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《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(九)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(九)  阿彌陀佛不是唐卡裡畫出來的佛像,也不是銅、鐵鑄造的有形體的佛像。事實上阿彌陀佛從來沒有涅槃過,是真實化現的報身佛,時時刻刻都是十向自在的。阿彌陀佛分秒之間都存在著,無論是否請佛住世、請佛降臨,祈願的時候,阿彌陀佛都會自然顯現出來,應如此堅定地深信不疑。  那麼要如何讓自己與阿彌陀佛連接呢?就是一直不停地憶念阿彌陀佛,從白天到夜晚都不要忘記阿彌陀佛,時時想到阿彌陀佛即可,就是這麼簡單。  特別是看到病人或苦悶者時,我們要觀想阿彌陀佛加持他、幫忙他。阿彌陀佛時時刻刻存在,不需要特別觀修或請佛住世,重點就是白天想、晚上想、日夜不停地想,有想就有效果,我們永遠不要忘記觀想阿彌陀佛。 一開始時,應先聽聞、了解阿彌陀佛的淨土與主尊佛,接著經常思惟、觀想阿彌陀佛,心中自然就會容易展現出阿彌陀佛,有時候夢中也會展現出來,夢中觀想阿彌陀佛也是極為重要的修持。  如此恆常的修持,當即將面臨死苦、臨終中陰的時候,因為自己貪瞋痴的業力牽引而出現恐怖害怕的情境,並聽見閻羅王所派使者發出巨大震響的恐怖聲音,這時應立即觀想阿彌陀佛。  如果是年長者,無法記得這麼多的觀想,可以想自己現在所住的世界的西方,有阿彌陀佛存在於西方極樂世界裡,阿彌陀佛的左右各有大勢至和觀世音兩尊菩薩,以及如海如雲的菩薩、阿羅漢環繞著,如此相信就會獲得加持。  因為阿彌陀佛在諸多阿僧祇劫的成道過程中,祈願順成、祈願圓滿,所以想到阿彌陀佛即可獲得加持,想到阿彌陀佛即可到達西方極樂世界。  我們要記得西方極樂世界三大主從佛菩薩、環繞的菩薩和阿羅漢們、淨土的樣貌等等。如果無法完整觀想,就要想到阿彌陀佛是真實存在於我們現在所住的世界的西方,我往生以後,一定要去西方極樂世界,這樣的心態極為重要、幫助很大。  每個人都有邁向死亡的那一天,在活著的時候,開始練習是很容易的,也是必須的。有些人不會害怕死亡,因為死亡就像換一間房子、換一個環境,如此去西方極樂世界便很容易。 我們可以念誦漢傳佛教的「南無阿彌陀佛」,也可以念誦印度梵文的「嗡阿彌牒瓦釋」,藏傳佛教是「沃巴美」,念哪一個都可以。 有些藏族老人家,念誦一億遍到幾億遍的都有,所以他們往生後,就有很大機會可以去西方極樂世界,親見到阿彌陀佛。因為阿彌陀佛祈願圓滿,如果你的信心、相信具足,

《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(八)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(八)  恰美仁波切所著的《極樂願文》的講法法會已經是全藏區參加人數最多、最盛大的法會,特別是青海、康巴、安多地區,晉美彭措法王也曾經對數以萬計的信眾講授《極樂願文》。 此外,藏傳佛教四大教派均有舉辦以《極樂願文》為主的法會,地區更遍及不丹、尼泊爾、印度等等。一般而言,上師大約講法二至三小時,其餘時間則不停地念誦、不停地上供,參加人數甚至多達萬人以上。  བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་སློང་བྱེ་བ་འབུམ།། ཀུན་ཀྱང་གསེར་མདོག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱན།། 大乘比丘十千億 身皆金色相好飾 ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་སེར་ལྟེམ་མེ།། 著三法衣黃燦燦  西方極樂世界有主尊三尊,中間是阿彌陀佛,左右是大勢至菩薩與觀世音菩薩。大勢至菩薩的身色是藍色,象徵法界真理、密意俱全;觀世音菩薩的身色是白色,象徵無有一切輪迴雜念的污染;阿彌陀佛的身色是紅色,象徵一切如來的大慈力量、大悲力量、智慧力量的總顯。  西方極樂世界主從三尊如同須彌山一樣,高大廣闊又明亮耀眼,周圍有滿滿的初地到十地之間的所有菩薩,如同七金山一樣環繞著主尊、滿布西方極樂世界。 「大乘比丘十千億」是指,無量無邊從初地到十地的大乘菩薩們環繞於側,亦包括將獲得大菩提的聲聞、獨覺阿羅漢僧人,所以稱為十千億。  在《阿彌陀經》裡講述西方極樂世界淨土的功德,是超越凡夫眾生的心裡所想、口中所說、無法形容的。經中亦載述,西方極樂世界有無數的光、佛身、隨眾、美境,即使用許多劫也無法道盡西方極樂世界圓滿的功德。 神通第一的目犍連尊者可以迅速了知三千大千世界的虛空中有多少顆星星,但是西方極樂世界的功德利益、西方極樂世界的佛身、西方極樂世界的美境、西方極樂世界的隨眾、西方極樂世界的樹木、花草等等的化現,即使神通廣大的尊者也說不完、數不盡,更遑論想要用實體物質去量測的凡夫眾生。  在佛菩薩的現前,環繞著如雲如海般的菩薩、發大菩提的聲聞阿羅漢等等,我們很難用凡人的思想來形容,但是可以在生起次第之中觀想西方極樂世界的一切,因為心是明然的。 西方極樂世界的每一尊佛菩薩、每一位阿羅漢皆具足莊嚴且獨立存在,沒有混雜在一起,如同你們密密麻麻坐在這裡般,皆是

《極樂願文》 師徒問答

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  師徒問答  弟子問:西藏的傳統是佛的右邊為尊位,左邊為次。昨天講法時,講述觀世音菩薩是在佛的右邊,大勢至菩薩則是在佛的左邊,可是漢傳佛教的西方三聖佛像的位置剛好相反,這是有什麼特別的原因嗎? 上師答:這是根器不同、想法不同的原因,例如某甲喜歡的皮包、背包,某乙不一定喜歡。  弟子問:是不是因為佛教傳入中國之後就入境隨俗,因為中國似乎是以左邊為尊位呢? 上師問:漢族人都是右邊為主嗎? 弟子答:左邊。  上師問:佛的左邊嗎?還是人的左邊呢? 弟子答:佛的左邊。  上師問:佛的左邊是尊位嗎?現代人也是如此認為嗎? 弟子答:中國傳統習俗常為男左女右。 上師答:西藏一定是男右。 弟子答:對啊!剛好相反。  上師答:在藏傳佛教,弟子不能超越上師右邊的位置,上師的右邊為尊,左邊為次位。事實上,以全人類而言,絕大多數人都是慣用右手為主,除非你是左撇子,所以右邊為重的道理應該不只在藏族而已。  弟子問:是民族文化不同嗎? 上師答:這不是民族文化的差異,而是世俗的道理。大多數人慣用右手,所以右邊是比較重要的。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(七)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(七)  གཡས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས།། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡོན་པད་དཀར་འཛིན།། 右側觀世音菩薩 身白左手持白蓮 གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ།། སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་པདྨ་གཡོན།། 左側大勢至菩薩 身藍左持金剛蓮 གཡས་གཉིས་སྐྱབས་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱ་བདག་ལ་བསྟན།། གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་བཞིན།། 右手施依印向吾 三大主尊如山王 ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པའི་འཁོར།། 巍然明然坦然住  「右側觀世音菩薩,身白左手持白蓮」,阿彌陀佛的右邊是觀世音菩薩,觀世音菩薩在輪迴中示現度化有情的樣貌,但輪迴裡所有五毒、三毒的污染、輪迴的障礙從來沒有污染過觀世音菩薩。  觀世音菩薩是以身色白色的樣貌示現,為什麼是白色的呢?因為觀世音菩薩沒有煩惱,沒有執著,沒有貪心、瞋心、痴心,所以身色是白色的,一面二臂或四臂都有,顯現報身如來的樣貌,身上穿戴諸多瓔珞,十三種莊嚴,《解脫勝道明燈》裡有載述。  觀世音菩薩左手結三寶標幟的一種手印,即三寶印,並手持白蓮花的花莖,白蓮代表慈悲度化有情。白蓮盛開在耳旁,代表聽聞佛法、思考佛法都圓滿盛開在觀世音菩薩的心相續之中。  「左側大勢至菩薩,身藍左持金剛蓮」,阿彌陀佛的左邊是大勢至菩薩,或稱為金剛手菩薩。藏傳佛教主要稱為金剛手菩薩,也可以稱為大勢至菩薩。大勢至菩薩的身色是藍色,代表法界不變的模樣,顯現報身如來的樣貌,也是一面二臂。  大勢至菩薩獲得一切如來所有三密力量總集灌頂,這是黃金的金剛標幟。左手以三寶印持藍色的金剛蓮花於心間,花朵是慈悲與法界真理的代表。右手結施依印,施依印的意思是,眾生很痛苦,我要救度你、利益你,你們都不用怕,三界輪迴的苦都不要怕,我來救度你,我來引領你。右手結施依印代表給予眾生皈依的手印、度化的手印,這就是皈依三寶的手印。  左右兩尊菩薩站立姿,因為日夜不停,隨時要度化眾生,眾生有信心具足、相信具足的時候,誰苦、誰悶,就會立即度化。站立姿

