次信心，就能獲得證悟菩提的種子，之後繼續進入菩提的道路，就不會心生退轉了。  不退轉的原因是什麼呢？因為你相信具足、信心具足。而相信與信心具足的原因是什麼呢？因為念誦阿彌陀佛的聖號，就能有這麼大的功德利益。而有這麼大的功德利益的原因又是什麼呢？因為阿彌陀佛在成道的過程中已經祈願圓滿，淨化了娑婆世界所有凹凸不平的分別雜念，也進入了清淨的淨土，並展現出慧顯的力量，這就是阿彌陀佛的本領能夠這麼強的原因。  誰觀想阿彌陀佛，在此人的心中現前，就存在著阿彌陀佛，得到阿彌陀佛的加持照顧。臨終時，阿彌陀佛肯定會以比丘的模樣展現出來，這些都想到、知道了以後，才能具足信心與相信。在不知道的情況下，無法具足信心與相信，不能只有口中說有信心、有相信而已。 應遠離口中的相信，不是只有說說而已，要信心具足的相信，這樣菩提道路便再也不會退轉，我們對怙主阿彌陀佛要心口不二、心骨肺一如、深刻地相信、具有信心，所以我們頂禮阿彌陀佛，頂禮怙主無量光佛。  持明仁增塔欽 https:/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十四  སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་གྲངས་མེད་པ།། རིན་ཆེན་གྱིས་བཀང་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས།། 無數廣大三千界 遍滿珍寶作布施 འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་དང་བདེ་བ་ཅན།། ཐོས་ནས་དད་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ན།། 不如聽聞極樂剎 阿彌陀佛名號後 དེ་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས།། དེ་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ།། 以信合掌福德大 是故敬禮無量光  「無數廣大三千界」，觀想三千大千世界時，要逐一地觀想，先想到須彌山在中間，其周圍有東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等等，如供曼達拉的偈頌裡所說的一模一樣的存在著。 中須彌山的第四層上有四大天王天，其山頂則是三十三天，欲界共有六個天，再往上是色界的十七個天與無色界的四個天。  這樣算起來是一個小世界，一千個小世界為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，三千個大千世界稱為三千大千世界，如同《俱舍論》所說般，三千大千世界的範圍是非常廣大，而且全部都是佛度化的地方。  現在我們想到三千大千世界時，只能想到外太空等等，其範圍是很小的，三千大千世界是更廣闊、更大的世界，算不出來是極有可能的。  「遍滿珍寶作布施，不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後」，我們要觀想三千大千世界裡都充滿豐富滿滿的珍寶、金銀財寶、七種珍寶等豐富滿滿的供物。如果將這些珍寶全部都供養三寶，這樣的功德大不大呢？還有，如果將這些珍寶全部都布施於眾生，這樣的功德大不大呢？但是比這二者更大的功德則是聽聞阿彌陀佛的名號和西方極樂世界。  「以信合掌福德大，是故敬禮無量光」，當耳朵聽到以後，即便只有一絲絲的信心也是有效果的。在信心具足的情況下，雙手合掌來觀想西方極樂世界，念誦聽聞阿彌陀佛的聖號，這樣的善根力量已經超越裝滿三千大千世界的珍寶來供養諸佛如來及下施六道輪迴眾生的功德。  「嗡 阿彌牒瓦釋、嗡 阿彌牒瓦釋」，藏傳佛教一定要念「嗡 阿彌牒瓦釋」，人往生時，也念「嗡 阿彌牒瓦釋」。「嗡阿彌牒瓦釋」是印度梵文的發音，漢地則是

《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十三  很多佛經論典裡載述：「眾生的痛苦是用手都抹不去的，無法用手去抹除眾生的業力，要用明燦的正法教導眾生，才會令其解脫。」佛的手是取消不了眾生的業力，眾生的業力需要用佛法的教導才能淨化，除非三盡異熟果以外。  「壽盡亦可享百壽」，總之，生命快要中斷的人，如果他遇到的是障礙，此時祈求諸佛如來幫助，這樣會很有加持力的，一定會活過來，一定會圓滿。原先的醫療條件不好，但是現在的醫療條件是不錯，再者旁邊陪伴照顧的人也不錯，加上自己有觀想諸佛如來的加持，內心一直思惟著所做的佛法善根，當這些加起來時，在他還沒有到達三盡異熟果之前，他會好起來的，即使是快要死的人也會變好，也能得到長命百歲。  「遣除一切非時死，頂禮怙主無量壽」，對於突然死的、突然來臨的障礙，如「非時死」就是指時間未到時，所顯現出來的一切障礙全都可以取消，所以我們要這樣頂禮阿彌陀佛。  對於眾生而言，有些眾生的上半生是非常快樂，但是下半生卻有很多的痛苦，這就是善的業力用完了、沒有了，可是壽命卻還沒有用完，因此這是第一種情形，善業用盡、壽命未用盡，如此上半生是快樂的，而下半生則是痛苦的。 