菩提心

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十偈（四）  གཉིད་ཚེ་རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཀུན།།  眠寐顯現諸苦樂夢境  སད་ཚེ་དྲན་པའི་ཡུལ་ལས་དངོས་སུ་མེད།།  醒覺境空僅存餘念頭  དེ་བཞིན་འདི་སྣང་དགའ་སྡུག་དྲན་ཡུལ་ཙམ།།  此生亦如夢幻無實有  རྟག་བརྟན་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  觀諸無堅法融心生活   萬一事情不成，金錢財物不見了、賠掉了，我還可以活下去嗎？會餓死嗎？如果不會餓死，小孩也不會餓死，這樣心可以輕鬆，因為只是一部分不見而已，只是小事情，你的生活條件都已經具足了。   人的問題，怎麼活下去是小事情，怎麼活下去並不是痛苦，不用為這事痛苦。沒有錢、沒有財、什麼都沒有，這些都不是痛苦，如果認定這是痛苦，這就錯了。   沒有錢、沒有財，怎麼活下去呢？這時你還沒有碰到真正的痛苦。如果真的活不了，快要死了，病情嚴重，這才是問題。你有沒有想過問題的輕重呢？活不了，這才是問題。如果確定活不了，生命只剩幾天而已，病情嚴重，這才是問題。   我們現在都沒有這些問題，我們一位生病的弟子雖然住院，也還沒碰到這個問題，因此所有人都要了解，活不下去才是痛苦。只是自己一直想著怎麼活下去，沒金錢財物，都不是痛苦，不要認定錯了。 如同昨日的夢一樣，追求快樂、追求痛苦，睡醒以後，什麼都沒有。此生當中，快樂的環境、快樂的人物、快樂的感覺，追求快樂的事情也是假相，都是假的。 如果遠離這些追求的時候，自己會感到痛苦的話，這也是一種痛苦。意思是，你從來沒有真的碰到問題，有錢的人根本不會碰到生存的問題，沒有錢的人好好賺錢，好好工作，也不是問題，因為無論你有多少錢，一張嘴巴也不能同時塞一個饅頭和一塊肉，一個身體同時住在很多間房子裡也不行，因為一個人在同一時間只能用一件東西。 越有錢的人吃得越少，因為怕死。若是沒有錢的話，也吃得少一點，得到健康。有錢的人這麼需要運動，甚至花錢上健身房，全身流很多汗，這麼認真努力地運動，那麼你工作為什麼不用流汗呢？你應辛辛苦苦做完你該做的事情。   有錢的人在健身房裡運動也苦到底了，他們是想把身體的壓力全都發洩出去。沒有錢的人搬石頭也好，搬木頭也好，一樣可以辛苦，所以大家都一樣在運動身體，差不多

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十偈（三）  གཉིད་ཚེ་རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཀུན།།  眠寐顯現諸苦樂夢境  སད་ཚེ་དྲན་པའི་ཡུལ་ལས་དངོས་སུ་མེད།།  醒覺境空僅存餘念頭  དེ་བཞིན་འདི་སྣང་དགའ་སྡུག་དྲན་ཡུལ་ཙམ།།  此生亦如夢幻無實有  རྟག་བརྟན་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  觀諸無堅法融心生活  密勒日巴尊者在深山修行，他不想找一間房子，因為找一間房子，就需要錢，就需要去工作，他沒有空暇，所以他不尋找房子，住在山洞裡就好了。如果他要尋找食物的話，又要花時間找食物，覺得不划算。如果他要幫妹妹的話，他也不想花這個時間，於是他決定不幫忙妹妹，獨自一人一直行持解脫成佛的修持。 密勒日巴尊者在山洞閉關的時候，來了一群獵人，看到尊者就說：「你到底是鬼或是人呢？綠幽幽、黑漆漆的，是什麼東西呢？人不像人，鬼不像鬼。」 於是密勒日巴尊者唱了一首道歌：「有情輪迴者看我的時候，我是怪物。我看到他們的時候，他們也是一種怪物。」雖然密勒日巴尊者的生活這麼苦，但是心中都是快樂為主，心態就是如此。   大成就者帝洛巴每天都去河邊釣魚，看起來生活得很辛苦，但是心態是快樂的，因為他主要是去幫助魚。馬爾巴羅札種田，也不一定很開心，因為很累。可見辛苦在身是可以的，辛苦在心是不行的。你心裡不要辛苦，這需要練習，但不是說說就會有的。   心和行為是兩碼子事情，這是誰都會說。如果我們馬上說一遍，連三歲小孩也會說，可是不容易做到。那麼要怎麼做呢？你要練習、練習。怎麼練習呢？要明白一切都是空性，不用這麼執著。因為一切都是幻覺，不用這麼執著。因為一切都是無常，也不用這麼執著，好好地過生活就可以了。 看到人應如同見到佛菩薩一樣，要好好地對待。聽到好聽的話語，很開心。聽到不好聽的話語，如同空谷回音一樣地看待。如果自己有善力願意發送給他人，他人的一切惡力影響到自己的時候，自己就用慈悲的心來對待他人。 特別是做事情、寫字、打字的時候，就像最近我很忙一樣，一直寫稿，這麼忙的感覺，但是心中很快樂，有的人還是痛苦的樣子，而我在快樂之中，不快樂也不行，已經來不及了。 以我們現在的年齡來說，連快樂的時間都不夠了，卻把時間花

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十偈（二）  གཉིད་ཚེ་རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཀུན།།  眠寐顯現諸苦樂夢境  སད་ཚེ་དྲན་པའི་ཡུལ་ལས་དངོས་སུ་མེད།།  醒覺境空僅存餘念頭  དེ་བཞིན་འདི་སྣང་དགའ་སྡུག་དྲན་ཡུལ་ཙམ།།  此生亦如夢幻無實有  རྟག་བརྟན་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  觀諸無堅法融心生活  如果在追求快樂與不要痛苦的過程裡，你的心混雜起來、心窘迫痛苦的話，那麼就不值得了。因為一切都像昨日的夢一樣，昨日夢裡的人不知道這是夢，所以為了消除痛苦，忙了多少、辛苦了多少呢？為了形成快樂，又忙了多少呢？但是睡醒以後，會發覺快樂與痛苦都是假象。 我們現在碰到任何問題，問題已經是問題了，碰到也已經碰到了。假設幾天前、幾年前你曾經賺到錢，幾千萬在你的手裡，有錢的感覺，多開心的一件事情。假如幾年以後的今天所有的錢都賠掉的話，過去有錢只是一種夢的感覺，所以都是不起作用的。 佛陀曾提醒出離心、出離心。若是我們想要練習出離心的話，要很清楚此生怎麼過，也要很清楚心態怎麼動。如果好好學習佛法的話，會具有一種動機上的力量、一種明白的智慧、一種有方法的慈悲，所以會過得很愉快，過得很輕鬆，過得很自在。 否則明天要吃什麼呢？今天也沒太多錢，開的車子也經常故障，但是心態上每天都要好好地過，每天都好好地努力，這樣就會開心起來，因此不能放太多的執著在人生的快樂上或人生的痛苦上。 執著不要太重，執著要輕一點；執著不要太深，執著要淺一點。此處提到，一切快樂和一切痛苦都是在顯相之中、觀念之中、意念之中的一種思惟而已，並不是堅定、穩固的。 你要知道在這種情況下，碰到任何問題都不要當作最大的問題。仍應輕輕鬆鬆地面對，仍應輕輕鬆鬆地努力，但是心要歡喜自在，在明白與智慧之中處理所有人物事的問題。心要輕鬆的原因是，因為會死、會變，又不是屬於你的，所以一切根本都不會跟隨著你。 你把一切錢財都交給小孩，小孩也不一定會把所有錢財都照顧好，敗類頑劣的小孩這麼多，世界的變化這麼大，你要努力的目標、努力的結果也不一定百分之百會成功，所以大部分以差不多、差不多的方式來過生活，痛苦的時候也差不多，不需要這麼痛苦，快

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十偈（一）  གཉིད་ཚེ་རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཀུན།།  眠寐顯現諸苦樂夢境  སད་ཚེ་དྲན་པའི་ཡུལ་ལས་དངོས་སུ་མེད།།  醒覺境空僅存餘念頭  དེ་བཞིན་འདི་སྣང་དགའ་སྡུག་དྲན་ཡུལ་ཙམ།།  此生亦如夢幻無實有  རྟག་བརྟན་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  觀諸無堅法融心生活   睡覺的時候做夢，夢到快樂的事情，例如賺到錢、親戚朋友圓滿、見到一些好朋友等，展現出開心的樣子，夢中此時很快樂。但有時候做夢，夢到找不到人、賺不到錢、碰到敵人，夢中感到非常辛苦和痛苦，所以夢中的快樂、夢中的痛苦在睡醒以後，在念頭中還能感覺到好像曾夢過什麼，念頭之中似乎存在的樣子，但是沒有真實的存在。 昨日的夢到了今天都不是真實的，但是昨日的夢裡有苦，也有樂，有遠離苦的思想，也有遠離痛苦的努力行持，為了快樂，也有開心，為了開心，也有努力發展。但是睡醒以後什麼都沒有，只剩心念之中的一個回憶而已，沒有真實的存在，如同夢境已經消失一樣。 此生所有的顯現，包括你的家人所具足的一切快樂和痛苦等，都如同昨日的夢一樣，在你證悟的時候，會不見，在你身心分離的時候，也一樣會不見。 我一生忙碌又如何呢？不用等到身心分離，想想2001年的時候，當時你在做什麼呢？不同的時期又如何呢？2000年那年我在北京，我記得有一位王先生帶我去長城玩，當時飄著雪，我們去了一個地方有一座佛的舍利塔噶巔樂具加持苑，那裡有一個美迪亞中心，這中心上有一個高如佛塔一樣的屋頂，旁邊就是領導人新年發表談話的地方，我們從飯店裡可以看得到領導要走的玻璃通道。 那時我在北京，你們在哪裡呢？想想看？那時你們在做什麼、想什麼呢？從那時到現在，看一下有哪些事情是有意義的呢？有哪些事情是完全無意義的呢？人生就是這樣過了。 如同昨日的夢一樣，到了今天所有夢中經歷過的快樂和痛苦都不成立，所以無論昨天或今天所產生的快樂和痛苦也都不成立。有些人的記憶裡只記得痛苦，不記得快樂，所以這種人不容易快樂。有些人的記憶裡都記著快樂，不太記得痛苦，這種人很容易快樂。我是屬於不太想記痛苦的人，因為記得痛苦是沒有意義的。 此生當中的執著，為了追