《極樂願文》參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(六)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(六)  盤腿跏趺坐是展現出輪涅一如的徵兆,輪迴是不淨、染污的意思,涅槃是清淨、明光、自在的意思。阿彌陀佛輪涅皆平等,輪涅皆覺悟於法界一體之中,所以輪涅平放即以盤腿坐相為表徵。  千瓣蓮花的花蕊、花瓣全都遍照滿滿,佛的身口意三門之上沒有任何的染污,猶如花瓣一樣的輕薄、芳香。 佛的背後有菩提樹,菩提樹皆由摩尼寶莊嚴而成,世界上最美麗、最珍貴的物品都在菩提樹上。菩提樹會發出四法印的聲音,天地之間也會響起諸多法音。  無論誰看到、聽到菩提樹,眼睛看到眼睛好、耳朵聽到耳朵好,樹影碰到身體時也能淨化病障。如果佛沒有成佛,覺悟的力量不強的話,菩提樹也不會展現出來。  《大解脫經》載述,佛說:「我想要講法。」開始準備佈置講法環境的時候,這時小乘的人,有些短髮臉黑的人就說,這裡沒有悅意之物,不適合講法,佛陀則說,你們的心態過於小乘,心太小了。  佛告訴小乘的人,於此處講法非常圓滿,於是自然長出菩提樹,舉凡天界、人界裡最美麗、莊嚴的寶物都長出來了。《大解脫經》裡有此載述,菩提樹與佛陀息息相關,佛陀背靠著菩提樹而安住。  「慈悲慧眼遙視我」,以慈悲、悲憫的眼神來看著眾生,救度受苦受難的眾生。因為佛陀在成佛之前,就是發菩提心,行持從來沒有想過離開眾生,一直救度眾生、度化有情。  一彈指有六十個刹那,一個剎那又有九百個生滅,在這麼短的時間裡,三千大千世界每一個人的一根頭髮、一個念頭的動盪,佛都清楚知道。  無著菩薩去樂居天(兜率天)裡,取得般若經裡的四句偈大意即是:一剎那之間,佛即了知一切。所以誰傷心、誰瞋心、誰圓滿、誰善根、誰有信心、誰如何,佛自然而然會知道一切。佛在遙遠的地方望著我們,慈悲著、加持著、發光著、愛護著我們有情眾生。 律藏中有說:「遙遠所住佛,慧眼即清淨,何具此治力,頂禮勝醫王。」佛慈悲慧眼遙視著眾生,信心具足的人,經常看得到佛陀,獲得佛的加持。自己具有信心,如同在外面的公園一樣,有陽光的照射;如果信心不具,則猶如住在洞口朝北的山洞一樣,太陽照射不到,《解脫勝道明燈》裡有載述。  若是信心具足的話,遙遠的佛陀也會加持你,遙遠的太陽也會照射到你。佛的慈悲、智慧、力量從來沒離開過眾生,最主要是自己的心中一定要生起信心、相信、希求、清淨的態度以及觀想的程度。  如果將石頭、木頭、牛角丟在偏

《極樂願文》參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(五)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(五)  ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་ལྷུང་བཟེད་འཛིན།། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས།། 一面二臂定持缽 著三法衣跏趺坐 པདྨ་སྟོང་ལྡན་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ།། བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་མཛད་དེ།། 千瓣蓮花月墊上 身背依靠菩提樹 ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་རྒྱང་ནས་བདག་ལ་གཟིགས།། 慈悲慧眼遙視我 「 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(五) 「一面二臂」,阿彌陀佛是一面二臂,為什麼是一面呢?事實上,諸佛也有多面的,如普巴金剛等等。阿彌陀佛是一面的原因是,證悟、覺悟法身境界的唯一標幟就是一面,法身是一體、一面的,是遠離多個、一個的法身,乃唯一離戲法身,所以阿彌陀佛的模樣及標幟就是一面。  為什麼我們眾生也是一面的呢?因為我們本身只是突然來的污染沒有清淨而已,若是突然來的污染清淨以後,我們也會如佛陀一樣。佛陀一面的原因是法身證悟,是一體的本力者,所以有一面的道理及標幟。  「二臂」就是兩隻手臂的意思,代表阿彌陀佛智慧與方法雙融的表徵。智慧是什麼呢?智慧就是證悟空性。方法是什麼呢?前五度波羅蜜多就是方法,如《入菩薩行論》智慧品所闡述,智慧波羅蜜多與方法波羅蜜多雙融的模樣即以二臂為表徵。  「定持缽」,雙手平放持缽,為什麼持缽呢?缽裡盛滿無窮無盡佛法的甘露、無漏的甘露,是有情眾生解脫成佛的寶藏,阿彌陀佛將甘露分享給眾生,這就是阿彌陀佛持缽的原因。  「著三法衣」,三種法衣是一切眾生證達持守出家戒的僧眾所穿著的法衣。律法裡所說般的出家僧眾持守兩百五十三條戒條為主,分別是四根本罪、十三僧殘、三十種捨墮、九十種單墮、一百一十二種罪行及四向彼悔。出家僧眾穿著這三法衣,即是代表出家僧眾要以律法為主來持守戒律,所以穿著三法衣代表出家僧眾清淨、無煩惱染污。  「跏趺坐」的意思是盤腿,盤腿時,代表輪迴涅槃雙融,輪迴的本質是涅槃,眾生顯現是不淨的世界,清淨即是淨土,輪涅二者皆平等。阿彌陀佛從來沒有離開過輪廻涅槃之中,涅槃是功德無數的、無漏的、覺悟的力量、覺悟的真理、覺悟的開悟。除了元始的真理以外,靈

《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(四)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(四)  དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད།། པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ཅན་གཟི་བརྗིད་འབར།། 彼剎阿彌陀佛尊 紅蓮寶色光耀眼 དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས།། མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས།། 無見頂相足輪等 三十二相八十好  「彼剎阿彌陀佛尊」,從藏傳佛教來看,這偈頌應涵括有伏德越、永勝、無量光、佛,這麼多佛的名號。伏德越,伏是降伏四魔,佛降伏蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔這四魔,具足六種莊嚴。永勝的意思是永遠不會墮入輪迴,永勝、如來、佛、阿彌陀佛。  「紅蓮寶色光耀眼」,阿彌陀佛的佛身是什麼樣貌呢?阿彌陀佛的智慧身相朝著十方十向,發出紅寶石顏色的紅光,無量無邊的光束顯現出去、綻放出去。「紅蓮寶色光耀眼」意為光束是無窮無邊,無法計算出光束的長度,看不到光束的頂端,所以稱為無量光佛。 佛發出的光代表什麼呢?光代表慈悲、智慧、力量、功德、事業,都由光來代表。佛陀的光是無漏的,佛陀的光具有愛護眾生、度化有情的力量,一切都融入光裡。這光是無量、無邊、無窮的,所以阿彌陀佛又稱為無量光佛。  無量光佛的壽命是無量無邊的,因此阿彌陀佛另外一個名號又稱為長壽光佛,即無量壽佛。 阿彌陀佛的佛身是什麼樣貌呢?極喜樂、寂靜,很愛護眾生的模樣,非常慈愛的樣貌。猶如中須彌山一樣廣大的紅寶石山的阿彌陀佛佛身,如同十萬個太陽照耀且發出強大明亮的紅色光束。  「無見頂相足輪等,三十二相八十好」,阿彌陀佛具足廣大圓滿的福德,因此具有頂髻。無見頂相是三十二相之一,當我們想看阿彌陀佛的頂髻有多高,是看不到的,因為佛的頂髻是無窮無邊的高。連神通廣大的阿羅漢飛到佛陀的上方,仍然無法看到佛陀的頂髻。  頂髻代表佛並不是有漏的眾生,而是無範圍、無漏的大覺悟者。三十二相之一的頂髻是由空性裡展現出來的神祕之相,也是具足無量福報而展現出來的。眾生看不到佛的頂髻,乃因佛是超越人的,所以看不到,無量福報都具足了空性的力量,也俱全顯而空、空而顯的本力。 佛陀的成道過程中皆是祈願圓滿,發四無量心,行六度波羅蜜,特別在祈願圓滿方面是無數、無邊、無窮之強大,所以佛陀是非常不可思議的真理者