有些眾生是壽命用完了，但惡業沒有用完，業果還在，這就如地獄道眾生的壽命用完了，也許被地獄的宰相用槌子捶打一次，他們就死掉了，或是用鋸子鋸一次，他們也死掉了，但又立即轉生復活在地獄道裡繼續受苦，這是因為惡業還沒用完，這是第二種情形是壽命已盡、但業力未用盡。  從這兩種角度來看，輪迴眾生裡有著不可思議的可能性。我第一次來寶島時，曾說過：「都有、都好，業力上面都有、都好。」所以我們平時也要多念長壽佛的經文、論述、心咒，一定要信心具足地念誦，或祈請上師加持、三寶加持。  末法時代，人的壽命很短，不超過一百歲，但由於阿彌陀佛和長壽佛是一體的力量者，所以這時的你，每天信心具足的念誦阿彌陀佛的話，就能獲得長命百歲的機會，如此則有更多能獲得進入西方極樂世界的機會。  因為你的壽命很長，今年沒有機會去，明年就會有機會，明年沒有機會去，在百年之內也會有更多前往西方極樂世界的機會，因此要有信心地念誦長壽佛聖號或心咒，這樣到臨終之前，方能有更多的把握到達阿彌陀佛的淨土。  我們想要長壽，想去阿彌陀佛的淨土，都需要持守戒律，才能達成。自己肯定的事

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十二  ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ།། མྱ་ངན་མི་འདའ་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་བཞུགས།། 您之壽量無數劫 不趣涅槃今住世 ཁྱེད་ལ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་གསོལ་བཏབ་ན།། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་གཏོགས་པའི།། 一心恭敬祈禱您 除非異熟業果外 ཚེ་ཟད་པ་ཡང་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་པ་དང་།། དུས་མིན་འཆི་བ་མ་ལུས་བཟློག་པར་གསུངས།། 壽盡亦可享百歲 遣除一切非時死 མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮怙主無量壽  「您之壽量無數劫，不趣涅槃今住世」，阿彌陀佛的壽量是無數劫，因為祂是法界智慧所顯的佛身，是法身如來所顯的，所以永遠究竟存在，從來不會涅槃。歷經無數無邊的世界、無量無邊的劫也不會涅槃，經常真實存在於西方極樂淨土。因此，我們無論快樂也好，痛苦也好，在任何的情況下，所皈依的對象、救度的佛陀、相信的對象就是阿彌陀佛，我們要有猛烈希求的信心、強烈希求的相信，相信度一定要高、要強。  這樣做了以後，我們要像蓮花生大士所說：「您知！一切都是三寶您知！」心中要有「蓮師您知、阿彌陀佛您知！」的心態。當自己有了這樣的動機、這種的信心與相信，就可以被諸佛如來智慧相續的力量牽引。  「一心恭敬祈禱您」，因為懷疑都沒有，只是一心一意地觀想阿彌陀佛，一心一意地念誦阿彌陀佛的聖號，一心一意地在阿彌陀佛極樂淨土之中禪定。  總之，無論是阿彌陀佛也好、佛陀也好、蓮師也好，都是無二無別的，蓮師是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛的化身就是蓮師，如同鏡子裡的人也是你，與你自己是一模一樣，所以無論我們觀想哪一尊佛，都是一樣的。  對諸佛如來有一心一意的態度是非常好的。假設拿著一根兩端都是尖尖的針可以縫衣服嗎？它是無法縫衣服的，因為三心二意是牽引不到諸佛如來的加持力，所以對諸佛如來一心一意是很重要的，對諸佛如來有猛烈希求也是很重要的。您知！一切快樂是佛菩薩三寶您知，痛苦也是佛菩薩三寶您知，樂是佛的加持，苦也是佛的加持。 因為遭受了痛苦以後，就會消掉很多自己久遠劫的業障。事實上，

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十一  我們身體是物質的，心識是明然的。明然的心識是透明的，明然的心識是迅速的，明然的心識從哪來、在哪裡、去哪裡，只有大圓滿的修行人才會知道。 明然的心識遊戲，有八心王、五十一心所等，細分起來時如《俱舍論》所載的一樣，分得非常詳細，還有欲界、色界、無色界中的每個妄念、思想障礙等等仔細分類起來的話，是不可思議的多。  以最簡單的方式來說的話，當明然的心識和物質的身體這二者要分開的關鍵時刻，這是我們的一場大考試。如果你修行好的話，就會展現出修行的境界，你會有不怕的勇氣，並勇敢地面對死亡。  現在世界上所發生的一切都是我們實修的對境，時時刻刻觀想諸佛如來的淨土是很重要的，不要忘記阿彌陀佛。  「佛臨中陰引彼剎」指的是臨終中陰時，阿彌陀佛會來救度你，但阿彌陀佛不會無緣無故前來，沒有理由是來不了。因為眾生的業果是眾生自己造出來的，與阿彌陀佛沒有關係，阿彌陀佛的智慧境界裡沒有不乾淨的，沒有六道輪迴不乾淨的思想，沒有六道輪迴不乾淨的形態，這一切的不淨並沒有在阿彌陀佛本身之上。