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十九偈（下）  སེམས་ལ་ངལ་བརྒྱའི་དུཿ་ཁ་འཁྲིགས་པའི་ཚེ།།  痛苦煩悶擠壓緊逼迫  སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་རྩ་བྱ་དངོས་དེ་ལ་དཔྱད།།  誠觀痛苦根源本來貌  བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་གནས་ཚུལ་ཞིག་ཡིན་ན།།  苦雖已成無法變異時  བྱ་དངོས་གཞན་ཉུག་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  轉事心鬆法融心生活  你此生所做錯的事情、發生過的問題或心不乾淨等很多問題都可以改變，從現在開始轉變，人生就會很圓滿，看得起自己、看得起他人，所以一切都可以改變。   「轉事心鬆法融心生活」，此處提及「轉事心鬆」，即是轉變、轉心、轉心鬆，轉變事情，換掉對境、心要鬆。心鬆鬆的要做什麼呢？佛法融入內心之中，好好地生活下去，將觀世音菩薩的慈悲法門融入在心間。 有位弟子非常好，轉變很大，他對家人也很溫柔，我經常讚美他。但是寶島有些人被讚美的時候，就像吃毒藥一樣，馬上會出問題，所以讚美要得當。   「於諸一切應讚者，身化一切剎塵數，以極虔敬之身姿，最勝恭敬心頂禮」，這就是禮讚的意思。需要讚美的時候，就一定要讚美這個人。若是師兄之間有好的優點就必須要讚美，值得讚美的實話就是真正的讚美。 寶島上有些人經常說：「你真是個漂亮的美女。」不是美女也說成美女，這不算是讚美，好像是欺負她的感覺，但是對方真的是美女，讚美她美麗才是真正的讚美。 心裡很痛苦的時候，非常糾葛的時候，非常複雜的時候，感覺無法活下去的時候，你要尋找一下源頭。找到源頭，就可以改變，而且你也可以開心起來。有些事情則是越尋找越找不到，改變不了的事實，這時你要尋找另一個對境，內心轉換一下心態。 這位弟子從以前的照片看起來年輕帥氣，很有本事的樣子，原本具足圓滿的身體，突然遭遇違緣障礙，發生車禍而截肢，他也很痛苦。但是之後他轉換了一個心態，用拐杖當成他的鐵腿，這樣也可以過他的人生，可以開車、可以幫忙鋸木頭等。即使雙腿俱全的人也不一定能做得跟他一樣好，他現在就是這麼有本事的人，重點就是改變心態。 每一個人發生問題的時候，要這麼想，有些事改變不了，有些事改變得了。若是改變得了，就不用擔心了。若是改變不了，無論生意也好或人生也好，很多的事情都是

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十九偈（上）  སེམས་ལ་ངལ་བརྒྱའི་དུཿ་ཁ་འཁྲིགས་པའི་ཚེ།།  痛苦煩悶擠壓緊逼迫  སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་རྩ་བྱ་དངོས་དེ་ལ་དཔྱད།།  誠觀痛苦根源本來貌  བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་གནས་ཚུལ་ཞིག་ཡིན་ན།།  苦雖已成無法變異時  བྱ་དངོས་གཞན་ཉུག་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  轉事心鬆法融心生活   經常說自己很辛苦，身體沒有力氣了，心情煩雜，說話也沒有精神，氣都快要斷掉的樣子，這麼多痛苦、這麼多窘迫、這麼多不好的事情一直展現出來，為什麼呢？這些問題都要研究一下。 我為什麼這麼累呢？我為什麼這麼苦呢？我心裡為什麼這麼煩呢？我的世界充滿哭哭啼啼、反反覆覆，我怎麼辦呢？為什麼我會這樣呢？你一定要去尋找心中所有痛苦的來源，一切不順的源頭。 例如房子漏水的時候，你一定要先找到漏水的源頭，才能解決漏水的問題。在沒有找到漏水的源頭的情況下，無論如何防漏都沒有用。沒有找到漏水的源頭，即使做再多防水措施，時間久了，還是會漏水。人的痛苦，特別是內心的痛苦，一切不淨、不好、不吉祥、複雜的事物都有其源頭，我們要研究其源頭，這是佛教徒的一種智慧，辯論的勝道。 心裡很煩惱、很痛苦時，要研究其源頭，然後針對源頭下功夫，有些可以改變，有些可以修復。有時候，心裡好煩，一直研究其源頭，雖然後來找到源頭，結果卻無法改變。 心裡的一切痛苦如同虛空中烏雲密布一樣，如同大工廠排放出來的污煙一樣。會出現猶如烏雲密布一樣痛苦窘迫的心態，原因是受人事物的影響。當研究凡夫有漏的人事物時，如果有些事情可以改變的話，就無需痛苦。如果有些事情改變不了的話，就要尋找對境、轉換對境。例如想要一個水晶，若是百分之百確定找不到水晶的話，就應該尋找玻璃來代替。 無論在生意上或生活上，一定會碰到一些自己做不到的事情、無法成立的事情、無法改變的事情，有些事情就是如此，有些真的很困難，這樣繼續痛苦下去也不行，你早就應該要想通一些道理，會有所幫助的。 有位弟子的思想乾淨，他從來沒有起邪念過嗎？並不是。對我來說，他經常起邪念，但是他有對治力，就能消除邪念，所以純淨。我也讚揚他義勇，因為他有世間法和佛法的義氣，他很

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十八偈（下）  གྲོག་མ་བཞིན་དུ་མི་ཚེ་བྲེལ་བ་དག།  晨朝落暮猶似螻蟻般  འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ཉི་ཚེའི་འཚོ་སྤྱོད་ཙམ།།  所獲之物微渺如沙漏  བྲེལ་བའི་བརྩོན་རྒྱུན་ཐར་པར་ཁ་ཕྱོགས་ན།།  若轉無益諸事精勤行  ཐར་པ་མཆོག་ཐོབ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  得勝解脫法融心生活   你真的想解脫嗎？這是一個問號。你在意過解脫這件事情嗎？你仰慕過出現解脫模樣的觀音菩薩嗎？你仰慕過示現解脫的文殊菩薩嗎？你仰慕過釋迦牟尼佛嗎？最起碼要仰慕諸佛菩薩，將諸佛菩薩變成自己的榜樣。 大多數人的榜樣根本不是諸佛菩薩，甚至有些老弟子有時候也會說喜歡某明星之類的。愛打籃球的人也把籃球明星變成他的偶像，凡人世界就是這樣，這是習慣上的問題和目的上的態度，這是兩種不一樣的態度。 可見如果我們想要解脫的話，所做所行都要朝向解脫、朝向解脫、朝向解脫，方向在解脫方面，才會有效果。 有些弟子有空的時候，常用手機看新聞，卻沒有想利用這個時間來念經。我沒有講法時，他也沒有想要坐在佛桌前。甚至有人來精舍，不念經、不持咒、不打坐，我在精舍裡從來沒看過有人主動念經、持咒和打坐，因此不具解脫的因，果當然不會展現出來。   今天所講述的是，凡夫眾生像螞蟻一樣，跑來跑去，做了很多事情，日夜不停地忙碌，覺得自己的家人不對、自己不對、自己的金錢財物不對、自己的事業不對，思想則更忙，但是得到的結果卻是一個很小的東西。 金錢財物對生活有些許幫助，但即使再多的金錢財物放進棺材裡也帶不走。有些人雖然做了一些無意義的事情，但多少有些許獲得，不過有些人甚至連基本的生活條件也得不到，無論多忙仍然沒有錢。 因為你們是學佛者，身為上師的我要敢講，當直接面對這些問題的時候，不能支持你們這種凡夫的思想。你們每天動盪的念頭都是凡人的思想，你們每天做的都是凡人的事情，凡夫世界中你做得對。  但是以一位佛法老師，以上師的立場來說，不能說你做得對，因為你將你的精神和時間全都放在凡人的操作方向，不對就是不對，我的意思是，這樣做是不對的。 不對又怎麼樣呢？我們要改變一下我們的思想，解脫的思想要多一點，要多做一點解脫相關的事，最起碼會有

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十八偈（上）  གྲོག་མ་བཞིན་དུ་མི་ཚེ་བྲེལ་བ་དག།  晨朝落暮猶似螻蟻般  འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ཉི་ཚེའི་འཚོ་སྤྱོད་ཙམ།།  所獲之物微渺如沙漏  བྲེལ་བའི་བརྩོན་རྒྱུན་ཐར་པར་ཁ་ཕྱོགས་ན།།  若轉無益諸事精勤行  ཐར་པ་མཆོག་ཐོབ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  得勝解脫法融心生活   佛經和論述皆提及出離心，對於完全不知道自己狀態的人來說，他的快樂從何而來呢？不知道。完全不知道自己狀態的人，如何淨化他的痛苦呢？很難的。快樂從何而來的呢？快樂的源頭是什麼呢？如何淨化痛苦呢？痛苦如何結束等都不知道，大部分的人皆如同螞蟻一般地活著。 如果把山上的一塊石頭搬開，石頭的下方全都是螞蟻。例如藏區的螞蟻窩都很大，這些螞蟻終日為了食物而忙碌。當螞蟻飢餓時，或是有一些草根、樹葉影響到牠們時，螞蟻就會忙碌起來。 當黑熊或小孩不小心挖到螞蟻窩的時候，螞蟻就要重新建造新的窩，螞蟻連比牠自己身體大的石頭都搬得動，全世界力氣最大的是誰呢？是螞蟻。因為和螞蟻一樣大或更大的石頭，螞蟻都搬得動，我們人類也許不行。若石頭比人的身體大，你可能搬得動嗎？你也不行，我也不行，所以螞蟻是一種很強的生物。 如果你躺在草地上觀察螞蟻的生活形態，我們吃的糌粑、青稞或酥油等食物掉在地上，螞蟻先不吃，牠們會先搬回去，一直搬、搬、搬，認真努力地搬回窩裡。 我們就像螞蟻一樣很忙碌，庸庸碌碌地過一生，為了什麼呢？也就是為了吃飽穿暖、居有定所，實際上就和螞蟻一樣，人都是如此。 終日不停地忙碌，但是所得到的東西卻不多，只是過一種臨時的生活而已，一輩子不停地忙碌，得到的只是一天過一天的生活，不餓死而已，即使得到再多也沒什麼特別的用途，辛苦累積起來的錢財最後都留給子女，也有可能被那些不肖子孫將之揮霍殆盡或慘賠的也有，因此如同螞蟻一樣的生活，所得到的殊勝果報是非常小的。 此處所要教導的道理是什麼呢？如果人人都將這種認真忙碌的精進，全都是為了解脫上而行持的話，則會獲得究竟的解脫、成佛，至少也獲得聲聞、獨覺果位的小解脫。 因為人的一生從小到大都如同螞蟻一樣忙碌，如果以這種忙碌的精進和努力，日夜不停地辛勤