《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(三)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(三)  要記得修持大圓滿境界的人,他們的心多少都是明然、明光、明燦等等,以究竟來說,明然與明燦都是一樣的。明然是指心不是黑漆漆的、不是暗漆漆的、不是卡卡的,若看物質世界以分別念為主的心,都是卡卡的。  心是明然的時候,就是透明的、立即的。在明然的心、明然禪定的力量上,西方極樂世界與阿彌陀佛自然而然就會展現出來,為什麼呢?因為心是明然的,心是透明的,心是迅速的,心是無窮的,心的本質是空性的,顯現是明燦的。明燦和空性雙融的時候,心是天地間最強的一種力量。  明然中所顯現出來的一切,眼球是看不到的,因為肉眼是卡卡的、物質的、有漏的。但是明然的心,是自己的心情裡自然出現的。 如果是凡夫的話,心相續多少都是由煩惱、幻覺的無明來控制的,此時的心是不容易出現明然。但是要記得心本身是明然的,如能以禪定的力量來讓心變成智慧、明燦或是慧燃,那麼自然而然會展現出阿彌陀佛的淨土。  心本來就是明然的,明然又分為有漏和無漏兩種。我們想要展現出無漏的明光、無漏的心情的話,需要多一點禪坐。禪坐的方法在顯法與密法上,都有提到需要聽聞、思考、修持,才有機會具足無漏的明光。  明然這部分是非常重要的,在明然中才能展現西方極樂世界,這是有科學根據的。人死亡以後,雖然肉球的眼睛燒掉了,但是明然的心仍然存在。 我前幾天也這樣練習,如果我的親妹善行母死掉,就死掉了,一直擔心傷心也沒用的。我全部都想好了,如果她死掉了,如何安排天葬、屍體全都砸掉、骨頭變成灰,肉給老鷹吃掉、最後變成老鷹的大便,就會融入到地底了。  我告訴一個弟子說:「你自己出問題也是如此處理,最多就是這麼多。」人永遠不死是不可能,本來就是要換一個身體,有時候自己要展現出大方心情的力量。 若是每天都是我要保護什麼、我要守護什麼,好像是永遠長不大的小孩一樣,這樣沒什麼意義。 有時候也要練習一下,大家都要練習。我最喜歡就是我的妹妹,因為她太善良了,她是一個非常融入佛教的人,她留在這裡對我來說,是一個麻煩,但對他人來說,則是有其好處和勝利,因為她全部為別人著想。  別人給她的錢,由她的先生保管,有時候我代為保管。有時候她會馬上全部拿出來,立即要發錢給需要的人。她自己還沒有出院,錢全部要發出去,她對別人不錯的,所以我覺得她很好。可是我覺得,若是我妹妹因生病而死了

《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(二)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(二)  「稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎」,西方極樂世界處於什麼位置呢?比現在娑婆世界稍微高的位置。我們的心態要相信西方經過無量無邊的世界之後,比我們娑婆世界高一點的位置上有極樂刹土的存在,心中可以如此觀想,而且極樂淨土中的器世界和情世界都是清淨刹土。 西方極樂世界的器世界一切都是清淨的、無塵的,遠離灰塵所形成的娑婆世界,沒有石頭,遠離一切凹凸不平。而西方極樂世界裡的情世界則是由佛、菩薩所組成,這裡有很多種的菩薩,不一定全都是十地以上的菩薩。這裡存在的所有眾生,並不是生命型態的有情世界,所以這裡是清淨的淨土。特別是在極樂世界,完全沒有聽過畜生道、餓鬼道、地獄道等三惡道的名字,因為此極樂淨土無有三惡道。 བདག་གི་ཆུ་བུར་མིག་གིས་མ་མཐོང་ཡང་།། རང་སེམས་གསལ་བའི་ཡིད་ལ་ལམ་མེར་གསལ།། 我等肉眼雖未見 自心卻應明然觀  即使位於娑婆世界的高山上拿著望遠鏡,也看不到西方極樂淨土,這是因為我們的眼球有問題,有漏的眼球是由分別念所形成的,具有無明幻覺的心態,所以無法從望遠鏡看到極樂淨土。  「我等肉眼色未見」,因為我們是普通凡夫眾生,該看得到的東西卻看不到,看不到與自己相近的心相續,每天盡是看他人的心相續,所以顛倒錯誤的思想感得的眼睛,無法看到西方極樂世界裡的清淨器世界,也看不到清淨情世界的一切佛菩薩。我們肉球的眼睛是由物質形成的,所以會被遮蔽,如同牆外面有什麼東西,眼睛是看不到的。  佛陀在世時,阿難想看西方極樂世界,佛當下禪定,佛身綻放出光芒,當時印度的山與娑婆世界的一切不淨、一切凹凸不平,佛皆以神通使之淨化,此時的阿難真的親賭西方極樂淨土,朝向西方合掌。我們也應合掌,以清淨的心觀想西方極樂世界。 我們平常共修、閉關、讀書會等等,都是為了將來能到達西方極樂世界所行持的善業,薈供也是如此的善業,這是前面提到的第二個法門。  因為佛的神通示現,淨化了凹凸不平的娑婆世界,所以阿難可以直接看得到極樂淨土。但是因為我們福報不具,無法值遇這樣神通廣大的佛陀,所以我們該怎麼做呢?以共同法門來看,自己的心裡要多觀想淨土,行為經常行持善根。  藏傳佛教裡,最多修持的方法就是觀想。你看每一種儀軌,哪一種儀軌沒有觀想呢?都有觀想,要一直

《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(一)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(一)  ཨེ་མ་ཧོཿ 誒瑪吙 འདི་ནས་ཉི་མ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན།། གྲངས་མེད་འཇིག་རྟེན་མང་པོའི་ཕ་རོལ་ན།། 自此日落之方向 越過無數眾世界 ཅུང་ཟད་སྟེང་དུ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ས་ན།། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན།། 稍許上方聖境處 即是清淨極樂剎  首先「誒瑪吙」,誒瑪吙是奇矣哉的意思,奇矣哉是發出內心的讚歎,啊!西方極樂世界這麼好、這麼圓滿,奇矣哉、甚稀有啊!這是一個與凡夫娑婆世界不一樣的極樂世界,有漏的一切都已淨化,完全是一個無漏的剎土,奇矣哉!阿彌陀佛俱全三十二相、八十隨形好,圓滿存在於極樂淨土裡,祂的身相非常圓滿,因此誒瑪吙就是奇矣哉的意思。  阿彌陀佛成佛的過程,經歷三大阿僧祇劫的修行,阿彌陀佛能俱全三十二相、八十隨形好的圓滿相的原因,乃由於祈願圓滿、行持諸多利益眾生的事業,俱全上述四種法門。從一開始的無量劫前即發菩提心,祈願到達西方極樂世界。  一個輪迴結束以後,接著另一個輪迴的開始,之後成為阿彌陀佛的前世,祂再次同樣的祈願,同樣的行持諸多善業,行持前述觀修西方極樂世界的四種法門,特別是祈願圓滿,做了很多的善業,最後成為阿彌陀佛了。  歷經久遠劫的輪迴,阿彌陀佛都發起菩提心,祈願圓滿,菩薩勝道圓滿,究竟成佛的原因是歷經很多阿僧祇劫的修行,想要細微逐一計算阿僧祇劫,我們人類算不出這麼多的數量。在這麼多數量的劫裡、久遠的時間裡,阿彌陀佛都是為了利益眾生,行持難行能行、難忍能忍,特別是祈願我等一切眾生都能到達極樂淨土,如此祈願順成圓滿。  阿彌陀佛在成佛之前,原本是一位王子,祂為了眾生發了廣大的菩提心,經歷無數劫之後,達到佛的果位,示現為阿彌陀佛。在成為阿彌陀佛之前,有時候會示現八地菩薩的模樣等等。  我們應知阿彌陀佛並不是隨隨便便就變成阿彌陀佛,如同一位老闆也要經過很多很多的努力過程,才會有錢。成功的人也要努力過,才有成功的機會。阿彌陀佛要成為阿彌陀佛之前,也要在無數無邊的剎土裡行持諸多難行能行、難忍能忍的佛行事業,祈願圓滿之後,才能成為阿彌陀佛。  誒瑪吙,阿彌陀佛的示現是真實存在的,從來沒有涅槃過。我們應修持阿彌陀佛的法門