因為祂是具足廣大無窮智慧、證悟空性一如的智慧的真理者，祂沒有染污的思想和業及煩惱的一切顯現。  如果有業及煩惱的一切顯現，如同我昨天所說的，一個人睡著了，另外有神通的人沒睡著，看見旁邊睡著的這個人，在睡夢中做了很多各式各樣可怕恐怖的夢時，沒睡著的人就會把他叫醒了。同樣的，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛就是用這樣的方式來喚醒無明的眾生，但是有無明幻覺的是眾生，與阿彌陀佛毫無關係。  想要得到阿彌陀佛的加持與牽引，首先要有第一個動機，即是我要覺醒，我要解脫，我要證悟，這是眾生自己本身要想的，這樣想了以後，自己如同獲得一個救生圈一般。當自己站不起來時，就需要依靠諸佛如來的加持和牽引。如果眾生本身完全都沒有想過，還是跟原來一樣，這樣就不容易接近諸佛菩薩。因為眾生的習氣加習氣，再增加了很多業及煩惱，所以就不容易得到諸佛菩薩的接引。  當我們血肉的身體和明然的心識分離時，阿彌陀佛會來救度我們，阿彌陀佛救度我們的原因是我們時時刻刻有觀想阿彌陀佛的心態。如同你要越過山上的一處關卡，那裡有很多野生動物，由於擔心野生動物的襲擊，就需要依靠一群人或英雄的幫助下，才能平安跨越過去，如果能事先與他們溝通好，就有較大的機會能跨越過去

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一) 虔誠禮敬之十  「諸誠信您發願者，如願往生極樂剎」，除犯下五無間罪及誹謗佛法的人以外，誰對阿彌陀佛信心具足時，向阿彌陀佛祈願的話，幾乎都能被接引到達西方極樂世界。因為你信心具足、相信具足、祈願具足、福德具足、善根具足，很多因緣具足，善根圓滿時，即會到達西方極樂世界。  「佛臨中陰引彼剎」，我們現在處於生存中陰的階段，假如在生存中陰的階段示現大虹光身入涅槃的話，也許有可能到達西方極樂世界，再不行的話，在臨終中陰最嚴重的時候，阿彌陀佛會化現成比丘的模樣度化臨終中陰的可憐眾生。  除犯五無間罪及誹謗佛法的人以外，信心具足的眾生祈願懇求阿彌陀佛時，祂會化現成比丘或菩薩的模樣，或是你會感覺到阿彌陀佛化現成其他各式各樣的形象降臨來加持你、引領你到阿彌陀佛淨土，所以好好想一想自己對阿彌陀佛的信心是否具足呢？自己要對阿彌陀佛祈願具足，大家祈願過嗎？這點很重要的，現在大家想一下。  阿彌陀佛曾開示：「世上哪一個有情眾生聽到我的名號時，我就能引領他到我的極樂世界淨土中。」所以大家要好好祈願一下，佛陀也一直這樣強調。但是阿彌陀佛的加持牽引仍要靠自己的力量，那麼自己的力量是什麼呢？就是信心的力量。  只有對阿彌陀佛信心廣闊、信心深刻、信心穩定，才能進入極樂淨土，所以此生當中如果有人能熟練地身體做大禮拜，語言念咒，心中禪定，最起碼遇到臨終中陰死亡或各種中陰顯現出現時，阿彌陀佛都會示現加持這個人，會明顯與一般人死亡時遇見的狀態是不一樣的。  因為普通人死亡時，並沒有熟悉阿彌陀佛清淨淨土的觀念，沒有正確明瞭這世界，也沒有觀修過佛陀、阿彌陀佛，正因如此，他們也許會被業力牽引到地獄道或三惡道。  如果能時時刻刻都觀想到阿彌陀佛或是佛法，阿彌陀佛即是法道，佛法裡的每一個法道都是阿彌陀佛，即是道上的阿彌陀佛；根上的阿彌陀佛其本性具足如來種性，即是根上的阿彌陀佛。你每次想到的阿彌陀佛佛法的內容即是道上的阿彌陀佛，也稱為道諦。當道上的阿彌陀佛具足圓滿時，那麼果上的阿彌陀佛就會很容易顯現出來。  如同大大小小的海浪時時刻刻都會回到海岸邊，完全不會耽誤時間。當海浪退去了以後，我們以為海浪再也不會回到海岸邊，其實錯了，海浪一定會再回來。海浪的來去都是自然的，海浪不會再回到海岸邊，也是不可能的。  同樣的，當你

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之九  我們要尊重出家僧眾是很重要的事，不然會很容易誹謗佛法。如果說自己是修密的人，所以出家僧眾都不重要，顯法也不重要，這樣說就是誹謗佛法。  佛教的辯論是不起煩惱、一對一的，依靠教法、證法，以佛經為主、論述為主的辯論是最好的。如果有些人拿石頭、木頭丟來丟去地爭吵，好像不實廣告般欺騙的話，這不是佛教的做法，連佛教的行為也不是，更不用說見解，這也是誹謗佛法。或許他們懂一些顯宗的佛法，或許他們是真的不懂顯宗的法教，所以我們對顯密法門都應同樣地尊重，千萬要謹慎，切莫誹謗佛法。  文殊心咒是由《文殊真實名經》所總集的，之前我們去五臺山翻譯了《上師怙主文殊菩薩敬頌妙祥慧德勝滿尊禮讚文》，這是很多班智達同時在不同的地方撰寫出相同的文殊菩薩祈請文。所以我們念誦文殊心咒是不錯的，尤其是在聽法之前念誦「嗡 阿惹巴雜納德」是很好的。  我前面講了很多關於七支供養的部分，其中提到了誹謗佛法要懺悔。不讓他人聽法，破壞了一個俱全聽法的團體，此種行為就是誹謗佛法。經常不小心對佛法產生邪見，或破壞僧眾的聚合，或是阻礙非常想圓滿出家的一個人，不讓他出家，這些行為也是誹謗佛法。這些行為的認定都在經論裡有提到，這些道理並不是我自己想出來的，因此誹謗佛法的業果是非常嚴重的。  昨天提到佛菩薩都救不了的有兩種人，一種是誹謗佛法者，另一種人則是造作五無間罪者。誹謗佛法是阻礙聽法者聽法，還有阻礙他人的佛法事業成功也是誹謗佛法，阻礙他人出家也是誹謗佛法。再仔細說的話，如阻礙他人禪定、打坐也是誹謗佛法，總之，誹謗佛法有很多種行為。  但是誹謗佛法者與造作五無間罪者永遠到不了西方極樂世界嗎？不是的，他們總有一天仍有機會到達。因為佛菩薩具足了無窮無邊的發願及祈願，佛的意具足十力，所以佛有無量無邊的方法，當六度波羅蜜多、方法波羅蜜多、力量波羅蜜多、祈願波羅蜜多等等全部加起來時，總有一天這些誹謗佛法者，及造作五無間罪者，皆可以得到佛的引領而到達西方極樂世界。  現今值遇末法時代，佛教的聚合會有很多的障礙，誓言都不清淨了。我們經常說誓言清淨，像持明精舍成立之初，大家都能持守誓言清淨。若想修行成就，必須以清淨的誓言為基礎。現在大家都不錯，誓言清淨的感覺。 持明精舍成立以後，如果大家誓言不清淨而引起鬥爭，如同選舉拉