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之五（下）  總結而言，菩提心有一雙翅膀，一是慈悲心，一是智慧的心，有智慧就可以讓不明空性的眾生明悟空性；有慈悲就可以在解脫道路上一直不停地幫忙眾生，俱全慈悲與智慧，即稱為菩提心。運用慈悲來對待不明空性的凡夫眾生，運用智慧讓不明空性的眾生成佛，這即是菩提心。 菩提心有願菩提心和行菩提心，願菩提心是心裡的動機，祈願有情眾生皆能解脫，此種思想動機即是願菩提心。行菩提心是直接幫忙照顧眾生，包括布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧等，直接行持於如海如雲般的菩薩道路上，即是行菩提心。 例如一個人的頭很痛，想幫他解決問題，這動機是願菩提心。直接開藥、按摩、處理他的疼痛，就是行菩提心。如果一個人的身口意對另一個痛苦者有幫助的話，應該盡量去幫助他，不要小氣。 在身體方面，使用電話或直接用行動幫助人、安慰人。在語言方面，使用社群媒體或直接到他面前為他說法、與他說話，這些方式都有幫助，因為對方太痛苦了。有時你的關心、慈悲、智慧可以幫助痛苦者，你的身口意可以直接出現在痛苦者的現前，若有辦法，最好直接出現。如果沒有辦法，則可以運用社群媒體表達關心和協助，千萬別小氣。 因為自己是學佛者，學佛的目的是什麼呢？不怕煩惱、不怕痛苦，看懂煩惱、通透痛苦，這就是學佛的現世目的。學佛的究竟目的是讓自己和他人皆能解脫、成佛，為解脫成佛而聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，每天都不停歇，尤其是年紀已一大把的人，應將自己的身口意運用在解脫成佛之上。 發菩提心就是這麼一回事，將自己最美麗的部分、自己最圓滿的部分示現給眾生，這是偉大的行為。今天有兩位弟子到醫院探望持明生病的弟子，這是不錯的，特別是其中一位弟子，自己身體也不舒服，但是他選擇不躲自己的窩裡，直接敢站在生病的師兄現前，也在社群媒體裡一直不停地提供安慰與鼓勵，看起來這就是菩提心，這種菩提心是圓滿的。 我們在具有菩提心的情況下，聽法就是好事，你的菩提心、你的聽法、你所做所行的一切善根都非常好。如果你沒有菩提心，你的所做所行都只是一種凡夫的心態而已，無法超越三界輪迴，所以如果你想解脫、你想成佛的話，必須要有菩提心。 什麼時候要有菩提心呢？在聽法的時候，自己一個人的時候，很苦的時候，很樂的時候，都應有菩提心才行。圓滿具足菩提心的情況下

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之五（上）   聽法之前，首先要發起菩提心。發起菩提心以後，一切所做的善根和聽法的功德都會增加。菩提心是什麼呢？是凡夫眾生從來沒有想過的一種觀念，凡夫眾生所想的都是以「我」和「我的」思想為主，只要我自己圓滿和我的親戚朋友圓滿，就行了。而菩提心則是擴大到對所有人類，對所有畜生道，所有有形與無形的眾生，地獄、餓鬼、旁生道等皆是大圓滿，這種發心即稱為菩提心。若以這種菩提心來聽法的話，聽法的功德就會很大。 如果平常你的菩提心很寬廣的話，妖魔鬼怪都侵擾不了。若是平常有菩提心的話，我執心引起的痛苦、窘迫的痛苦都不太會干擾你，因此菩提心是無窮無邊的好。 每一個人都要練習菩提心，對活著的人有幫助，對往生者也有幫助，所以發菩提心才是脫離輪迴最重要的動機，最好、最圓滿的事情。 簡單而言，菩提心是什麼呢？菩提心不是為自己，若只為自己一個人，心胸就太狹窄了。為了所有廣大的眾生著想時，是非常大的發心，要多多練習這種寬廣的心，這即是菩提心。 在佛尚未成佛之前，菩薩也尚未成為菩薩之前，都需要依靠菩提心。佛有了菩提心，才會成佛；菩薩有了菩提心，才會成為菩薩，因此菩提心就是非常重要的。 倘若自己想學佛，但是卻不想發菩提心，這是不好的，因為每一個眾生經常行持很多自私自利的事情，如果能將之擴大為利益他人的心即是菩提心。 為六道輪迴裡的地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、天道、人道等著想，六道眾生都是我們要利益的對象，讓眾生離開痛苦，讓眾生得到永恆的快樂，這就是菩提心，這是心很寬廣的人們才會有的，有些人連夢裡也沒想過菩提心，所以我們能明白菩提心的道理比較好。 學佛的狀態之中有菩提心才會圓滿，若是沒有菩提心的話，則無論如何行持都只是在心胸狹窄的範圍內，當然無法超越凡夫。 如果發起菩提心時，卻因為自己的貪心、瞋心或痴心，讓菩提心不見了，這是很可惜的，因此發起菩提心時，自己要多捨一些，多為眾生著想一點，心的範圍要擴大一點。今天我們所做所行都要在更寬廣的發心下，持續聽法並努力行持下去，這就是菩提心的功德利益。 釋迦牟尼佛也是因為具有菩提心，才成為釋迦牟尼佛。我們每一個人都是未來的佛，乃因我們的本體具有種性如來藏，所以發起菩提心是非常重要的。 進一步而言

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十七偈（下）  ནད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་ངན་བསགས་པ་ཡིན།།  病苦之源為業力推引  གདོན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་གཉིས་རྟོག་འཁྲུལ་བས་བྱས།།  分別妄念感招病魔煩  ནད་གདོན་ཞི་བའི་གཉེན་པོ་སངས་རྒྱས་བསྒོམ།།  棄諸病難淨治唯觀佛  གཞན་ཕན་ལས་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  受益眾心法融心生活  佛法是生死輪迴裡最主要的事，佛法是內心世界的光明，內心世界的精髓，內心世界的力量，覺悟的力量，覺悟的真理，所以佛法是不可思議的珍貴，所以要恭敬地、開心地學佛。 對佛經、對經文要非常愛護、非常恭敬，物質界中最珍貴的摩尼寶應該是佛經。特別是聽過法的法本是最好的，特別是自己的根本上師或傳承上師相關的佛經，比任何經文都厲害。因為你具足信心，如同狗牙變成佛牙一樣，佛經是所有物質世界中最值得愛護的，一直思惟佛書裡的道理是最好的，佛法的功德利益是無窮無盡的，因此要觀想釋迦牟尼佛。 觀想釋迦牟尼佛之後，若有本事的話，應做利益他人的事情，讓他人快樂的事情，如理如法地讓他人快樂。有些人的快樂是想吸毒，有些人的快樂是傷害眾生，有些人的快樂是打人，有些人的快樂是偷東西，助長這些行為都是不好的。 我們要如理如法地讓眾生快樂，如理如法地行持對自己有用與對他人有用的事情。若是對自己沒用，對他人也沒有幫上忙，那麼做任何事情都是白做的，這種事情不會有幫助的。 但是佛教全都要幫忙別人嗎？做壞事也要幫忙嗎？要慈悲別人，即使他的夢想是害人的事情，也要讓他成功嗎？他想做壞事，你慈悲幫他，這對你沒有好處，對他也沒有好處，而他的惡行卻會影響眾生，這是沒有好處的。 如果是一個學佛者，最起碼任何動機都不能傷害他人。我舉素食館做例子，看起來沒有殺生的樣子，事實上是最多殺生的，因為種田、種菜、挖土的過程多少也有殺生，但是不吃蔬菜也不行。 行持利益眾生的事情是很偉大的，幫助別人與利益眾生所獲得的快樂是真正的快樂，是有漏的快樂之中最快樂的事情。幫忙一個人的感覺很快樂，幫忙一個生命的事情很快樂，雖然我有點辛苦，但是我做到最圓滿的事情，多麼圓滿的徵兆。 你們要多想這些道理，你們的人生能幫忙很多人，特別

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十七偈（中）  ནད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་ངན་བསགས་པ་ཡིན།།  病苦之源為業力推引  གདོན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་གཉིས་རྟོག་འཁྲུལ་བས་བྱས།།  分別妄念感招病魔煩  ནད་གདོན་ཞི་བའི་གཉེན་པོ་སངས་རྒྱས་བསྒོམ།།  棄諸病難淨治唯觀佛  གཞན་ཕན་ལས་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  受益眾心法融心生活  藏傳佛教裡的神鬼並不會傷害人，因為彼此的習氣不同，鬼神在鬼神的世界，人在人的世界。如果以為神鬼妖怪會傷害到你，燃燒的火裡也有不同生命形態的眾生，你可以試著進去有這種生命形態之處看看，但你可以進去火裡嗎？沒有辦法，因為你的習氣不同，你一進去火裡，就會被燒到，但是火裡還有其他生命形態的眾生活著。 如果鬼會影響你，那麼你為什麼不去鬼所在之處呢？說不定那裡有你要的美金，有可能會發財，人們都執著黃金、美金，但鬼不一定執著這些東西。如果鬼可以這麼容易接觸到，我們可以到鬼的世界去找美金、找黃金，但是人找不到鬼，鬼也找不到人。 仔細好好地想想這些生命形態和狀態，這是非常重要的。會有妖魔鬼怪的想法，一切源頭是分別惡念的思想，有他、有我的妄念而產生出來，尤其妖魔鬼怪是自己幻想出來的，永遠不要忘記這個道理，要特別記得。 要淨化病情的方法是什麼呢？要淨化妖魔鬼怪的方法是什麼呢？要觀想如來佛，還有很多其他方法，但是觀想如來佛是非常圓滿的。 因為釋迦牟尼佛具有三十二相、八十隨形，以身體的莊嚴來看，佛經過三大阿僧祇劫，行持無數圓滿的善道，才獲得的結果。佛懂得知恩圖報，在生生世世裡行持無數次善根，因此佛的吉祥力量很強，佛的每一相和每一隨形都有其功德，佛的身體就是透過積聚功德而形成的。 佛的語言也是非常殊勝廣大，也是經過三大阿僧祇劫圓滿行持善道，圓滿菩提勝道，才形成佛圓滿的語言。 佛擁有十力具足的智慧，能境的一切智慧、所境的一切智慧，這兩種智慧悉皆俱全。因為佛的智慧是經歷三大阿僧祇劫所累積而成佛，佛根本不是人，佛是覺悟者，一觀想佛，就會有功德和加持。 佛親口開示：「任誰觀想我，我就在此人的心中展現，並且發光著、加持著。」所以當然要觀想佛。 現在躺在醫院裡的病人，想什麼都沒