《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理  འདི་ཉིད་རང་གི་ཐུགས་དམ་ཡིན།། མང་པོ་འགའ་ལ་ཨེ་ཕན་བསམ།། 此乃我所修持法 思惟饒益多眾生 ལག་པ་ན་ཡང་འབད་ནས་བྲིས།། དཔེ་གཅོད་འདོད་མི་གདའ་ན་གཡོར།། 手雖痛卻勤書寫 若有欲抄者應借 འདི་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མེད།། འདི་ལས་ལྷག་པའི་གདམས་ངག་མེད།། 無有勝此之功德 無有更深之教言 ང་ཡི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བའང་ཡིན།། རང་གར་མ་སྐྱུར་ཉམས་ལེན་འབུངས།། 乃是吾之根本法 精進修持勿輕捨 འདི་ནི་མདོ་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ལུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་འདོན་ནི་རུང་།། 此屬顯宗法要故 未得傳承亦可誦  今天講法內容的是《極樂願文》,恰美仁波切說:「這是我自己修持的方式,希望能利益到很多人。」恰美仁波切有這樣的發心,每天將《極樂願文》寫下來,由於當時佛法的法本較稀少,仁波切還親自將其刻在木板的教本上,所以手會很痛。如果誰需要此《極樂願文》法本的話,非常樂意借給需要的修行者抄寫此教本,這是一種極為無上的大功德,沒有比抄寫《極樂願文》的功德更厲害。  恰美仁波切是如此修持,恰美仁波切唯一修持的訣竅、唯一的根本法道就是《極樂願文》的法門。平常不要放著法本不念,更不要將法本隨便亂放,應好好修學。這是顯法為主的法門,沒有經過上師的口傳也可以修持,這即是恰美仁波切認真寫下來的理由。  現在開始講正行。想去西方極樂世界,要俱全四種真理。佛對阿難說:「阿難,若有誰想要去伏德越、法界臻、阿彌陀佛淨土的話,第一是,要一直不停地觀想西方極樂世界的淨土。一直觀想西方極樂世界的主尊阿彌陀佛、左右兩尊大勢至菩薩及觀世音菩薩。」觀想淨土是什麼樣子呢?《極樂願文》裡有詳細的載述,接下來會仔細講述。  第二是,時時刻刻都要將身口意三門運用在善根上,行持各種善業,增上自己的福德資糧。第三是,發起菩提心。第四是,迴向。  佛經載述,佛陀對阿難說:「眾生將臨終死亡的時候,阿彌陀佛將變成一位比丘的模樣來接引眾生。」西方極樂世界願文即是如此珍貴的法門。 我們面臨死亡的時候,阿彌陀佛會示現比丘

《極樂願文》 貳、聞法態度俱全三珍勝(五)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  貳、聞法態度俱全三珍勝(五)  所有的布施之中最好的布施就是講法的布施,所有的供養之中最好的供養就是講法。我的根本上師阿藏珠巴法王的佛行事業裡,有兩種原因使得我多多少少介入仁波切的事業,第一是我有猛烈希求的信心,我直接說你們都沒有,幾乎都沒有像我對仁波切法王同樣的相信、猛烈希求的信心。如果你們有同樣的相信、猛烈希求的信心,早已經證悟大圓滿了。  第二是我依法不依人,我說出來的法都是教法、證法、究竟的法,我講法已經介入仁波切的廣大事業裡。我的猛烈希求的信心已經融體於仁波切阿藏珠巴法王的三門裡,每天可以擁有講法的機會,境界都與阿藏珠巴法王一如融體,如此的存在著。講法就是這麼開心的事,所以就一直講法、講法、講法。  一定需要由出家人來講法嗎?不一定的。釋迦牟尼佛在第四轉法輪時,是示現金剛持的樣貌來講法。很多論述裡皆載述,修行境界至高無上的人,即使是在家人的身分也是最殊勝的僧眾、最珍貴的僧眾,所以講法有這麼大的功德利益,每一個人都要練習講法。  不敢講法的人,卻敢罵人、說廢話、說他人壞話,這不是很奇怪嗎?不該做的事情都做了,不該說的話都說了,可是該勇敢說的卻都不說,真正聰明的人會講法的。  佛教存在對情世界與器世界真正的利益與真正究竟的真理,如果你會講法的話,不管你的家人或親人有多麼聰明、多麼智慧廣博,你都可以說服得了他們,就像孫悟空跑不出如來佛的手掌心一樣。  佛教究竟的道理都存在於佛法裡,你說服不了你的家人,原因是什麼呢?你佛法沒有學好。有兩種狀況,第一種是表示你的佛法沒學好,雖然你的心態已經改變,但是自相續的煩惱還沒有改變,思惟的調整還不夠,因此仍無法對治得了自己的煩惱。第二種是你對佛法的名詞懂得不多,對佛法的道理不夠融會貫通,佛法絕對可以說服得過天下所有的人。  否則外道如何被佛降伏呢?提婆達多如何被佛降伏呢?善星比丘又如何被佛降伏呢?他們都是煩惱很重的煩惱者,在佛陀的故事裡都有詳細的載述,因此你們都要多說佛法、多聽佛法。  往昔有一個故事,世親菩薩是無著菩薩的弟弟,著作了《俱舍論》,世親菩薩每天念誦《般若攝頌》的時候,旁邊有一隻鴿子每天都聽到,後來這隻鴿子死了以後,就變成世親菩薩最主要四位弟子之一,洛珠丹巴。  鴿子投胎後,出生成為一位國王的兒子,他長大之後說:「我要去尋找我的上師,我的上師是世親菩薩。」師徒

《極樂願文》 貳、聞法態度俱全三珍勝(四)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  貳、聞法態度俱全三珍勝(四)  聽法的時候,一心專注是很重要的,為什麼這麼重要呢?因為佛法難遇。對於大部分的人道來說,能聽得到佛法的人有多少呢?現在這裡現場的人,也許今天可以聽法,明天就沒辦法聽。這輩子你又能聽到多少佛法呢?所以聽法的人真的是甚稀有。  在聽法的過程中,要拿出定意專注的力量。聽聞的時候,能持續不停地專心聽法。修持觀想打坐的時候,也能具足一心一意的定意是很重要的。當定意的心很強時,則很容易趨入並直接證達空性,因為已經練習心不散亂了。  即使佛教快衰滅的時候,仍然有保存些許教法的存在。但是以證法來說,眾生並不容易達到心裡的境界。我們聽聞佛法、思考、禪坐的本事都應持續不停地練習,因此定意是很珍貴、很重要的。  在以定意來聽法之前,佛陀曾說:「我涅槃以後,會以善知識的模樣展現出來,行持講經說法等等事業。」佛陀對隨侍在旁的阿難說,佛涅槃以後,會示現出善知識的模樣。我們現在雖然看不到佛,但代表佛的講經者已示現出來。  你們現在看一下自己有沒有定意的心呢?心有沒有定呢?眼睛閉起來,大家看一下,心定了沒有呢?這就是一種定意的心。  因為人身是難得的、是一次性的;生命是無常的、會隨時消失的,所以應該要聽法,不會講法的人要聽法,會講法的人要講法。在平常的生活裡隨時都可以講法,大家多少要對有緣的眾生講法,不要放棄。  你在佛菩薩面前受菩薩戒的時候,或是每天修誦「諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,以我布施等功德,為利眾生願成佛」,在佛菩薩面前,你已經答應了、承諾了,所以講法很重要,發心動機是為了利益眾生而講法是很好的。  如果心態上想講法,講法是很好的;如果心態上沒有想講法,嘴巴就要多講法,這是很重要的事情。對於碰到的人,要多講法,如同我在社群軟體裡,幾乎每天都有說法,說現代的人聽得懂的法。或者家裡有佛堂,就要多多練習對家人、對朋友講法,自己不要放棄講法。  想想看,若大海裡有一滴水,它會變成大海嗎?不會的。同理,聽了一次佛法,就會變成智博者或佛法者嗎?不會的,佛法需要經年累月地聽。 聽法、打字、想講法的時候,如果有一種懶惰的心態,即稱為懈怠,這樣不好。我們的時間是有限的,我今天在這裡講法,以後住寶島的時間久一點,如果有機會的話,就會待在這些地方一直講法。在剩下來的幾年、或兩年、三年,也許沒有多少年了,就持續多多講法。