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之八  ཆོས་སྤངས་མཚམས་མེད་བྱས་པ་མ་གཏོགས་པ།། ཁྱེད་ལ་དད་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཚད་ཀུན།། 除造捨法無間罪 諸誠信您發願者 བདེ་བ་ཅན་དེར་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ།། བར་དོར་བྱོན་ནས་ཞིང་དེར་འདྲེན་པར་གསུངས།། 如願往生極樂剎 佛臨中陰引彼剎 འདྲེན་པ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮導師無量光  想去西方極樂世界，第一要是具足觀想西方極樂世界、主從三尊與隨眾們。第二是七支供養，我們身口意三門應行持很多善根、積聚福德資糧，所以七支供養是非常重要的，每一個佛學中心或家裡，每天早上都應供水等等。 七支供養裡第一支就是頂禮，頂禮就是累積福德資糧的第一部分。 上師、本師、伏德越、法界臻、滅魔敵、究竟圓滿之、覺綻佛、無量光佛，頂禮無量光佛、阿彌陀佛、阿彌德瓦（上師念誦藏文）。念一遍阿彌陀佛的聖號，或念誦阿彌陀佛的祈請文時，阿彌陀佛全然知曉、清楚明白，要如此深信不疑。我們做任何的事情時，若是心存懷疑便不會成功，因為成功的障礙就是懷疑。  「除造捨法無間罪」，有兩種人往生後不能立即投生阿彌陀佛淨土，第一種是遠離佛法者，如誹謗佛法、誹謗上師，這種人是不容易往生阿彌陀佛淨土的；第二種是造作五無間罪者。  那麼這兩種人永遠無法到達阿彌陀佛的淨土嗎？不是的。只是目前到不了而已，如果祈願圓滿的話，有一天這兩種人也會到達淨土，這是阿彌陀佛的經文裡所載述的。  什麼是遠離、誹謗佛法呢？很多時候，我們會因為不小心而誹謗佛法。當有一點聞思修、有些知識見解的時候，由於對一切顯法、密法、大圓滿所說的真實涵義皆沒有全然明瞭，以致會以顯法的觀念來評說密法，以密法的觀念來思惟顯法，因此緣由便在思想之中產生很多顛倒錯謬，這時候會容易誹謗佛法，很有可能會出問題。  又或者是不懂上次第和下次第二者，將聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、密乘都混雜在一起，用自己的判斷力、自己的見解來評論，現在的人很習慣如此，因為不懂佛法的了義與不了義，所以就很容易誹謗佛法。  舉例而言，你要去屋頂上，最初經過的樓梯是很重要的，第一階的樓梯如同基礎一樣，下次第

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之七  སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ངག་ཏུ་གང་སྨྲས་ཚིག། རྟག་ཏུ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྙན་ལ་གསན།། 諸眾口中所言語 永無混雜一一聞 ཀུན་མཁྱེན་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 頂禮遍知無量光  眾生意中所想的一切，舉凡剎那之間想什麼，遍知的阿彌陀佛都知道。有時眾生的心中是善根，或是很多惡念，或是無記的心，阿彌陀佛都能看到。  眾生的念頭不停地動盪，在一剎那間裡動了很多念頭，有可能是善，有可能是惡，也有可能是無記。這一切極細動盪的念頭，阿彌陀佛都看得到，可見阿彌陀佛的智慧有多廣。其原因是什麼呢？阿彌陀佛在三大阿僧祇劫裡難行能行、難忍能忍、發四無量心、行究竟六度波羅蜜多，度化一切有情，所以淨化了一切障礙、具足了福德。  以內在的神通、證悟的態度來看，外在一切凹凸不平的物質世界、娑婆世界已經平坦了，佛具有無量無邊的智慧、無窮的力量成就了這一切。佛如此厲害，那麼祂直接淨除、改變眾生的業障不是比較快嗎？可是佛曾親口宣說，眾生的業障要由自己來淨化，眾生的輪迴不是由佛創造出來，所以佛也無法解決眾生自身的問題。  因為這是眾生自己生生世世的業力與無明的幻覺，才會感得墮入輪迴的苦海中，因此要由眾生自己來解決問題，如同自己跌倒時，要自己站起來一樣。 許多經論裡皆有載述，佛無法將你丟到極樂世界，如同把一顆石頭丟到對面一樣。但是佛已經教導你進入極樂世界的方法，學或不學、做或不做就完全依靠你自己了。  「諸眾口中所言語，永無混雜一一聞」，佛陀是智慧無量無邊、慈悲無量無邊的力量者，每一個眾生剎那間微細的思想，佛陀皆清楚明瞭。此外，所有粗細語言相關的內容，眾生講出來是善或是惡的話題，是綺語或是無記的語言，佛亦清楚明瞭。 好比弟子甲說了阿彌陀佛的功德利益，有人說了妖魔鬼怪的事，或有人說了他人的壞話等等，以至畜生道的牛、豬、雞等任何的叫聲，凡是從所有六道眾生的口中所發出來的聲音，佛全然皆能清楚明瞭、沒有混雜。  因為佛是覺悟者，祂的神通可以聽到所有的聲音，三十二相、八十隨形好圓滿相、十力具足，佛在成道過程中經過了三大阿僧祇劫，淨化了耳朵聽不到、眼睛看不見的障礙，已全然淨化一切的障礙。  「頂禮遍知無