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十七偈（上）  ནད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་ངན་བསགས་པ་ཡིན།།  病苦之源為業力推引  གདོན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་གཉིས་རྟོག་འཁྲུལ་བས་བྱས།།  分別妄念感招病魔煩  ནད་གདོན་ཞི་བའི་གཉེན་པོ་སངས་རྒྱས་བསྒོམ།།  棄諸病難淨治唯觀佛  གཞན་ཕན་ལས་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  受益眾心法融心生活   不要小看《法融心生活》的法本，《法融心生活》是圓滿俱全苦集滅道、性空緣起的道理，種性如來藏的訣竅，聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘的教導，密乘的智亞、婀巴、優嘠（事部、行部、瑜伽部）的次第，以及內密三瑜伽的次第。 你們可以將《法融心生活》的偈頌背起來，說給學佛者甚至沒有學佛的人聽，以各種方式廣為流傳。它不是不共密法，可以幫助大家的心情融入佛法中，好好過生活。你們可以廣發《法融心生活》的內容，並且成為《法融心生活》的專門講述者，全然明白其中的道理，身體力行，為利益眾生而分享、宣講。加油！加油！ 這四句偈特別與病情有關，病的源頭是什麼呢？每個人都會生病，生病是違緣的「緣」出現了，但是有更多原因是屬於因果上「因」的問題。 我的親妹善行母桑妹此生當中一直學佛，不僅學佛而已，她甚至幾乎完全沒有自私自利。平常我大哥或我打電話給她，她都不接，但是無論哪裡有窮人或病人，她就會立刻接電話，馬上衝去幫忙。她的故事非常多，而且發人深省，很值得記錄出書。 前幾年她生病得很嚴重，罹患肝包蟲病，進行肝臟切除手術，四分之三的肝臟都不見了，只剩四分之一。去年她又罹患癌症，當時醫生說只剩下三個月的生命，但這些病都不是此生當中所造的業。 持明大弟子也是如此，他生病也不是此生所造作的業。他曾幫忙許多漢傳佛教的寺廟道場以及藏傳佛教四大教派，他在名聲利益很大的基金會做了無數的善事，做牛做馬。沒有善款的時候，做饅頭義賣募款，幫助出家僧眾，在偏僻的藏區開山闢路，身先士卒，帶動大家一起做，一路難行能行不停地做著，累積了許多褔德資糧。 之後我就叫他停下來，好好聽法，其他善業先停下來。後來他聽了很多佛法以後，開始參與持明的翻譯、聽打、校稿、出書，行持許多教法的事。我想寫佛法文章的時候，隨時隨地都能直接找到他，

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之四（下）  拉薩，藏文的「拉」是天的意思，藏文的「薩」是地的意思，所以拉薩意指天上的聖地，是藏人的聖地，供奉著釋迦牟尼佛十二歲等身佛像，是藏皇松贊干布、赤松德贊成立佛教，翻譯佛經，顯密俱全的聖地。特別獲得蓮花生大士、藏皇赤松德贊、班千佈瑪目扎、大譯師貝諾雜那、佛母耶喜措嘉等之加持。 拉薩是圓滿的聖地，藏人一生當中，一定要去拉薩拜佛一次，用三年的時間慢慢地朝聖，一年一年地淨化惡業，以這樣心態來朝聖。 有多種朝聖的方式，第一種是拜佛，第二種是走路，第三種是坐車，坐飛機的方式不算是朝聖。藏人一生一定要去一趟拉薩，參拜由漢地唐朝的文成公主帶到西藏大昭寺的釋迦牟尼佛十二歲等身佛像，以及尼泊爾公主帶到小昭寺供奉的佛像，這兩尊佛像都具有非常強大的加持力。 釋迦牟尼佛等身佛像有時度化龍族的有情，有時也會在天界度化有情。往昔在印度的菩提迦耶，佛陀曾使用過的桌子和法座也從印度運到漢地，再經由文成公主帶到西藏，因此在藏人的心目中，拉薩是非常珍貴的聖地。 我曾說過狗牙長出舍利子的故事，往昔西康有一位老太婆，她的兒子經常去拉薩經商，這位老太婆對兒子說：「你去拉薩的時候，要記得帶回聖地加持的聖物給我，作為頂禮拜佛的皈境。」兒子從拉薩經商回來，從遠處看到自家屋頂上的炊煙，才想起母親叫他要帶回拉薩的聖物，他卻忘記了。 一回到家，母親就問：「你帶回聖物嗎？」兒子說：「沒有，我忘記了，不好意思。」母親沒有多說什麼，只是提醒他下次一定要記得帶回聖物。第二次兒子又前往拉薩，依然忙碌地做生意，快到家時，他才想起又沒有帶回聖物，這次母親說：「若是下次再沒有帶回聖物，我就直接死在你面前。」兒子說：「我一定會帶回聖物，請母親放心。」第三次他又去了拉薩，但是他又忘記帶回聖物。 以前人騎馬，不像現代經商乘車這麼容易。古時候經商的方式是，馬的前方有氂牛，在氂牛背上綁著很多貨物，清晨五點左右就開始行走，男人身上也常因搬運重物而有很多瘀傷。到了中午日正當中，多半會停下來，把東西卸下後，讓牛羊馬群休息，然後搭帳棚、生火、吃肉，下午大多是休息時間，射劍玩耍，也要防範強盜攻擊。隔天一早又開始行走，日復一日，走很久之後，才能回到家，一趟經商要經歷千辛萬苦的過程。 這一回他快回到家，看到母親屋頂上

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之四（中）  聽聞佛法的時候，要有非常強的希求心，愛聽法的人一定會增長智慧。依法不依人，講經者的好壞不是重點。當然講經者俱全教法，也俱全證量，這樣講出來的法，當然更好。 但是我這種人也沒什麼證量（師自謙），教法方面還有差距，因為中文不是很好，可是如果你們具有清淨心而且能仔細聽聞，以佛法珍貴、佛法難遇的心態來聽法是很重要的。 往昔釋迦牟尼佛在成道過程中，有時轉生為國王，有時轉生為平凡人，都是為了尋求佛法四句偈。也就是說，佛犧牲自己的身口意及受用，即使僅為了聽聞四句偈的佛法。 佛到處尋找講法者，有時天神、魔王、妖怪、百施天王或梵天等會前來試探佛。有一回，梵天變成妖怪的模樣出現，問佛說：「我可以講法，你要聽嗎？」於是佛恭敬禮拜地請法，梵天變成的妖怪就說：「你想要求法，要先將你的妻子、小孩以及家人供養給我。如果你不後悔的話，我可以為你講法。」佛答應了，於是供養自己的妻子和孩子，而且梵天變成的妖怪就在佛的面前，將佛的家人一個個吃掉了。 梵天講法之後，問佛說：「你有沒有後悔供養我呢？」佛回答：「沒有。」結果梵天因為佛對希求究竟佛法的真理沒有後悔的心，速疾讓佛的妻子與孩兒都復活了。可見聽聞珍貴的佛法，比將三千大千世界無數無邊的黃金供養十方如來的功德還要大。聽法的時候，應以恭敬心和希求心圓滿地諦聽佛法，才會得到究竟的真理。 末法時代的講經者要講法，弟子、聽聞者要聽法，這些機緣都是不容易獲得的，因為末法時代是五濁惡世，最嚴重的就是見解混雜，沒有人想聽法。 我們也可以問一下現場的人，你們想聽法嗎？聽法開心嗎？可能不想吧！因為做其他事也可以開心，陪朋友走一走也會開心，之前有些弟子說今天要約會就不聽法了，後來我一直說不行，這些弟子才越來越有心想聽法。 五濁惡世的時代，願意聽法的人不多，聽完法之後用在心裡的人則更少，所以我們現在能聽法是非常珍貴的，心態要有圓滿的思想，圓滿的希求心。 講法者坐在高高的法座上，你們也舒舒服服地坐著。聽法的時候，看著上師的樣貌，上師說出來的每一字、每一句佛法，如同喝下甘露水般一點一滴融入心裡，因此現場聽法是非常好的，聽法的功德是非常不可思議，要開開心心地聽法。 聽法時，你的身體要輕鬆地坐著，一心一意地聽法，不可