《極樂願文》 聞法態度俱全三珍勝(二)

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  貳、聞法態度俱全三珍勝(二)  真正的佛法是法身如來所教導而來,我們現在無法看到法身如來,乃因心中存在分別念,以致我們的本心看不到原有的法身。法身顯現出來之化身如來的佛陀,早已出現在印度的菩提迦耶,現在的我們並無法值遇佛陀。  現在佛的代表就是末法時代的講經佛法者,有些外道的論述也有採用佛陀成道的佛法,因此我們對於佛法,應好好仔細地修學,特別要仔細練習聽法與聽法的態度。  《普賢上師言教》及《解脫勝道明燈》裡載述,對於聽法者及聽法的過程,闡述很多關於具足何種條件的人,才可以聽法。如果沒有好好地聽法,或心中存有煩惱而聽法,可能會發生什麼情況呢?對於這些問題都有詳細的詮釋。  若以煩惱為主而聽法的話,煩惱所引起的雜念,便猶如美好的食物裡添加了沙子或是不淨的東西,再也不能吃,或是吃了也不好的。有些人的心跑到外境,沒有聽到佛法;有些人的心則內收在心裡、想昏睡等等,什麼情況都會發生。想要圓滿聽法的過程,即應好好地聽法,這就是聽法的態度。 聽法時要想到三珍勝。 《解脫勝道明燈》裡載述,三珍勝就是珍貴的三種發心。第一是前行發菩提心,即發菩提心有多廣,佛法的利益也就有多廣。如果全都只為了自己一個人著想的話,此即稱為少;若是為了眾人著想的話,此即是多的、大的、廣的。  今天聽到的法,或日常生活裡所做所行的一切善道,不只是為了自己與自己相關的人而已,要思惟天下一切有情都有苦悶的事情、無明的幻覺,所以我要將聽法及一切善業的功德,分享給所有天下的有情,這樣的發心是很主要的。  《入菩薩行論》載述:「一念明淨心,能生梵淨天。」一顆明亮的心能獲得梵天的果位。而一顆明亮的心是指什麼呢?是一顆不自私自利的心,若是天下有情有這樣的一顆心,則有可能獲得珍貴究竟梵天的果位。  為了自己個人而修法,為了自己個人而聽法,是小乘之中的小乘。但是小乘的修行者也還好,他們有自覺的心,自相續的煩惱障都已斷除,最終證悟阿羅漢的果位,我們能達到這樣的果位也不錯。可是凡夫眾生與我一樣的人,真的不容易達到(仁波切自謙)。  聽法之前,發起菩提心是很主要的。從久遠輪迴來看,什麼是破壞眾生最嚴重的呢?乃以眾生的我執與無明所引起的破壞最為嚴重。無明是什麼呢?即是不明真相。我們好好地睡覺時,並沒有夢的顯現,一旦有了不明、無明以後,晚上睡覺就會出現夢境。  夢中顯現各式各樣的

《極樂願文》貳、聞法態度俱全三珍勝

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  貳、聞法態度俱全三珍勝 (一) 首先聽法的時候,有恭敬、禮貌的態度是很重要的,所以在聽法的時候,都要放下所有的念咒、法器、工具、帽子等,以非常恭敬的心態來聽法。  如果不俱全恭敬聽法的態度,即身體方面不俱全想聽法的態度的話,那麼表示心中的信心與希求心也不俱全。當心中不俱全相信與希求時,則無法獲得聽法功德利益的加持,因此在聽法之時,應具足信心與希求心。  為什麼呢?一般而言,聽法是很重要的,而聽法的態度則是更為重要。如果有信心及希求心的聽法,將趨入上三道,接著會朝向解脫成佛的道路而上。如果不俱全聽法的態度、觀念不正確的話,有可能變成無記,也有可能會墮入三惡道,所以在想要聽法和聽法的態度二者之中,態度是很重要的。  在態度方面,身體挺直地坐著、合掌的姿勢是很好,但更重要的是聽法的心態,因此在思想方面,要俱全聽法的態度,而俱全聽法態度的基礎,即是要有信心。若能具足信心的話,則會獲得聽法的加持以及聽法的利益。如果沒有具足信心,就不太可能獲得利益。  如前所述般,如果不俱全聽法的態度及心態,有可能會墮入三惡道,或是無記的聽法,如此的功德利益則不大。俱全聽法的態度時,則如獲得寶藏一樣,寶藏的意思即是什麼都有了,可見以俱全聽法的態度來聽法是最好的。  於聽法時,你所聽到的法是對的嗎?或是錯的呢?全然需要依靠自己的內心來研究自己。能仁釋迦如來也曾說,一切思想、一切妄念、一切諸法之中存在於自己的一顆心。  首先要看清楚,我們的心是什麼呢?思想轉向哪裡呢?善與惡都由心轉變而成的,不是由其他而轉變的。外在形象的大小或是外在的事情做得很好,這不見得就是真正究竟之佛道。 心調整得很好,沒有自私自利、沒有傲慢、沒有傷心、沒有痛苦、沒有緊張、沒有煩惱、沒有染污,在當下聽法的過程中,全都遠離上述的情況,或是遠離粗部的情況,以如此的態度聽法是非常好的,所以要仔細研究一下自己的心思。  藏傳佛教裡特別提到,聽法時,對講法者沒有恭敬心是不好的。有些人說這個法聽到也行、沒聽到也行,這樣無所謂的心態,是非常不好的,因為經論中有提到,對於聽法存著無所謂之心態者,是不能對其講法的。  藏傳佛教裡提到,有希求心、有相信心、很想聽法者,才可以對他講法。沒有特別想聽法,強迫性要求他聽法,這有很重的業障,這樣無希求者是不能聽法的。  舉例來說,下雨的時候,我們會

《極樂願文》仁增塔欽仁波切講述 前言

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述 前言  《極樂願文》乃恰美仁波切所造,他從小極具慈悲心與智慧,七歲時於仲巴上師前出家,此後即嚴持戒律,以極其精進的方式投入修行,是故展現出極其卓越的修證功德,堪為現今修行人的典範。他也將寧瑪噶舉兩派的法要匯集為一支,創立了內多噶舉派,並成為此派的開山始祖。  恰美仁波切為後人留下了許多修行的竅訣與論述,此論是流傳最為廣泛的一部。論中文辭優美、意義深邃、加持力極大,在雪域流傳甚廣,幾乎人人皆能背誦,後人依此論達到解脫的彼岸為數甚多。  恰美仁波切的慈悲心甚廣,有一次某地發生傳染病,當地人祈請仁波切前往染病者的家中修法祈福,他不顧自己可能會染病的風險,仍慈悲前往為這些病人祈福修法,儘管他們對其沒有感恩之心,也未放在心上,因為他一心就是希望眾生可以消除身心的疾病煩惱。  恰美仁波切一生修持圓滿,最終以不捨肉身的方式,帶領母親與自家小狗一同前往極樂世界。  此論是一本闡述如何往生極樂世界的論典,恰美仁波切於論中提出往生四種因。首先應觀想極樂世界的美境及觀想西方三聖等佛菩薩,第二要行持七支供養等善根,第三要發菩提心,第四要祈願迴向,以此四種修持之因來累積福德與智慧資糧,藉此幫助修行人順利往生西方極樂世界。這是恰美仁波切撰寫此論最大的發心。本書極樂願文偈頌引用索達吉堪布翻譯版本。  仁增塔欽仁波切於二零一九年四月講說此論,乃因兩位持明弟子於多年前請法,仁波切觀機逗教,經過十多年後覺得因緣已成熟,便發心數十天,每天演說數小時,闡揚這一部非常殊勝的論典,適時為大眾開示極樂世界法門的殊勝,希望能為大眾開啟另一扇修行的法門。   本書乃由持明弟子們每日聽聞上師講述後,進而打字、校稿、編輯、排版、印刷而成,隨喜大眾的發心,若有謬誤,向佛菩薩與傳承上師懺悔,祈願此書出版功德迴向一切有情早日離苦得樂,解脫成佛。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月31日(下)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月31日(下)  意思是自己證悟空性以後,大慈大悲的心自然而然會展現出來,因為自己證悟空性以後,看到沒有證悟的眾生自然而然就會展現出大慈大悲,所以大慈大悲的心就是空性的展現,空性即是大慈大悲的心展現的原因。   想獲得上三道和究竟成佛果位的眾生們修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等六度波羅蜜多裡面所顯的一切善根,將會獲得很大的福德。  但是要淨化一切所知障、煩惱障,要明知究竟八不離戲的空性,修持智慧波羅蜜多是最主要的。布施、持戒、忍辱、精進、禪定,前五度當然很重要,因為這五度是俱全福德圓滿的方法,一切都很有效,但最主要就是要修持智慧波羅蜜多,這是六度裡最後的智慧,是很重要的。   一切諸法皆空,一切眾生的本心皆空,一切眾生都要證悟般若波羅蜜多、證悟空性的話,那麼智慧波羅蜜多才是最主要的。前五度波羅蜜多雖然很重要,能俱全福德,但最後一個智慧波羅蜜多才是斷除輪迴的根源,才能證悟一切皆空、一切空性的道理,所以智慧波羅蜜多才是最偉大、最需要的。   為了讓我們產生智慧波羅蜜多,所以要清淨努力地聽聞智慧波羅蜜多、思考智慧波羅蜜多、修持智慧波羅蜜多。如果能布施的話,就能富有,能走上獲得財物的福德之路;若能持守戒律的話,能夠進入上三道,遠離煩惱;若是具有智慧的話,一切煩惱全都遠離的,所以智慧波羅蜜多是最主要、最主要的。這一品道的名稱是《入菩薩雄心智慧波羅蜜多》,講經完畢。   我們講過,從外道開始到有部、經部、唯識、中觀自續派等等,他們對於究竟空性證悟的見解,有一個錯誤的原因是,粗部的執著是外道有的,細部的執著是聲聞乘的有部、經部有的,唯識、中觀自續派也有物實存在、器物存在等細部的存在,中觀應成派針對這些見解加以辯論和駁斥。  究竟大空性,空性是很深刻的,一般的眾生了悟不了的;空性是寂靜的,能展現一切力量;空性是不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異的八不離戲的空性,但是空性不是空蕩蕩的,而是一個究竟明燦的真理,明燦大圓滿的真力量者,我這次講的空性主要是這樣。  《入菩薩行論》裡的六度波羅蜜多,每一度我都講過,前面五度是方法波羅蜜多,也稱為福德增上的波羅蜜多,最後一度是第九品裡講述的智慧波羅蜜多,有了智慧波羅蜜多才是空性獅子吼,最主要能成佛的捷徑道路,一切諸法皆空的道路,能讓眾生立即成佛最主要的圓滿道路,這是第二