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之六  སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེ་བས་རྟག་ཏུ་གཟིགས།། 佛於晝夜六時中 慈眸恆視諸有情 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གང་དྲན་པའི།། རྣམ་རྟོག་གང་འགྱུ་རྟག་ཏུ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན།། 諸眾心中所生起   任何分別皆明知 「佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情」，佛陀一如、菩薩一如、上師一如、本尊一如的報身佛阿彌陀佛具足廣大無邊的智慧，祂的慧眼不分晝夜、時時刻刻慈悲地看著一切有情眾生，從未停止看護眾生。  「諸眾心中所生起，任何分別皆明知」，阿彌陀佛對於所有的人事物，誰過得比較順利、誰的佛法勝道比較進步、誰有問題，祂的神力都能遍照、都能了知。阿彌陀佛全然知道一切因果業報，眾生往生投胎的時候，應該是往上三道或下三道，佛眼都能看到。  不僅對人類，甚至對一隻昆蟲，佛對所有的六道眾生皆以相同的悲心遍照，如同你看自己的手心一樣的清楚般，佛可以於剎那之間迅速看到所有六道輪迴中的有情眾生，「六時」是指時時刻刻不停歇，希望眾生脫離輪迴，投生於上三道，而後解脫，究竟成佛，方能解決真正根本的問題。阿彌陀佛具有廣大的發心看顧我們、幫忙著我們。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之五  而觀修的時候，最主要的就是不能以實體的、有邊界的、唐卡的樣貌來觀想，要用顯空無別的方法來觀修，以心明然的力量、心禪定的力量展現出觀想的一切。  一尊阿彌陀佛具足所有諸佛如來，不僅是佛菩薩，對你最有恩德的人、你喜歡的人也可以具足於此，因為他們具有種性如來藏，雖然他們不是污染清淨的佛，卻是本質清淨的佛，所以一體的觀修是很好的方法。  當我們沒到達這個程度的時候，可以用上下分別來修持，佛於上方，誓言尊和自己等等在下方，我們可以這樣分別來觀修。  聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘的修持方道就是以上下分別修持；智亞、婀巴、優嘎三外密，也可以觀想佛於上方，自己於下方而修；以無上瑜伽密法而言，是以佛與自己不二的方法來修，但這一切皆端看修行者個人的根器。  若能以佛與自己不二的方法來修持的話，是更捷徑、更速疾的捷道。原因是什麼呢？因為佛與自己不二，這是多好的事。但這種方法需要長時間的聽聞、思考、修持佛法以及參加讀書會、共修閉關等等，在家裡做過多次加行或禪坐，對所發生的人事物皆變成一種訓練心成長的工具，才可以這樣修。  如果今天所發生的一切人事物的問題都不是問題，當成是增長我們內心智慧、慈悲、力量的方法，若能這樣長久修持的話，就可以觀想佛菩薩與自己是一體的方式來修持，我們的本心原來就與佛是一體的，所以我們可以從這三種角度來看。 聲聞、獨覺、菩薩、智亞、婀巴、優嘎、瑪哈、阿呢、阿德，寧瑪派九乘次第的最頂巔所講的是，自己與佛是不二的。因為自己具有種性如來藏，精髓就在自己的本心之中，從一隻昆蟲到轉輪聖王之間都具有種性如來藏，具足相同的佛性。  無明、不懂的我們總是認為佛在外面、佛在上面，其實佛每天都沒有離開過我們，每天都想加持我們，佛很想教導我們解脫成佛。但是由於我們的不明、不懂，所以，以佛與自己上下的方式來修持。 印度以一尊本尊來修持，而西藏卻修持很多的本尊，如度母、觀世音菩薩等等，如果不懂祂們是法界之中的一體，只是以不同的樣貌展現而已，認為各有分別，那麼不一定有很多解脫的機會。  這麼多的佛法、這麼多的上師、這麼多的傳統修行方法、這麼多的法門、這麼多的本尊、這麼多的佛菩薩，若都以一體來修持的話，所有的加持皆能同時獲得。  可見相信的力量是很重要的，一尊阿彌陀佛裡，一定存在著