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心之四（上）   聽法之前，首先要發起菩提心。現在我們的心非常窄小，因此要將這顆心的範圍擴大，這即是發起菩提心。為什麼要發菩提心呢？因為有「我」，在有「我」的範圍內所做所行就是窄小的心、不寬闊的心，這是不好的，所以發菩提心是一件非常重要的事情。 要從哪裡發起菩提心呢？應從自己的內心發起菩提心，菩提心猶如讓小鳥可以在天空飛翔的一雙翅膀，一是智慧，一是慈悲，缺了翅膀則無法飛翔，因此菩提心即如同小鳥的雙翅。 一切眾生都因幻想而忙，沒有了悟的眾生都是特別忙、特別混、不知道真相，非常可憐，所以要發起慈悲心，希望眾生都能臻達佛陀果位的思想就是菩提心。只讓自己一個人成佛、解脫，這樣心胸太窄小了，應該要讓眾生都能解脫、成佛。要懂得分享，要有寬闊廣大的態度，所以發起菩提心就是一件最圓滿的事情。 因為人心很狹窄，只想到自己，沒有想到他人，沒有想到畜生道，尤其完全沒有想到眼睛看不見的無形眾生。你感覺不到的眾生有多少呢？你並不知道。即使不知道有多少眾生，也要發起菩提心，這是很重要的。 每一個有情眾生的希求都是一樣的，所要的是快樂，不想要痛苦，所以我們要為自己發起菩提心，也要為眾生發起菩提心。 菩提心如同有一雙翅膀，一是慈悲，一是智慧。發起菩提心時，對象除了自己以外，還包括天下有情眾生。天下的「天」是有兩種意義，一是明亮燦爛的藍天，來自於中須彌山的顏色倒映到大海，再投射到天空，天空看似藍色物質的樣子，事實上天空沒有實體，而是空空的，所以稱為天空。第二種「天」是指虛空，代表無量無邊的意思，「天下有情眾生」是指虛空到達哪裡，都存在著有情眾生。 無論有情眾生到哪裡，都有痛苦，都希求執著，都有想要快樂、不要痛苦的觀念，所以我要發菩提心，而且不僅我一個人要解脫，希望所有眾生都能解脫，都能得到快樂。在如此珍貴究竟圓滿的思惟之中發起菩提心，這樣的善根是很大的。 若是以自私自利為出發點而做的事情，這種善的力量並不強，善行也不廣，福德資糧也不強。為眾生著想，為天下有情著想，祈願眾生都能離苦得樂，以利益眾生為出發點的功德是很大的。可見聽法、思考、修持佛法的時候，首要是發起菩提心，所以大家都要發起菩提心。 聽法的時候，自己一個人認真聽是不夠的，聽法的目的是要改變自己的思想

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十六偈（下）  བཞིན་འཛུམ་ངག་ནི་ཞི་བའི་དཔལ་ལ་བསླབས།།  勤習笑臉輕鬆柔和言  སྙན་སྨྲ་དོན་ཡོད་གཏམ་གྱི་ཚིག་བཟང་པོ།།  常說動聽話語及善理  ཀུན་དགའ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་སླ་ཆོད་ཆེན་ཡིན།།  此舉眾人歡喜且易行  རྒྱུན་དུ་ཉམས་ལེན་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  恆常修持法融心生活  還有一種情形，你所說的話，別人很自然就會相信的原因是什麼呢？可能是過去生與聽話的人有善緣，所以容易說出對方喜歡聽的話語。 如果臉上沒有笑容，一直皺著眉頭的話，這樣一整天當然會不舒服，直接展現爽朗的笑容比較好，若是一整天一直說惡口，也不是很好。 除非你能幫得上對方，或者具有很強大的心態想幫忙，也許可以說些生氣的話。若是沒有前述的心態，卻一直說瞋惱、生氣的話，是完全沒用、沒有意義的。 寂靜息樂的狀態就是對人很好，做起來很簡單，並不困難，也不用花錢。笑容不用花錢，溫柔的語言不用花錢，說正語也不用花錢，說有意義的事情也不用花錢，這些都是很容易做到的。 如果需要花錢才能做到的話，則比較不容易。因為要先有錢，為了錢，先要去很多地方工作，日夜不停地辛苦忙碌才有機會賺到錢，之後再將賺到的錢分出去，若是需要這樣，才能綻放笑容的話，就太辛苦了。如果你要先工作賺到錢，再說溫柔的話語，那麼就是本末倒置了。然而溫柔的笑容和語言都不用花錢，自身隨時都可以做得到。 但是微笑的臉龐不能是假假的，有些人經常面露笑容，歡喜與人結緣，這是很不錯的，因此要經常面帶微笑，這些都是不用花錢、不用很費心、不用很費力，但都是非常有意義。 前述所謂笑容的臉龐、溫柔的語言、寂靜息樂的狀態，都很容易做到，效果大、有意義而且利益眾多。我們時時刻刻都要修持眼神與臉上具足笑容，說話溫柔圓滿，而且保持寂靜息樂的心態，如此一來，就很容易讓所有人都會喜歡。人歡喜以後，善根自然就形成了。 佛陀曾說過：「除了讓眾生快樂以外，還有什麼善根嗎？」如果能讓父母開心的話，這是孝順，無論如何，能讓父母開心，就是孝順，能讓眾生快樂，就是善根，佛經裡皆載述這些道理。 原本今天下午就要講法，但有兩位大弟子要先回家

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十六偈（上）  བཞིན་འཛུམ་ངག་ནི་ཞི་བའི་དཔལ་ལ་བསླབས།།  勤習笑臉輕鬆柔和言  སྙན་སྨྲ་དོན་ཡོད་གཏམ་གྱི་ཚིག་བཟང་པོ།།  常說動聽話語及善理  ཀུན་དགའ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་སླ་ཆོད་ཆེན་ཡིན།།  此舉眾人歡喜且易行  རྒྱུན་དུ་ཉམས་ལེན་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  恆常修持法融心生活   「勤習笑臉輕鬆柔和言」，有笑容的臉龐是美麗之王，笑容是最圓滿的美麗、最圓滿的帥氣，笑容就是如此之好。笑容也是一種手印，有了笑容就可以直接與眾生結善緣。 所謂柔和言是指溫柔的話語，它並不是沒有力氣或中氣不足，而是一種氣定神閒的神態，再以溫和柔順的語氣說出來，才是溫柔的話語。如果臉上經常有笑容，所說的話語都是溫柔的，這是很不錯的。 我們經常要學習一種息樂寂靜的心情，「息增懷誅」的息，但這是不容易的。因為眾生本身瞋恨心很強，所以息樂不起來。在因的種子上有瞋心的習性，就會比較兇惡，如同貓一樣、蛇一樣。 蛇、蠍子、螃蟹都是瞋恨心很強、很兇猛的畜生道眾生。但是也許你們會質疑：「貓怎麼會和蛇、蠍子一樣呢？」你們會說貓很可愛，不兇。但是貓兇不兇呢？當你給貓吃肉，然後再搶過來的時候，你就會知道。如果貓得不到想要的東西時，牠真的會變得很可怕，無論野貓或家貓幾乎都是這樣。 我們人本身也要學習寂靜和溫柔，無論學佛也好，出世間法也好，同樣都要學習寂靜和溫柔。我們要練習在臉上多帶著笑容，說話溫柔，身口意都要放在比較接近息樂之上，很息樂、很溫柔。 當一個人是息樂的人，具足「息」的事業，別人看到他的時候，就會覺得很清涼、覺得很自在、覺得是非常開心的好事，這是一種很圓滿的感覺，這就是息樂。 例如小孩看到媽媽如此息樂，滿臉笑容、溫柔關愛的樣子，自然會覺得自己的媽媽是天下無敵的好。可見臉上散放出息樂，有著笑容和溫柔的話語等，都是學會息樂，才會有的。發自內心的動機想要息樂的狀態，說話才會溫柔，臉上才會展現自然的笑容。 在輪迴世界裡，要將自己的心態調整為無論任何情況都要學習息樂，因為我們在凡夫世界裡沒有學習息樂的觀念，我們學到的都是競爭，例如自己一定要贏過他人，在學校學習的時候

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十五偈（下）  རང་འདོད་རྣམ་རྟོག་འདི་ཡིས་ནམ་བསྐུལ་ཚེ།།  自利妄念續流湧現時  གཞན་གྱི་དམོད་མོའི་མདའ་མཚོན་ཇི་སྙེད་ཞིག།  待己不淨散射如弓箭  མ་འདོད་བཞིན་དུ་རང་གི་སྟེང་དུ་འོང་།།  雖不願想然卻蜂擁出  རང་འདོད་ཉུང་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  自利消滅法融心生活  佛法要如何融心呢？要先明白一切不淨、不好的，以及別人欺負我、傷害我都是自己的思想所引起，如同招財貓招引客人一樣。淨化自己的思想，就是在因上處理。自然在果上、行為上就會處理好。在這種情況之下，佛法就會融入心中，好好地過生活。 佛法融入心中，心就會很輕鬆，但工作仍應努力。並沒有人叫你要放下工作，但是心要輕鬆。若是心不輕鬆的話，努力工作都沒有用，都是無效的生活。 思想輕輕鬆鬆、內心乾乾淨淨、內心輕輕鬆鬆，在內心明燦、明明白白的情況下，做任何事情都會順利很多，所以要減少自私自利的思想，要取消自私自利為主的念頭和規劃，佛法都融入心中，好好地過日子。 發生每一件事情，你要立刻看一下，誰傷害你呢？誰破壞你呢？要先記得，全因自己先有我執心。如果沒有我執心，他人傷害不到你。 例如工作上有人破壞你、傷害你、欺負你，你感受到被如此對待，原因是你先要了這份工作，你自己先去接觸的，你要了這個對境，你先有了以「我」為主、自私自利的安排，才有隨之而來的事情，絕不是後者先來的，你的身口意一定是先造業，才會發生後面的事情。 我認識一個人，他想成功，但是他所做的事卻都朝反方向進行，結果都達不成。並不是別人想故意害他，因為他自己先有自私自利的念頭，一切問題的創造者都是自己，那麼要怪誰呢？不能怪到別人的頭上。如同西藏的諺語，自己看不到自己頭頂戴的帽子上有一堆白茫茫的雪片，卻看到別人頭上的一滴水，這是不好的。 要先解決自己的問題，自己不要太自私自利，不要有這麼多以我為主的思想，因為自己先想要有這份工作，所以才會有後來他人對我的傷害。 將來無論發生任何問題，要明白是因為自己先有問題，所以自己一定要下定決心，觀察自己，不要責怪別人。 舉一個例子，一棵樹長在路邊，小鳥飛過來，