《入菩薩行論智慧品》2018年8月31日(中)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月31日(中)  現今的人們都喜歡新鮮的佛法,卻捨離究竟的、傳統的、真實的佛法,一直不停地尋求新鮮的東西,而這些新鮮的「佛法」有很多,有真實的、也有不真實的,但人們連分辨是否真實的智慧也沒有,究竟定心的力量也沒有,一直處於懷疑思惟的黑暗之中。 真正遠離懷疑是很難獲得的,真實的佛法認為不是真實的佛法,如果一直處在懷疑之中修持,在懷疑之中學習佛法,是毫無意義的,因此正確究竟的學習佛法的思惟是很難得到的。   特別是出現許多學習佛法的障礙,例如混來混去的散亂、懷疑等等,在這種情況下,無法獲得佛法。若是在展現、獲得佛法的明燦之前往生的話,再獲得一個難得的人身,再遇見佛陀來到的明燈世界,這是很難、很難的,所以自己對佛教上面用心地修持、自己的自相續遠離一切障礙習氣、煩惱的大河,是很難有的。  寂天菩薩在根本頌裡也以悲傷的樣子感嘆說:「嗟嘆痛苦成續流。」耶瑪!嗟瑪!哎呀!輪迴是一個接著一個續流的痛苦。痛苦是各式各樣,在行持中存在非常痛苦窘迫的思惟,連善根和惡業的取捨都不懂,這是愚痴的原因,因此自己墮入輪迴的痛苦,墮入三惡道,墮入成凡夫的眾生,一直不停地墮入下去,但是看不到,依然喜歡輪迴,還很喜歡輪迴中所有的一切。   墮入輪迴中在痛苦裡窘迫的這些眾生,應該要為他們悲傷,應該要有度脫的方法。例如天氣太熱的時候,需要清涼的水來洗澡;當很冷的時候,必須尋找溫暖的烤火等等。變冷的時候,需要溫暖,變熱的時候,需要涼爽,熱冷輪流交替產生痛苦,片刻也沒有開心過,這是一種比喻,這也是輪迴的眾生永遠痛苦的原因,時時刻刻都有無數的痛苦。   因為眾生有許多貪婪的思想、愚痴的思想,以致於不懂輪迴的苦,一點出離心都沒有,在輪迴的世界裡幻想著圓滿快樂的事情,俱足一切快樂舒服幻想的執著中過日子,這樣之後,一定會一直出現非常痛苦的老、病、死等等,又在好像不怎麼樣的情況下,以很自在的、無所謂的心態來過日子。   首先有情眾生因為老來了、病來了,改變不了的病情等原因被速疾前來的閻羅王死魔而宰殺死去,接著在舒舒服服的輪迴幻浪中被宰殺死去的眾生又再次墮入輪迴,一直感受著永不停的痛苦、窘迫的痛苦,這樣都已遠離究竟的涵義、真實的內容及勝道的佛法。   眾生本身有三苦,行苦、苦苦、變苦等一切苦,人也是如此,三界一切有情眾生全部被痛苦和幻想的火燃燒變化著

《入菩薩行論智慧品》2018年8月31日(上)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月31日(上)  དེར་ཡང་ངན་སོང་ཆེན་པོ་ནི། ། 此刻大三惡道謂 ལྟུང་ཕྱིར་བདུད་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད། ། 令墮魔眾亦勤擾 དེར་ནི་ལོག་པའི་ལམ་མང་ཞིང་། ། 顛倒道途不勝數 ཐེ་ཚོམ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་དཀའ་སྟེ། ། 置疑範疇難逾越 སླར་ཡང་དེ་ལ་བརྙེད་དཀའ་ཞིང་། ། 如是暇身難復得 སངས་རྒྱས་འབྱུང་རྙེད་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ། 覺綻佛現極難遇 ཉོན་མོངས་ཆུ་བོ་སྤང་དཀའ་སྟེ། ། 煩惱江流難截斷 ཨེ་མ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པར་གྱུར། ། 嗟嘆痛苦成續流 དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། ། 如斯極其痛苦也 རང་སྡུག་མི་མཐོང་གང་ཡིན་པ། ། 己身苦楚無視此 སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་གནས་འདི་དག ། 痛苦洪流住留眾 ཀྱི་ཧུད་མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས། ། 嗟嘆於此當悲憫 དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ཡང་ཡང་ཁྲུས། ། 如人屢屢而沐浴 བྱས་ཏེ་ཡང་ཡང་མེར་འཇུག་པ། ། 抑或數數而烤火 དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར། ། 如許極其痛苦中 གནས་ཀྱང་བདག་ཉིད་བདེར་རློམ་བཞིན། ། 住此自卻引為樂 དེ་ལྟར་རྒ་དང་འཆི་མེད་པ། ། 如是老死不覺有 བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་གནས་རྣམས་ལ། ། 此般度日悠哉眾 དང་པོ་ཉིད་དུ་བསད་བྱས་ནས། ། 先遭死王殺害已 ངན་སོང་ལྟུང་བ་མི་བཟད་འོང་། ། 惡道後墮難忍現 དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མེས་གདུངས་ལ། ། 如斯眾苦大火聚 བསོད་ནམས་སྤྲིན་ལས་ལེགས་འཁྲུངས་པའི། ། 福德雲朵善妙生 རང་གི་བདེ་བའི་ཚོགས་ཆར་གྱིས། ། 己之安樂雨淋降 ཞི་བྱེད་པར་བདག་ནམ་ཞིག་འགྱུར། ། 息滅