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之四  「左手放光化度母，復化百俱胝度母」，阿彌陀佛的左手發出綠色的光展現出度母，度母是阿彌陀佛化現出來的活佛，度化所有母續的眾生；觀世音菩薩則是阿彌陀佛右手化現出來的活佛，度化所有父續的眾生。  度母化現成為迅速度母、聖救度母，聖救度母就是二十一度母，我們也曾經翻譯過。佛教徒通常只知道二十一度母，但是不止如此，還會復化化身，一尊度母可以展現另一尊度母，一尊度母也可以展現多尊度母，這是法界無量的真理、智慧無窮的力量，凡夫眾生難以測量的。  佛陀也是如此，我們一直說佛的故事，佛就是如此厲害，祂是一位覺悟者、兩足尊。我們求佛、相信佛、學習佛的教導，都能得到其加持，原因是佛超越了人，是一位覺悟者，祂會時時刻刻幫助我們、慈悲地眷顧我們。  「心間放光化蓮師，復化百俱胝蓮師」，阿彌陀佛心間放光又化現成為蓮花生大士，蓮師之所以出現的原因是，祂要以忿怒的模樣來降伏那些無法以觀世音菩薩和度母的寂靜喜樂相來度化的眾生。  為什麼要以忿怒相來降伏眾生呢？因為瞋心很強的人、恨心煩惱窘迫起來的人，是要用外相煩惱來降伏他們、用面露瞋恨來降伏他們。然而蓮師所展現的是沒有瞋恨的瞋恨，祂是以廣大的智慧、無窮的智慧來降伏眾生，因此展現出蓮花生大士。  西藏地區有著這樣的傳說，藏人的祖先，父親是菩薩化現成紅面食肉的猴子，母親則是妖魔、羅剎女，他們所生的西藏人由猿猴變成人類，猶如野蠻人一樣吃肉，非常兇狠。如果要降伏此類的眾生，必須由蓮花生大士展現出忿怒的力量來，才能降伏這些眾生。  在三千大千世界皆有鄔堅蓮花生大士的化身，說不一定你的現前也有，有些是以上師的樣貌顯現出來的。觀世音菩薩、度母、蓮花生大士都是報身阿彌陀佛的化現，化現為佛或本尊來度化有情。  很多上師也是觀世音菩薩、度母、蓮師的化現，不僅化現為藏族人，漢傳佛教、非佛教徒、回族以及完全沒有學佛的邊地，哪裡有眾生，就有佛教的真理，到處都有佛陀的化身。 只要我們好好地學習、理解佛法的深度和廣度時，便很容易學習佛法，一想到各處皆有蓮花生大士、觀世音菩薩、度母的化身，心中會產生信心、相信，就很容易得到加持的利益。  事實上，各式各樣的化現在法界中都是一體的，如同千江有水千江月的比喻一樣。上師、本尊、佛陀、菩薩在本體上、法界的真理上、究竟上、

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之三  ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རིགས་ཀྱི་བདག། ཕྱག་གཡས་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་སྤྱན་རས་གཟིགས།། 法身無量光部主 右手放光化觀音 ཡང་སྤྲུལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྱེ་བ་བརྒྱ།། ཕྱག་གཡོན་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་སྒྲོལ་མ་སྟེ།། 復化百俱胝觀音 左手放光化度母 ཡང་སྤྲུལ་སྒྲོལ་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད།། ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པདྨ་འབྱུང་།། 復化百俱胝度母 心間放光化蓮師 ཡང་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད།། ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 復化百俱胝蓮師   頂禮法身無量光 「法身無量光部主」，阿彌陀佛有不同的名號，其中一者稱為無量光部主，我們應以虔誠禮敬的方式來頂禮。藏傳佛教裡最主要的觀念是，法界之中所有的佛都是一體的，沒有二相的，如同水裡、鏡子裡的無數月影，皆與天上的月亮是一體般，一切諸佛如來也都是如此一體而示現出來，因此法身如來是一切佛的總體，其為元初，能元顯出一切佛。  法身如來展現出來的報身阿彌陀佛是西方蓮花部的怙主。阿彌陀佛是法身如來展現出來報身如來的樣貌，因此阿彌陀佛就是法身如來，法身如來就是阿彌陀佛。法身的時候就是法身如來，報身的時候就是阿彌陀佛，化身就是釋迦能仁等等，三身皆是一如的。  「右手放光化觀音，復化百俱胝觀音」，剛才說到蓮花部，阿彌陀佛右手蓮花發出白色的明光化現出觀世音菩薩，降伏所有父續的自相續中之三毒、五毒燃燒的一切障礙。從觀世音菩薩的身體裡又化現出百千萬的觀世音菩薩。 法身如來化現為報身阿彌陀佛，報身阿彌陀佛的右手有蓮花，而手持蓮花的原因則是，西方種類的佛陀皆是蓮花部主，蓮花裡白色的明光展現出一尊觀世音菩薩，祂的毛細孔、祂的三門裡又化現出百俱胝（百千萬)的觀世音菩薩，每一尊都可以度化三千大千世界的有情，度化一切有情到達大乘修行境界的法道。  觀世音菩薩化現出各種不同的模樣來度化有情，有時候是國王、善知識、病人的樣貌，有時