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十五偈（上）  རང་འདོད་རྣམ་རྟོག་འདི་ཡིས་ནམ་བསྐུལ་ཚེ།།  自利妄念續流湧現時  གཞན་གྱི་དམོད་མོའི་མདའ་མཚོན་ཇི་སྙེད་ཞིག།  待己不淨散射如弓箭  མ་འདོད་བཞིན་དུ་རང་གི་སྟེང་དུ་འོང་།།  雖不願想然卻蜂擁出  རང་འདོད་ཉུང་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  自利消滅法融心生活   仔細觀察一下，生活中經常會碰到的問題幾乎都是以「我」為主的問題。一旦做了自私自利的事，別人就會不高興，別人就會欺負你，會有不好的反應，如同敲鼓一樣，敲一下鼓，就會有聲音的反應。 現在我們所碰到的問題，都是以「我」為主的自私自利思想所創造出來的。因為我們的思想裡，我要錢、我要名望、我要地位、我要舒服、我要贏、我要如何等，都是以「我」為出點發的思想。 他人也是一樣，他人也是我要、我要，都是「我」，所以他看到我一定會不高興。由於我擋住他人的路，有競爭的對象，於是就會出現令人不舒服的情緒，例如面對別人如利刃一樣地說話，或是遇到別人射暗箭，從背後偷偷摸摸地攻擊等。 當碰到與他人發生衝突時，若是人人都想以自己的利益為出發點，就會碰到很多問題，有些是因果業力。你們要仔細研究一下，為什麼他人會欺負我呢？都是因自私自利的思想而來的，自己的貪心、自己的好奇、自己的需求、自己的慾望、自己的執著所引起的。 若是你什麼都沒有的話，對方怎麼會傷害到你呢？因為你的思想裡具足這麼多可怕、恐怖的念頭，對方的反應是被你自私自利的思想所牽引、勾引過來的。 你先有了自私自利的思想，以我為主的出發點，以我為主的推動，因此會招來別人的辱罵、別人的打殺，別人如射出弓箭一樣地射向你。 如果你心裡不想、不要這些攻擊或傷害的話，還是沒有用，因為你不想、不要的「因」尚未取消，仍然繼續以自私自利的思想妄念動盪續流，怎麼可能說不要就不要。根具足了、因具足了，自然會形成自私自利的念頭。 無論多麼想不要這些傷害也是無效，原因是心中的種子沒有取消。心中的因沒有取消，雖然說不要，可是傷害依然會如蜂擁般自然發生，不可能不發生。有因就有果，因上有自私自利的念頭，以致於招來別人說你、打你、罵你、背後壞話等結

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十四偈（下）  རང་འདོད་ཉེས་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་འཁྲུལ་བའི་མིས།། 自利三毒牽引幻夢者  བདག་ལ་སྡང་ཤིང་འཚེ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ།།  縱吾未害卻遭受詆毀  མི་དེ་དབང་མེད་ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐུལ་བ།།  此人煩惱為業力推使  ཤེས་ནས་སྙིང་རྗེ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  慈悲善護法融心生活  之前我也講過類似的故事，在西藏草原有兩種獒犬，一種獒犬會直接衝向人，把人撲倒後，趴到人的肩膀上咬斷人的脖子，確實有人這樣受過傷，這種獒犬很可怕。另一種獒犬比較纖弱，沒有那麼兇猛。第一種厲害的獒犬，當人們向獒犬丟石頭時，獒犬會直接衝向人。但是第二種比較纖弱的獒犬則不會衝向人，反而跑去追石頭，追了很遠、很遠，追到石頭後，直接咬石頭。咬石頭的狗是錯誤的，石頭本身沒有問題，丟石頭的人，才有問題，但是狗並不知道，結果跑去咬石頭。 其實現前傷害你的人、破壞你的人、讓你倒楣的人，他本身沒有問題，他永遠是乾淨的，但因為他被他背後的煩惱所推動，所以有問題的是煩惱。 若是遇到這種人的話，要先明白今天所講的道理，無論在工作上、家庭中，時時刻刻都會碰到這種人，夫妻之間也會遇到這種狀況，明白今天所講的道理，這就是佛法，因此要以慈悲心來對待。 為什麼要以慈悲心來對待呢？因為他的煩惱很重，所以要慈悲對方。這樣的慈悲就是不假的慈悲，多好啊！和嘴巴說的慈悲不一樣，要真正明白這個道理。 在人與人之間，我不喜歡受欺負，康巴人都不喜歡受欺負，人人幾乎也都是這樣。唯一重要的是，自己不要傷害別人，要以慈悲的心來對待他人，應懂得生氣的對象，他被煩惱所控制，無論他打我也好，罵我也行，欠我錢或者傷害我的家人，他真的煩惱很重，很可憐。這樣一想以後，自然就會降低生氣和瞋恨心，而不會想傷害這個人，這即是慈悲的動力。 前面提到那位腿受到嚴重傷害的弟子，他的腿是在車禍中失去的，當時他很想要殺害撞斷他腿的人，事實上是我救他的。我記得最初在文化中心裡，他每天都來聽法，他本人的皮膚非常黝黑，瞋恨心很強，很像王爺旁邊蠍子一樣的人，外表看起來很可怕，說話的氣勢很強，心裡很想殺人的樣子。 他心想：「撞到我的人賠我一筆錢是不夠的，

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十四偈（上）  རང་འདོད་ཉེས་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་འཁྲུལ་བའི་མིས།།  自利三毒牽引幻夢者  བདག་ལ་སྡང་ཤིང་འཚེ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ།།  縱吾未害卻遭受詆毀  མི་དེ་དབང་མེད་ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐུལ་བ།།  此人煩惱為業力推使  ཤེས་ནས་སྙིང་རྗེ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  慈悲善護法融心生活   凡人是處於什麼狀態呢？凡人的狀態就是自私自利，自私自利的凡人要不然因貪心而做出貪心的事情，要不然因瞋恨心而做出瞋恨的行為，也有可能因痴心而做出痴心的行為。   我舉一個例子，當你貪心很強的時候，你的金錢財物容易被騙走，這是貪心為主的惡果。痴心為主是什麼情形呢？有些地區的人們因為宗教信仰的因素，而屠殺很多的豬、羊、雞，以為是做功德，其實是痴心很重，不明真相。他們所敬拜的神幾乎都是蓮花生大師灌頂過的神，但無論是天主教、基督教、道教等天上的神，大部分都是神通廣大的神，這些神無論哪裡有無漏境界、究竟的道理都會前往聽聞，但存在於天地間豐富滿滿的神不一定喜歡血肉，用宰殺眾生的血和肉來拜這些神，祂們不一定會高興的。 現在世界上疫情嚴重，有可能是善神們生氣了，例如吉祥天母或母續的神不高興，有可能是善神們吐出的氣變成病毒。並不是現在才這麼說，很多論述及儀軌裡皆有記載，這是痴心造業的結果。 瞋恨造業是自己為了達到目的，殺人、放火、打仗等，由於瞋恨心或貪心所造作的業，其背後就是痴心，而無明的心、昏睡的心都是這樣引發而來的。 無論在工作的場所或人群中，若是看到不順眼的人，也許是因為貪心、瞋心、痴心、嫉妒心或傲慢心，引起五毒煩惱燃燒起來的心情而影響到你。 他人對你造成影響的時候，你該怎麼辦呢？當有人對你不好，對你生氣、罵你、打你，做出種種不利於你的行為時，我們更應具足慈悲的觀念，用慈悲心來看待他人，「慈悲沒有敵人」就是如此。   有些人被貪瞋痴等三毒或五毒煩惱所影響，而控制不了自己，非常可憐。因為他們沒有真正了悟空性，不知道情器世界都是幻覺而生的。卻認為，不是他人影響我，是誰影響我呢？不是他人罵我，是誰罵我呢？不是他人傷害我，是誰傷害我呢？其實是因為他人是凡夫，控制不了自己的念頭所造成的。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十三偈（下）  མགྲོན་གྲུར་བློ་བུར་ཐུག་པའི་མགྲོན་པོ་ལྟར།།  猶如旅船巧遇渡輪客  རང་གཞན་སྐབས་ཤིག་འཚོ་བ་མཉམ་རོལ་ལ།།  短暫時間共同生活裡  འགལ་ཉེས་མི་སྨྲ་གཏོང་སྙོམས་བག་དྲོ་བ།།  溫謙相待無記勿論失  བརྩེ་བས་བསྐུལ་ཏེ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  己心慈悲法融心生活  口中不說任何半句或一句不好聽的話，也不表現出任何不好的模樣。人有各式各樣的手印，模樣的表現也是一種手印，手印不一定是手的姿勢，每一個身體的姿態也是一種手印，跳舞、藝術表演等很多姿態，都是手印。 笑容是最好的手印，不用給他人錢，不用給他人菜，不用當他人的奴僕，你只要對他人笑一笑，就賺到了，對方已經打從心裡喜歡你，最好的勾引法是什麼呢？勾引法是笑。懷法是什麼呢？笑，笑給別人看。 如同創古仁波切一樣，永遠都是笑口常開，有些弟子的嘴巴也是永遠開著，還有些人的臉上總是帶著微笑，笑口常開是有效果的。因為鼻孔裡呼出來的氣有業及煩惱兩種風，有些弟子經常生病的樣子，我也經常生病，微細的部分很多是業及煩惱的氣，所以經常微笑是非常好的。 綜合以上所述，不說缺點、不觸碰他人的煩惱，如同對待有傷口的人一樣，時時刻刻露出輕輕鬆鬆的笑容、圓滿的樣子、溫暖的樣子。 前幾天我看到一位溫暖的弟子好像一個老人家，他很溫暖地做了一些東西，他笑笑地走過來，很客氣地問我，還需要什麼呢？不只對我，對所有的人都是如此，他看到旁邊的人都會幫忙，真的很溫暖。這種笑容非常值得，這是一件非常圓滿的事情。 笑容是可以透過練習而展現出來的，我跟你們說過，我原本也不笑，別人叫我「黑臉不笑」，惹呼拉有一個隨眾也叫黑臉不笑。 我十多歲時，與師兄們一起念經的時候，他們鬧著念到：「護法黑臉不笑降臨！」此時他們每一個人都看著我：「黑臉不笑的護法菩薩請降臨。」因為我從來不笑，而且很兇。後來我就兇回去，從此之後他們不敢跟我開玩笑，幾次之後，他們就不敢說了。 一開始的時候，我真的沒發現，也不覺得有異狀，還想看一下到底是誰不笑，第二次、第三次之後才發現他們是在取笑我。現在我經常笑，這是特別練習的。 因為寶島