《入菩薩行論智慧品》 2018年8月30日(下)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月30日(下)  為什麼這麼快證悟真諦呢?因為這些弟子在過去燃燈佛的時候,對於五蘊、十八界、十二處等等佛經裡所講的一切深廣的名詞、一切深廣的道理,都曾經學習過、聽聞過,所以此生當中看到佛,經由聽聞佛法、思考佛法、修持佛法以後,就可以證悟真諦。  主要是這些弟子在燃燈佛的時候,聽聞思考過甚深的空性法門,廣的十地五道法門、十八界、五蘊、十二處等等,這些法門都非常熟悉地聽聞、思考、修持過,所以此生可以很快地證悟真諦。   說到這裡的時候,我們此生各種法門都一直聽聞、一直思考、一直修持的話,到了彌勒佛降生的時候,直接得證阿羅漢等等的果位就掌握在自己手心之中,因此要多聽聞、多思考、多修持佛法,這是重點。  連有些心胸狹窄、心愚痴者、此生執著者,他心裡想一切都是空性嗎?真的是空性嗎?或者不是空性呢?即使是這種懷疑的心態,也有非常強大的功德。但是愚痴者、心胸狹窄者、此生執著者從來不會想到,情器世界一切皆空嗎?或者不是皆空,連這麼想也不會的。   如果有一個懷疑的話,輪迴一半的執著都淨化了,如同高原下大雪的時候,太陽出來之後,被太陽照亮的地方,有些雪融化了,有些雪還在,一半的雪被融化般,就像情器世界的一切執著一半融化了,所以懷疑情器世界的一切是空性嗎?或者不是空性的呢?即使是這樣的懷疑,也能淨化輪迴一半的執著,如剛才說到雪山上的雪,當太陽照射後,有些雪融化了,有些雪沒有融化般。   福報很弱的人、福報很小的人,在究竟空性的法門上面,一點也不會產生懷疑的。若產生一點點懷疑的話,將會淨化輪迴一半的執著,或者會降低很多強大的輪迴執著。   這次我們遇見聽聞、思考、修持究竟空性法門的機會,我們要歡喜自在地聽聞、思考、修持,要做到有意義的事,了悟究竟空性的一切顯現、究竟空性的一切道理,遠離輪迴。輪迴眾生承受著非常窘迫的痛苦、如海般的痛苦,很廣大、如深淵般、時間長期、無有方向,這樣無量無邊的痛苦,一直在三惡道裡的痛苦處所流浪存在。   如前所說般,一切有情都是業及煩惱引起的,特別是窘迫的煩惱壓迫,令行持善根的力量渺弱。行持善根的力量偶爾展現、產生出來的時候,在人身難得且壽命很短的情況下,連行持善根的機會都沒有時間。  有時生命延長、還活著的時候,每天為了活著、為了生活,行持各式各樣的事情、各式各樣的工作、各式各樣執著的心態來對自己好

《入菩薩行論智慧品》 2018年8月30日(中)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月30日(中)  這樣的凡夫眾生,在偶然的情況下,依靠如來佛、佛子、上師們的恩德,偶爾俱足八關齋戒的有些善根,俱足放生、聽聞佛法等等的善根,憑藉這樣的原因而投生樂趨三善道裡的人天果位。意思就是說,在偶然的情況下,依靠佛及菩薩上師們的恩德的時候,以及行持八關齋戒等等一點點善根的原因,所以來世投生到人界或天界。   當投生到人天以後,並沒有尋求太多善根與佛法的究竟道理,僅是享用五妙欲的一切,享受這個世界的一切金錢財物等等,因此善根並沒有增長,在追求五妙欲等一切世間八法的時候,也造作了各式各樣的惡業。當往生的時候,就會投生地獄等三惡道裡受到痛苦的窘迫,長久承受著許多痛苦,這樣歷經無數的辛苦,所以墮入三惡道裡也是非常辛苦。   有時候是獲得人天果位,有時候是獲得地獄等等三惡道的身體。以不同的生命形態在輪迴裡流浪遍照,如此三界能顯有情的心中,皆是貪心、瞋心、痴心、傲慢、嫉妒等許多惡業,每一個惡業都會讓眾生墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。如此重大的惡業形成時,將會墮入無數痛苦窘迫的三惡道深淵裡。   墮入三惡道的時候,在這裡面想要獲得解脫的人身、證悟解脫究竟相關的善根,都是沒有機會的。看到外在器世界,與內在情世界的所有能顯輪迴的外境時,堅固的執著,永遠長長久久的樣子來執著,思想顛倒,沒有的部分認為是有,不是常見的東西認為是常見的等等,以這樣顛倒的思想繼續在輪迴裡流浪遍照。   而度脫的方法,就是八不離戲的空性境界等等一切大乘法門的見解。但是空性的見解與輪迴眾生的執著,二者是互相矛盾的,因為輪迴凡夫眾生是執著無數,而空性境界則是遠離無數的執著,因此凡夫眾生無法獲得、證悟不了究竟的空性,甚至連聽聞及思考究竟空性真理的機會都沒有。   如同黑暗中太陽照亮般,空性究竟的真理可以淨化有我範圍裡痛苦窘迫的有情的見解,猶如太陽一出現時,立即淨化黑暗般的厲害,可是空性的境界並不容易產生出來的。   蒙受釋迦牟尼佛、永勝佛子、上師們的恩德,教導究竟空性的真理,有聽聞、思考及修持的機會,若是認為教導般若波羅蜜多第九品的空性,有著我不懂、我害怕、我不明等等心態於是懶惰,這樣的懶惰、害怕都是不行的。  不行的意思是說,自己認為般若波羅蜜多究竟空性的道理,我害怕了。不該害怕的地方害怕了,不該懈怠的地方懈怠了,都不害怕人當中的仇敵了,可是卻害怕空性

《入菩薩行論智慧品》2018年8月30日(上)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月30日(上)  བདག་ཉིད་བདེ་བར་འདོད་རྣམས་ནི།། 欲求自樂此等眾 འཐབ་དང་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་གིས།། 憎恨歡樂諸因以 རབ་ཏུ་འཁྲུག་དང་དགའ་བར་བྱེད།། 極大攪引生煩樂 མྱ་ངན་འབད་རྩོལ་རྩོད་པ་དང་།། 苦難勤求他諍論 ཕན་ཙུན་གཅོད་དང་འབིགས་པ་དང།། 相互砍斫及刺身 སྔིག་དག་གིས་ནི་ཚིགས་ཆེན་འཚོ།། 諸多惡業勤行持 བདེ་འགྲོར་ཡང་དང་ཡང་འོངས་ཏེ།། 樂趨屢屢而出生 བདེ་བ་མང་པོ་སྤྱད་སྤྱོད་ནས།། 眾多歡樂受用已 ཤི་ནས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ནི།། 死後三惡趣苦謂 ཡུན་རིང་མི་བཟད་རྣམས་སུ་ལྟུང་།། 經久難以忍中墮 སྲིད་པ་ན་ནི་གཡང་ས་མང་།། 能顯之中深淵多 དེར་ནི་དེ་ཉིད་མིན་འདི་འདྲ།། 於此迷惑未知真 དེར་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ན།། 此乃相違矛盾因 སྲིད་ན་དེ་ཉིད་འདི་འདྲ་མེད།། 能顯此者無有也 དེ་ཡང་དཔེ་མེད་མི་བཟད་པའི།། 此亦難忍無能喻 སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ལས་འདས།། 痛苦如海逾無邊 དེར་ནི་དེ་ལྟར་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་།། 如是善力極微弱 དེར་ནི་ཚེ་ཡང་ཐུང་བ་ཉིད།། 此身壽命亦短促 དེར་ཡང་གསོན་དང་ནད་མེད་ཀྱི།། 乃為存活與無病 བྱེད་དང་བཀྲེས་ཀའི་ངལ་བ་དང་།། 療法及飢而勞苦 གཉིད་དང་འཚེ་དང་དེ་བཞིན་ཏུ།། 睡眠傷害等同之 བྱིས་དང་འགྲོགས་པ་དོན་མེད་ཀྱིས།། 凡孩伴行無實義 ཚེ་ནི་དོན་མེད་མྱུར་འདའ་ཡི།། 壽命無義速疾逝 རྣམ་དཔྱོད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ།། 究竟慧觀極難獲 དེར་ཡང་རྣམ་གཡེང་གོམས་པ་ནི།། 如是散亂習