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之二  再者，我們也沒有想過這些有漏的歡樂是剎那間就會消失，是無法長久的。凡夫眾生都沒有這樣想過，如果有這種想法的話，就會想到釋迦牟尼佛還是悉達多王子的時候，他有著享不盡的榮華富貴、數不盡的美眷隨從，但他仍然放下世間的享樂，因為這一切都只是有漏短暫的快樂，沒有任何精髓的存在。  我們應學習佛陀在成道過程中的難行能行、難忍能忍，當你覺得在家裡很苦、很悶、很雜亂時，也許這是給你的磨練，因為這也是佛陀成道過程所選擇的路。他捨去一切世間圓滿的人事物，克服了一切的不圓滿，最終證悟本心的力量，這才是我們要好好學習佛陀的地方。  雖然我們做得到和做不到是兩碼事情，但是很多漢人、藏人都將方向搞錯了。佛法裡說的，我要如理如法做得到，可是因為我還是凡夫眾生，所以不一定能做到。如果你所認知究竟的道理，是放在如同凡夫眾生所追求的一樣，一定要有這樣的境界、過程、目的才算是圓滿，如此追求圓滿的方向則是錯誤的。佛陀在身為太子時，捨棄了凡夫眾生所追求的圓滿和一切有漏的快樂，所以我們的方向、目的絕不能搞錯。  我們痛苦的時候、身邊病人很多的時候、家破人亡的時候，要想佛陀說的佛法都是我們實修的真正道理，其輪迴真正的本貌即是空性。  當自己遇到這些苦難，心態上要想，這太好了，自己有機會好好地練習，所以方向不要弄錯，遇到人生迫不得已的時候，要如此正念思惟。 然而，富有也有富有的好處，佛陀在第四轉法輪講法時，即變成金剛持一樣。國王恩札博德心裡想：「我想學佛，但是我不想遠離皇后、皇宮和富裕的生活，我全部都想擁有。佛陀，有沒有這樣的佛法呢？」釋迦牟尼佛所宣講的密法即是。  五毒的一切對境、五根的一切對境、五識的一切對境等等，都可以在享有富裕生活的情況下，用「顯不執著」的道理來修持，如此則可以同時擁有富有與大密法的境界，所以上述這兩種修行的方法都是很好的。  我今天為什麼要強調這種道裡呢？有的人說：「我很苦、我很悶。」我的妹妹善行母桑巔卓噶一生行持佛法的善業，她禪定的力量很強。我經常提到她，希望她不要死，因為她真的無私地幫助一切有緣眾生。可是也因為業力的展現，她多次生病開刀，在她生病之時，她想到很多佛法的道理，很圓滿、很自在地接受病苦，非常值得我們去學習。  我們有時迫不得已遇到了困難、生病、家破人亡

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之一  積聚福德資糧的方法第一支是頂禮，因為傲慢心太強的時候，如同在圓形的鐵球上加水，無法盛載水一般。我們的傲慢造成世間法和出世間法的優善皆無法增長，傲慢太大、驕傲太大，就不會接受他人的教導，也不會承認自己有所錯誤。 只要有這些傲慢的態度，修持佛法便不會成就，也無法積聚福德資糧，也無法解脫。  降低傲慢的方法即是頂禮。只要降低傲慢，就關閉了墮入三惡道的門，也開始打開了進入西方極樂世界的門。 寂天菩薩云：「若持此傲慢，死後墮惡趣。」寂天菩薩曾說過，傲慢廣大的人是煩惱太重了，傲慢煩惱太重的心情會牽引眾生到三惡道，這樣的傲慢是不好的，所以我們要經由頂禮來淨化它。  「敬禮遠近無別故」，雖然阿彌陀佛的西方極樂世界很遙遠，但是我們頂禮的時候，心中有猛烈希求的信心與清淨心的話，就是遠在天邊近在眼前般，沒有遠近的差別，在這裡頂禮和在西方極樂世界頂禮是一樣的，依靠著猛烈希求的信心、相信，阿彌陀佛會接引我們去西方極樂世界的。  說到頂禮，順帶說一下，大禮拜是懺悔的頂禮，小禮拜是隨喜的頂禮，進入佛堂的時候，小禮拜即可。 佛陀曾開示，如同乾淨的鏡子裡之顯現般，一切諸法都是如此。這裡放一面鏡子，遙遠的太陽也照得到這面鏡子，從這面小鏡子也映射出太陽的光，所以只要我們有猛烈希求的信心，自然而然就可以牽引到阿彌陀佛的西方極樂世界。  如果鏡子不乾淨或污染的水面，太陽便無法映射在鏡子上、月亮也無法展現在水中。同樣的道理，若是猛烈希求的信心和相信不足時，則無法看見西方極樂世界淨土和阿彌陀佛。  我們要以猛烈希求的信心來頂禮，頂禮時，不要過度挺直或彎曲身體，頂禮的過程，念誦心咒、不說綺語，將妄念內收於禪定之中，非常相信地觀想西方極樂世界、猛烈希求的祈請，將心的一切妄念禪定於此道理上。 總之，語言不說綺語、念誦「嗡 阿彌牒瓦 釋」心咒，將心收攝起來，一切雜七雜八的人事物都不想，只專注觀想阿彌陀佛。  我們身旁的病人，說不定是彌勒菩薩，也可能是佛。往昔無著菩薩勤修了十二年的彌勒菩薩法門，彌勒菩薩最後示現時，無著菩薩說：「您怎麼不早點來，這麼晚才讓我看到您啊！」彌勒菩薩說：「我時時刻刻都跟你在一起，只是你沒有看到我而已。」無著菩薩有點不相信。  彌勒菩薩說：「如果你不相信的話，將我背在肩膀上

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德  མོས་གུས་ཕྱག་ལ་ཉེ་རིང་ཁྱད་མེད་ཕྱིར།། བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 敬禮遠近無別故 我以三門敬頂禮  接下來講述積聚福德的方法，稱為七支供養，其中第一支為頂禮。昨天講述欲到達西方極樂世界需要四種條件，第一個條件是觀想淨土、觀想主尊及隨眾；第二個條件是自己的身口意三門積聚福德資糧，以七支供養的方式積聚福德資糧，這是顯宗正確究竟的法門。  為什麼要積聚福德資糧呢？《大方廣佛華嚴經》載述：「福報具足之人皆能心想事成。」而我們最大的心想事成是什麼呢？