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十三偈（中）  མགྲོན་གྲུར་བློ་བུར་ཐུག་པའི་མགྲོན་པོ་ལྟར།།  猶如旅船巧遇渡輪客  རང་གཞན་སྐབས་ཤིག་འཚོ་བ་མཉམ་རོལ་ལ།།  短暫時間共同生活裡  འགལ་ཉེས་མི་སྨྲ་གཏོང་སྙོམས་བག་དྲོ་བ།།  溫謙相待無記勿論失  བརྩེ་བས་བསྐུལ་ཏེ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  己心慈悲法融心生活  有些善良的弟子喜歡接受改變，但是他偶爾固執起來時，根本聽不懂別人在說什麼，一定要讓他說完。其實我早就知道他想說什麼，但有時候他的個性很難改變，我以前也是如此。 以前仁波切阿藏珠巴法王從來不罵我，但佛母每天都會罵我，一看到我就罵，因為我有問題，我也一定有很多需要淨化的部分。 而我罵人只有一個原因，希望對方改變。其實真的敢罵你的人並不多，願意罵你的人也不多，這是作為老師不一樣的地方。有些弟子不用罵，有些弟子幾乎沒有被我罵過，但有些弟子被我罵過。 也就是說，夫妻之間、家庭之間都只是臨時的聚合，不要觸碰彼此的問題。《入菩薩行論》載，將你身旁的人看作是一個有傷口的人，如同發生車禍嚴重受傷，全身到處都有傷口，若是碰觸他的時候，很容易碰到他的傷口，不是嗎？值得嗎？ 寂天菩薩所著的《入菩薩行論》裡載述：「與煩雜者同處所，應慎護己創傷般，處於眾煩惱者際，猶自心傷應長護。」不能碰對方的傷口，彼此不要碰觸傷口，你要保護他的傷口。如果要碰他的傷口時，你要有充分的良藥，能有修護他傷口的本事，才可以碰。良藥是什麼呢？你要具足佛法的真理，你要有改變他的方法。如果有良藥的話，你可以碰一下，也可以溫柔地說出來。如果什麼良藥都沒有，就直接碰他的傷口，寂天菩薩說：「這是不可以的。」我們要保持不放逸。 寂天菩薩說：「人與人在一起的時候，彼此都有傷口，他會碰到你的傷口，要小心。你也會碰到他的傷口，要小心，要記住這即是不放逸。」 我們臨時聚合在一起的時候，每個人都要開開心心地過生活，輕輕鬆鬆地過生活。不要說別人的問題，如果確定無法改變他們，你要躲開。假如你們兩人看法不一樣時，如果我在，可以問我，我多多少少可以說一些。或者把兩個人的名字寫下來，猜拳決定誰對、誰錯，在佛像前猜拳也不錯。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十三偈（上）  མགྲོན་གྲུར་བློ་བུར་ཐུག་པའི་མགྲོན་པོ་ལྟར།།  猶如旅船巧遇渡輪客  རང་གཞན་སྐབས་ཤིག་འཚོ་བ་མཉམ་རོལ་ལ།།  短暫時間共同生活裡  འགལ་ཉེས་མི་སྨྲ་གཏོང་སྙོམས་བག་དྲོ་བ།།  溫謙相待無記勿論失  བརྩེ་བས་བསྐུལ་ཏེ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  己心慈悲法融心生活  若能做到上述偈頌裡提到的道理是非常圓滿的事情，這樣過人生是最好的。面對生活中的人群，猶如旅途中乘船一樣，需要對偶爾碰到的旅客生氣嗎？如同旅遊時，偶然碰在一起的人一道去遊玩，又如同一起搭船渡河，在船上臨時碰到的旅客一般，我們在生活裡碰到的任何人都是如此。 例如在電梯裡臨時碰到一位客人，你和他人剛好搭同一部電梯，兩人在電梯裡相遇，那麼你要和他打架嗎？要和他吵架嗎？你對他有什麼不滿意呢？一切都只是臨時的情況。如同旅遊搭船時，在船上遇到其他旅客也是如此，都只是臨時碰到的問題，臨時碰到的客人，你不需要對他們生氣，也不需要覺得對方可怕、恐怖、麻煩、討厭。 如同搭電梯一樣，只是臨時碰在一起，時間並不長，也如同旅遊時搭上同一條船，每一個人都只是短暫相處而已，並非長久，對不對呢？ 同樣的，無論我們現在是在持明精舍也好，在自己的家裡也好，在工作場所也好，在任何地方碰到的人都如同臨時碰到的旅客一樣，一定會死，一定會走，一定會離開。即使每天都生活在一起的家人也一樣，也一定會有人先走，有人後走，一定會分離。 如同我們目前在現場的人一樣，也如同手機的視訊畫面裡的人一樣，雖然現在這麼多人聚在一起，但這只是一種臨時的聚合。但是遇到包括先生、太太、小孩、家庭、員工、老闆以及所有相關的人，都只是臨時的聚合，為什麼需要為這麼短暫的交會而不高興呢？家人如同逛街碰到的客人一樣，雖然很多人一起在商場裡逛街，最終會各自離開。 彼此不要吵架，作為是夫妻關係的弟子也一樣不要吵架，因為你們彼此是善友的關係，但並不是師徒關係。有一次這位弟子聽到她的先生對她說：「你要聽我的話。」這位弟子直接回應：「我不一定要聽你的，因為你不是我的老師。」金剛兄弟是彼此的同伴，要互相學習、互相照顧。 至於佛法的老師則是幫

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十二偈  ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་རོགས་དོན་རྒྱ་ཆེར་བྱས།།  誠摯深心善護其所愛  རྒྱུ་ནོར་ཡོད་པ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་།།  一切錢財願捨盡贈予  མི་དེས་ཇ་ལན་གཅིན་མཇལ་བྱེད་པའི་ཚེ།།  得此之人卻潑尿回報  བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  恆慈祥心法融心生活   「法融心生活」的意思是，把佛法都融入心中，再好好地過生活。好好生活包括好好工作，照顧好家庭，在圓滿的狀態之中好好生活，這是一種共同法門的教導。 這裡提到，非常愛護某一個人、非常慈悲某一個人、非常尊重某一個人，以用心、盡心、盡力如此強大的力量做了一般凡人做不到的事，如同有些弟子在精舍照顧我，為我煮飯一樣，或在精舍裡每天做難行能行之事，或幫忙做一些電腦專業相關的事情，你們每一人都一樣守護著我、保護著我，也就是說做了很多事來保護我。 有些弟子一整天一直行持佛法的事情，有些弟子則在生活上對我非常幫忙，諸如金錢財務上的幫助。做牛做馬、當僕人、負責交通接送，用盡所有心力來照顧與幫忙，也許對方是你的親人，也許對方非親非故，卻照顧你一輩子，甚至有些是從嬰兒時期就帶在身邊照顧，當作自己的小孩一樣帶著長大，多麼善良的一件事情。 最近看到某個人離開從小照顧他長大的家，家人覺得很痛苦，覺得這個人很沒良心。也就是說，一直用盡全力幫忙他、照顧他，一切都幫他安排得好好的，不但給他金錢財物，也給予他一切所有，只要是他想要的盡皆給予，甚至還幫他治好身上所有的病。這一切如同倒茶禮敬對待他，無論是倒普洱茶、高山茶、紅茶、奶茶、酥油茶等都為他倒上最圓滿的茶。 但是這個人如何回報呢？他反而潑尿回報，這是一種形容。已經給予他這麼好的一切，無論在金錢、財物以及身口意都全力幫忙他，一心一意地做了，不但一直照顧他，照顧他的心情，也照顧他很多事情，日夜不停地照顧幫忙。 每一個人都盡心盡力保護他、對待他，但是他的回報又是如何呢？舉個例子，你倒給他最圓滿的茶，但是他回報給你的卻是一杯尿，這時該怎麼辦呢？當他人恩將仇報的時候，該怎麼辦呢？ 恩將仇報真的是很可怕，尤其現在末法時代有很多恩將仇報的例子，你們寶島的人

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心 之三（五）  經文論述裡皆提到，若將這些曾經換過身體的骨骸全都堆起來的話，則如中須彌山一樣高。佛經及《俱舍論》中提到，中須彌山有多高呢？太陽與月亮環繞在它的山腰上，中須彌山的山頂在太陽月亮之上，而且還有一半以上的距離才能到達，中須彌山的最頂點是三十三天，所以中須彌山是一座非常高大的山。若將輪迴裡所有軀體的骨骸堆起來，則如中須彌山一樣高。 若將前方這位弟子的前世的前世的前世的骨頭全都堆起來，再將前世的前世的前世的肉都堆起來，也如中須彌山一樣高，連太陽都會被遮住。 試想輪迴中換過這麼多生命形態的身體，從這個角度來看，真的是非常可怕，生生世世的輪迴從來沒有停過。如果在輪迴中能形成有菩提心的人身，真的需要很長久的時間，是一件非常圓滿的事情。 輪迴中因為自己的親人離開而傷心，流下很多眼淚，以及碰到敵人或仇人的傷害，難過而流下很多眼淚。如果我們將生死輪迴裡曾經流過的眼淚全都聚集起來，則猶如四大洋的海水一樣多。以這種角度來看，我們在久遠輪迴中換過無數的身體，這是一件非常可怕的事情。 仔細想一想，我們在輪迴裡都曾經踹過別人、打過別人、殺過別人。現在躺在醫院裡的大弟子，也有可能曾經在輪迴中傷害過別人，現在這些病痛都是用來還債，同樣的道理，我們在生生世世中也可能做過傷害眾生的事。 今天活生生地坐在這裡的人，活到現在為止似乎什麼事情都沒有發生，這並不表示沒有做過壞事，只因報應的時間還沒到而已。時間還沒到是什麼意思呢？春天播下各式各樣的穀類種子或蔬菜種子的時候，你並不會馬上看到苗芽和葉子長出來，因為時間還沒到。 我們現在快快樂樂地坐在這裡，若是因願力來到這個世界，則有可能即身解脫。但若是因業及煩惱的推動而來到這個世界的話，那麼只是業報的時機未到而已，人生無論早晚都會碰得到因果業報。即使這輩子沒有碰到，下輩子也一樣會碰到，所以不用高興得太早。 一個人若是痛苦，也無須這麼痛苦，因為你也曾經讓別人一樣受過傷害，而這些所受的傷害是堅定穩固的嗎？不是，因為都在空性之中，只是過去在不知道、不清楚的情況下，幻覺有我的存在所做的事情。在有我的範圍中，我所喜歡的人則以愛與貪婪來守護，我不喜歡的人則以瞋恨心來迫害，這些都是輪迴的源頭。 一個人無論多麼痛苦都是值得

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心 之三（四）   解脫以後，會得到永遠的果位嗎？已經沒有可以往上再修的境界了嗎？不用再繼續修行了嗎？並不是，仍然要繼續修行。還要修幾千劫，不是幾千年，在幾千劫裡如昏睡一樣，和睡著一模一樣。這些阿羅漢在滅諦之中如同睡著ㄧ般，意即在禪坐之中睡著了，禪坐中沒有任何粗部的煩惱，就在滅諦裡於禪坐之中經歷一千劫、兩千劫。 劫的意思是，經過成住壞空四個過程算是一劫。阿羅漢在禪坐滅諦之中如昏迷一模一樣經過幾千劫，當然這不是昏迷，腦子很清醒，因為在禪定之中，在滅諦之中，因為已了悟小空性，也就是了悟五蘊上「人無我」。 五蘊是什麼呢？色蘊就是你的身體，有色蘊以後，就會有受蘊，即受想行識等。當五蘊上沒有一個我，一旦找不到我，就解脫了，於是就證悟阿羅漢的果位。 當阿羅漢解脫以後，以為已經獲得永久的果位，永不變的果位。阿羅漢在滅諦之中禪坐經過幾千劫以後，當釋迦牟尼佛果佛的身體發出一道光時，佛直接告訴阿羅漢：「你們在滅諦禪坐，但是你們尚未成佛，你們想要得證究竟大乘的勝道必須重新修持。」 為什麼要重新修持呢？因為阿羅漢在三大阿僧祇劫的禪坐裡並沒有發無量心，並沒有如佛一樣、如菩薩一樣、如大乘一樣的行持，也沒有行持究竟六度波羅蜜多。我們想要證得阿羅漢果位也可以，如同爬樓梯、爬階梯一樣，你要爬上屋頂前，要先爬到下面的階梯，接著再爬到上一階的階梯，之後再往上爬更高的階梯一樣。同樣的道理，九乘次第就是以階梯式的方式往上爬。 無論是聽法、行善的時候，或一個人獨處的時候，最主要是時時刻刻都要有菩提心。真正的菩提心稱為勝義菩提心，要達成勝義菩提心並不容易，這是心的本性，真正空性的面貌，而要真正了悟心的本性並不太容易。 而世俗菩提心有兩種，即是願菩提心與行菩提心。願菩提心是，例如我想要去印度，我想要帶他去印度，如此思想即是願菩提心。行菩提心則是直接行持，例如真正走路到印度，就是行菩提心。我想要幫助眾生是願菩提心，直接幫忙他人是行菩提心，在世俗諦裡有這兩種菩提心，菩提心是一件很偉大的事情。 菩提心的觀修、菩提心的禪坐是處於自心清淨圓滿之狀態中，即使天塌下來，自己的心還是很清淨自在。做任何事情時，縱然被欺負了，心依然沒有動過。菩提心是需要練習的，即使碰到痛苦，也不覺得苦。

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心 之三（三）  生病的時候，最好、最圓滿、最究竟的善根就是觀想菩提心。發起菩提心：「眾生很苦，因為他們不知道空性。眾生很苦，他們不知道幻覺的輪迴。眾生很苦，他們把空全都當作真實。我要讓他們解脫，讓他們成佛。」 從大乘的修行境界來看，發菩提心不會一直有痛苦的。痛苦是最好，而快樂不一定好。發菩提心能直接看到痛苦的本質和快樂的本質，快樂是受果，痛苦是淨化，你喜歡何者呢？如果一個人一直快樂、一直快樂，完全沒有痛苦的話，這只是過去善業成熟的果而已，用完以後，也許就沒有了。 以長生天為例，他們過去所行善業的果報、受報是什麼呢？心想事成。要美女，有美女，天人旁邊皆是美女圍繞。想要有妙音，馬上就會有好聽的音樂。想要吃的，百味妙蘊圓滿的食物就會立刻展現出來。 因為他們是色界與無色界的天人，不像我們欲界的人類一樣，例如想吃某種食物要經過很多步驟才能吃得到，因為我們是欲界的人，食物要經過烹煮才能吃得到。 而天界裡的天人並不是這樣，天人只要一想到食物，就會有食物，所以開心極了。但是因為天人太開心了，於是就忘記自己，什麼都不記得，忘記學佛，也忘記出離心，也忘記菩提心，每天活得像吸毒的人一樣，昏昏沉沉地過一輩子。 因為天人有神通，所以最後知道自己將要死，也知道自己死後會投生到哪裡。當這些狀態來臨之時，他們只有後悔，其他都不知道了。即使輪迴之中最快樂的地方是天界，也不過如此而已。 人界則要面臨生老病死、苦苦、行苦與變苦，而且每次都是苦苦相連，先是一個家人生病，接著又遇到另一個家人往生，接著財物又被搶走。 有一位弟子，她生活得非常圓滿，住的地方像皇宮ㄧ般，之後她的住處全都沒有了。以前她家裡全都是骨董，後來骨董也全都不見了。加上禍不單行，她一個很好的兒子發生車禍往生了，接著她很好的先生也發生車禍往生了，前後幾年之間兩個家人往生了，只剩下與一個兒子相依為命，最近這個兒子也死了，最後只剩下她一個老太婆。 你想想看，這即是苦苦，人生中有這麼多苦苦，沒有遇見苦苦就是你的福報，但是遇見時就是如此。 變苦的意思是，當開開心心坐在這裡聊天時，突然家人往生或自己突然生病倒下來等情況發生，即是原本在快樂之中，忽然之間變出苦來，馬上變成受苦了，這即是變苦。 關於

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心 之三（二）  佛曾說：「現在我送食物或布施我的身體給你們，只是讓你們圓滿飽足。未來我成佛以後，會將甘露的法要講給你們聽，才能幫助你們得證解脫。」因此釋迦牟尼佛無始以來一直辛苦地行持難行能行之事。 以今天躺在醫院病床上仍在聽法的弟子來說，躺在病床上不舒服的狀態中，身體經歷手術的辛苦，如果有力氣與勇氣的話，也一樣可以發起廣大的菩提心：「我可以承擔一切眾生的痛苦，我生生世世所累積貪瞋痴煩惱為主的思想形態，這次全部一筆勾銷，同時一切眾生業及煩惱所引起的痛苦也全都一筆勾銷。」若能發起如此廣大的心，即稱為菩提心。 現在在現場靠背坐著的人，無論是想聽法、不想聽法、看似有點想聽法的人，每天都一直看電視，舒舒服服點美食來吃，有時候又嫌美食不夠好吃，一直在隨意中混日子的人，如同在天界一樣舒服自在的人，當然更應該發菩提心。 若是沒有發菩提心，也沒有出離心，連小乘的境界也達不到。若是沒有發菩提心的話，更達不到大乘修行菩薩的境界。若是學佛既沒有出離心，也沒有菩提心的話，全都會失敗，所以動機是非常重要的。 在佛教中，發心的動機是很重要。有一種人是以出離心為主，行持身口意的善根善行來學佛。而出離心是什麼呢？想到三界都是苦，輪迴也都是痛苦，因為想到人生皆苦，所以想要遠離人生皆苦的顯相世界，想要遠離這個世界就是出離心。若有出離心的話，就很划算。另一種人則是，因為此生已經得到圓滿的人身，遇到珍貴的佛法，所以一定要發起廣大的菩提心。 第一種發心是為自己，即改變自己所有的惡習與煩惱，一定要讓自己本性上所具有的法身如來盛開出來，即是先幫上自己，證悟法身如來，再以化身、報身化現一般來度化有情。 第二種發心是，每天所做的點點滴滴、動機與行為都是以自他交換的角度，以眾生為主的思想，祈願眾生離痛苦、得快樂等發心，即稱為菩提心。 菩提心的動機裡有四種心態，慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。這四種心態加上六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，行持六度波羅蜜多，即是菩提心。 出離心的主要觀念就是我要離開輪迴，我要解脫。輪迴如同陷入蟒蛇的窩一樣的痛苦，也如同將木柴綑綁起來以火燃燒一樣的煎熬，所以我們要生起想要脫離輪迴的出離心。 若沒有菩提心，也沒有出離心，

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述  聞法所需之菩提心 之三（一）   應在具足菩提心的情況下聽法，這是很主要的。有了菩提心，聽法的功德就會很大。菩提心是什麼呢？我們把原本窄窄的心、小小的心擴大，變成不只關心自己一個人，也祈願天下所有有情都能早日解脫成佛，這個觀念就是菩提心。 菩提心有一雙翅膀，即是智慧和慈悲，猶如小鳥在天空飛翔時需要一雙翅膀一樣，也如同人走路時需有兩條腿一樣。慈悲能度化有情，智慧能讓一切眾生到達佛國淨土，所以菩提心具有智慧與慈悲兩部分。 我們修行佛法時，要有菩提心，無論多麼辛苦或者要承受身體刺痛等磨難，也要在菩提心之中行持。在發起菩提心的情況下，即使身體再刺痛也會好，這是因為有菩提心。如果天空是一個廣闊的大袋子，把菩提心的功德裝進這只如天空一樣大的袋子，仍無法容納得下菩提心的功德，因為菩提心的功德是更多、更廣、更強。 生病的時候，也可以發菩提心，為什麼呢？因為我生病時也可以如此發心：「希望一切眾生不要生病，我一個人生病就行了。」以這樣的精神與心態持續觀修。在生病的時候，可以這樣觀想：「雖然我生病了，但祈願天下有情的痛苦都能速疾淨化，天下有情都能立刻得到快樂。」更何況是在陽光燦爛下，身體健健康康，吃的都是美味，睡得很自在的時候，更可以發菩提心。 前幾天我的親妹善行母在社群媒體中說了一句話：「可以在呼吸正常的情況下睡著，擁有這個機會需要很大的福報。」前幾年她的肝臟幾乎全都損壞，後來又罹患癌症，在治療的過程中她很難正常呼吸，也睡得不好。現在她能輕輕鬆鬆地睡覺，覺得是件很自在圓滿的事情。 此時大家在現場聽法，有弟子還在醫院裡躺著，並且已經經歷兩次手術，所以金剛師兄們都要祝福她，此時她正與我們連線，她也正在聽法之中。也就是說，生病嚴重的時候，也要有菩提心，菩提心是一種非常廣大的真理。 今天我寫了一篇關於釋迦牟尼佛發起菩提心的故事，往昔在尼泊爾有一座皇宮，皇宮裡有一位王子名字叫寧多謙博，寧多謙博是大雄心的意思，即是佛陀成道過程中有一世轉生為大雄心王子。 有一回，大雄心王子與王兄們一起出去遊玩的時候，看到五隻小老虎快要餓死，虎媽媽也快要餓死，於是王子便想把自己的身體布施給老虎們，可是老虎們不敢咬。王子就用木頭刺穿自己的身體，流出血後，讓老虎們吃掉自己的身體，這是佛陀捨身餵虎的故事