種種肉體轉換成透身、虹光化身；吞吐的話語變成具足妙音的佛聲；分別二念所展現出來的心變成佛的智慧。  中等的心想事成是什麼呢？我要如理如法地學習佛法、如理如法地改變自己，我要創造很多成佛的善根。  下等的心想事成是什麼呢？擁有健康、開心的生活，家人互相愛護、理解、明白、自在、寬容等等，這些都是心想事成的事情。一個福報具足的人是很好的，在沒有障礙的情況下，會很容易解決問題，也會心想事成。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（十一）  經載：「任孰覺綻佛意觀，彼之前方住於此。」許多佛經皆載述此佛陀親口宣講的經文，漢藏佛教的經論亦皆有載述。我們在行住坐臥之間隨時隨地、分分秒秒都意念佛，這樣永遠都可以得到阿彌陀佛的加持。  金剛持蓮花生大士也宣說：「我不在任何地方，我在你的心中現前，誰觀想鄔堅蓮花生大士，我就和你在一起。」發自內心的相信，佛就會在自心展現出來，這並不是口中說說而已。  如此相信具足、信心具足，剎那之間想到阿彌陀佛，阿彌陀佛會以智慧的眼睛看著我們修法，以神通的耳朵聽著我們念誦佛號，以十向自在廣闊、無邊無窮的心力遍知我們的一切所思所想，以神足通立即到達每一眾生的現前。  阿彌陀佛全然看得到我們的一切，而我們看不到阿彌陀佛，全因我們猶如盲人般。為何我們猶如盲人般呢？這是指「意盲」，因為無明幻覺盲目了我們的心，所以盲人是一種比喻。 我在某位眼盲的弟子前，可以清楚地看到她；阿彌陀佛也是如此，衪能很清楚地看到我們。這位眼盲的弟子現在眼睛有問題，看不到我們，但以後不一定有問題，也許修成以後，禪定、頓超的一切力量一直不停地在心中展現的時候，眼睛就看得到了。  阿藏珠巴法王在世的時候，房間的窗戶全部緊閉，晚上在完全沒有燈光照明的情況下，他也可以直接看得到很多東西。未來猶未可知，雖然我們現在看不到阿彌佛陀，就如同盲人目前看不到我們一樣，但是阿彌陀佛卻能時時刻刻、分分秒秒看得到我們。 有空暇時，大家可以閉關七天，面朝西方極樂世界，念誦阿彌陀佛的聖號或心咒「嗡 阿彌牒瓦 釋」。觀想主尊阿彌陀佛，左右的大勢至菩薩、觀世音菩薩，以及隨眾菩薩和大阿羅漢環繞著，連續七天不間斷地觀想，會有很大的效果。 阿彌陀佛永遠沒有離開過我們，而這樣的說明科學嗎？有證明嗎？當然是科學，因為心的力量是不可思議的，昨日的夢就是科學的證明。我們現在看到一切的對境都是動盪的心念所顯現的，如同晚上夢境裡展現出各式各樣的人事物一樣。 如果我們現在一直觀想著如雲如海的佛菩薩及其淨土的話，自然而然就會到達此淨土。白天想什麼人、想什麼事情、想太多的時候，就會在晚上的夢裡顯現出來。  同樣的，我們用清淨的觀念來觀想阿彌陀佛、西方極樂世界，或是一切不淨的輪迴思想也好，都是心創造的，因此當我們用清淨的觀念、希求的觀想，如理如法地按照儀軌來觀想的話，阿

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（十）  我現在是五十多歲的講法上師，好不容易來到寶島，每天都求你們來聽法，對你們也沒有很嚴格的要求，想參加就參加、不想參加就不參加。不像很多寺廟，每場法會都要規劃前置作業，求法者也要舟車勞頓的才能參加法會，就算你有錢可以參加各大法會，但也還要嚴格遵守規定，沒有我們這麼簡單。  我很認真地想為你們講法，尤其是老弟子們，雖然我們都老了，但是你們有福報、信心具足，我也是教證俱全、非常認真地想講法，這是導師圓滿。  來這裡聽法的人大部分是瑜伽士，你們和平凡人是不一樣的，你們自己要相信自己。你們都不是為了賺錢而來聽法的，下班以後，家人、病人、窮人都不管，直接來這裡聽法，這證明你們不是平凡人，而是瑜伽士，因為你們想聽聞、思考、修持佛法。有些弟子從海外回來、從忙碌之中抽空過來，又有弟子身在遠方，但一直想聽法，可見你們是瑜伽士，所以這是隨眾圓滿。  你們要牢記以五種圓滿的心態來聽聞佛法，用這樣圓滿的狀態來聽法和一般上課是不一樣的，對聽法者有好處。  此外，講法者應俱全教法、證法，證法是修行者的修行境界，如果修行的境界不高，只有名相上的講法，像錄音機一樣一直重覆播放，對聽法者沒有特別的利德。修行境界至高的講法者，對每一個人的心情、態度、思想、習氣、相續，多多少少會有所了解，他在講法的時候即如同佛的代表，所以聽聞教證二量俱全的上師講法便有如此的好處。  你們也是很辛苦地冒著雨，趕搭著捷運來到這裡聽法，但還是比搭飛機到西藏、尼泊爾、印度等其他地方聽法，簡單容易多了，所以還是要多一點耐煩。  雖然藏族老人家將紅色的阿彌陀佛觀想成藍色，但是他的信心具足，往生時，阿彌陀佛便來到他的現前，引領他到西方極樂世界。  另外還有一個老太婆，她念了三億遍的「嗡 瑪呢悲美吽 釋」以及念了十萬遍的綠度母心咒，她夢裡常常看到白色的本尊，有時候是綠色的本尊出現，兩尊不停地轉換出現。這是因為她修誦兩種心咒，有兩種不一樣的力量，所以親見兩尊本尊。  無論是直接親見本尊或是夢中親見本尊，皆有相同的力量。我的妹妹也經常夢見這些本尊，很不錯的。我曾聽過有些漢人常夢到佛，不知道是真的或是假的，也許是真的，所以夢見佛是很容易的。  有些人聽法也會出現很多的障礙，就像我們在一個地方放生的時候，這些魚類可能會被人在另一個地方所撒下的漁網抓捕