《入菩薩行論智慧品》2018年8月29日

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月29日  དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།། 一切空性眾器物 ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།། 獲得為何失為何 གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།། 誰人予我行恭敬 ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 誰人輕蔑亦何有 བདེ་བའང་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།། 安樂痛苦何因生 མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།། 歡喜不悅何所有 དེ་ཉིད་དུ་ཉི་བཙལ་བྱས་ན།། 於此究竟尋求已 གང་ཞིག་སྲེད་ཅིང་གང་ལ་སྲེད།། 何者為貪所貪境 དཔྱད་ན་གསོན་པོའི་འཇིག་རྟེན་འདི།། 詳實探究滅依界 གང་ཞིག་འདིར་ནི་འཆི་འགྱུར་ཏེ།། 孰由此世而死亡 འབྱུང་འགྱུར་གང་ཡིན་བྱུང་གྱུར་གང་།། 來生展現前已生 གཉེན་དང་བཤེས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན།། 親人朋友為何者 ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ནི།། ㄧ切宛若虛空般 བདག་འབྲས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་གྱིས།། 如我時時當持握   今天所講的是自己淨化世間八法的法門,空性所展現一切諸法的物質,這一切都是空性為主的,所以獲得食物、衣料等等,又如何呢?沒有獲得且全都丟失捨棄,又有什麼呢?什麽也沒有的,因為這些都是空性展現出來的諸法物質而已。   例如某一個眾生給予我讚美、幫助或禮敬,或者某一個眾生對我輕蔑或小看等等一切所做所行,這些也沒什麽禮敬、讚美的,也沒什麼輕蔑的,什麽都沒有的。而得到快樂又有什麼呢?痛苦的感受又有什麼呢?所有的根源、基礎上的問題及真實種子的因研究起來的話,本體上是沒有的,因為一切諸法都是空性。   為什麽不喜歡不好聽的話語呢?為什麼喜歡好聽的話語呢?在世間八法裡,獲得就開心、沒有獲得就不開心;好聽的話語就開心、不好聽的話語就不開心等等,這一切世間八法都需要遠離。一切世間八法在究竟空性裡都是平等的,所以都要放置在平等中。   世間八法就是獲得或失去、快樂或痛苦、名聲好聽或不好聽、獲得讚美或輕蔑,事實上,這世間八法在空性之中都是平等

《入菩薩行論智慧品》2018年8月28日(下)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月28日(下)  意思就是說,無器物的本體沒有遠離嗎?還是無器物的本體遠離了呢?二者都是無法變化的意思。無器物不是有器物,這二者是互相矛盾的。無器物的時候,有器物是不存在的;有器物的時候,無器物是不存在的,常見的見解就是這樣。  事實上面、究竟上面存在有器物和無器物,是無法成立的,所以無器物的本質沒有遠離的情況下,是無法變化的;而無器物本身變化, 也是不行,所以二者都是不行的。 無器物遠離,而後新的有器物變化出來,這樣的變化以其他各種原因而變化是不可能的。本質上面不成立,在沒有的範圍,存在是沒有的時候,有器物永遠是不行的。   無器物的時候,本來就沒有有器物,因此無器物就是沒有的範圍,有器物就是有的存在,「沒有」的時候,「有」是不成的,所以無器物永遠無法變成有器物,因為無器物在任何時候都是無的,所以無器物要變成有器物的機會是沒有的。   因為有器物,沒有產生之前、沒有展現之前,任何時候都是無器物,所以永遠離開不了無器物的本質,因為它沒有產生有器物。而沒有遠離無器物的特徵和本質的情況下,永遠不可能存在有器物的機會,所以無器物怎麼會變成有器物呢?這是不行的,不可能的。   無器物無法變成有器物,同樣的,有器物也無法變成無器物,以相同的駁滅方式的睿智來探討,所以這二者都是互相不成立的。如同前面解說無器物所說般,無器物無法變成有器物;現在以相同駁滅的方式來說明,有器物也無法變成無器物,這樣覆蓋過來。   如果有器物變成無器物這樣轉化的話,那麼它的本質上面是有器物存在、無器物也存在,變成兩種本體。若是一體上面有器物和無器物兩種本體存在的話,各一半一半,那麼本質變成兩種,問題就會出現。   以究竟勝義諦而言,滅也沒有,有也沒有,有器物也沒有,無器物也沒有,都是不真實的存在。所有有情無論過去、現在、未來三世,任何時候既沒有產生過,也沒有滅過,僅是大空性裡展現出來的緣起法裡的生滅而已,沒有真實的存在,常見的存在與斷見的存在都是不成立的。   各式各樣輪迴能顯之中的有情,顯現是顯現,但是如夢一樣顯現。若以睿智辯論、空性的理論來仔細研究的話,器世界和情世界都沒有獨特堅定穩固的存在,獨特堅定穩固的因、獨特堅定穩固的緣和獨特堅定穩固的果等等都是沒有,如同芭蕉樹一樣。在究竟上面,有涅槃、無涅槃都是一如的,因為是八不離戲的

《入菩薩行論智慧品》2018年8月28日(上)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月28日(上)  དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ།། 物實諸法如已存 རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 此因云何有所需 འོན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་ན་ཡང་།། 倘或此者無有也 རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 其因何能為所需 བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་རྒྱུ་ཡིས་ཀྱང་།། 百千俱胝因緣以 དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྱུར་དུ་མེད།། 無物實亦難成有 གནས་སྐབས་དེ་དངོས་ཇི་ལྟར་ཡིན།། 彼時物實豈會是 དངོས་འགྱུར་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན།། 物轉另外為何者 མེད་ཚེ་དངོས་ཡོད་སྲིད་མིན་ན།། 無時器物莫能有 དངོས་པོ་ཡོད་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར།། 物實存在幾時成 དངོས་པོ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པར།། 器物無有生起前 དངོས་མེད་དེ་ནི་འབྲལ་མི་འགྱུར།། 抽象此者未遠離 དངོས་མེད་དང་ནི་མ་བྲལ་ན།། 抽象此者無轉離 དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས་མི་སྲིད།། 器物畢竟毋能生 དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ།། 有物實亦不成無 རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར།། 本質應成二者故 དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་མིན་ཞིང།། 如是滅亡亦無有 དངོས་པོའང་ཡོད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར།། 物實亦是無有故 འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། 趨赴有情悉全也 རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ཉིད།། 終究不生不滅相 འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ།། 趨赴有情似夢般 རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་འདྲ།། 詳盡究察如芭蕉 མྱ་ངན་འདས་དང་མ་འདས་པའང་།། 涅槃抑或不涅槃 དེ་ཉིད་དུ་ན་ཁྱད་པར་མེད།། 其本性上無差別   今天所講的是,在結果上面研究「有、沒有、生、滅」的真理。在結果上研

《入菩薩行論智慧品》2018年8月27日

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《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月27日  རྨོངས་པས་བདེན་པར་གང་བྱས་འདེ།། 愚痴執持諸實諦 སྒྱུ་མ་ལས་ནི་ཁྱད་ཅི་ཡོད།། 如虛幻般有何別 སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་དང་།། 虛幻所化此等也 རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ།། 依眾因緣幻化出 དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་གྱུར་ཅིང་།། 此者乃從何處來 གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས།། 從何處往需究察 གང་ཞིག་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས།། 何者相近之緣由 མཐོང་གྱུར་དེ་མེད་ན་མིན་པ།། 望見若無即為非 བཅོས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ།། 如同變動之影像 དེ་ལ་བདེན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོད།། 此俱真實乃無存   今天講的是對本質究量的證明,研究的究,測量的量,此證明稱為緣起大真理,緣起大真理是對諸法本質的究量。 對心中有無明幻覺的愚痴眾生而言,他們認為外在的器世界、內在的情世界,所有一切的顯現都是真實存在,但是事實上無有實體的存在,沒有實際的存在,是虛幻般的存在,所以幻術虛幻般的情器世界二者都是等同的。   諸法都是幻術一樣的虛假,幻術一樣的不真實地存在。那麼幻術是什麼呢?如同魔術師變魔術的幻術,他幻化出來的馬、大象等等,在變魔術的時候,是什麼成分的因讓這些經由幻化變魔術出來的物質展現出來呢?這些幻化出來的馬、牛、人物、小鳥等等真實的存在從何而來的呢?幻化出來的這些模樣在哪裡呢?幻化出來的這些模樣又去哪裡呢? 這樣仔細研究的時候,現在外在物質世界的諸法和幻化出來的,這二者都是一如的、一模一樣的。因為現在無明幻化出來的外在器世界和內在的情世界,從哪裡來呢?在哪裡呢?去哪裡呢?如同是空性的。   虛幻裡幻化出來的也是如此,從哪裡來的呢?在哪裡呢?去哪裡呢?也沒有的。這二者是相同的,現在的諸法與幻化出來的魔術的顯現,二者一如的不存在,真實上不存在。這裡所謂的不存在,是指真實上全部都是不存在的。   但是果實、苗芽等等要展現出來的因悉全組合起來、匯合起來的時候,如果因種子存在,果實就可以展現出來的,不用依靠任何其他,因為俱足因的時候,

《入菩薩行論智慧品》2018年8月26日(下)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月26日(下)  དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།། 如是研究觀察法 འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།། 無因而生乃非有 སོ་སོ་བའ་མ་འདུས་པ་ཡི།། 各別抑或匯集之 རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན།། 此種緣上毋成立 གཞན་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ།། 從他處現亦非也 གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན།། 住留非是行亦非  以中觀的理論而言,自生是沒有的,他生也是沒有的,二者一起也是無法生的。自生無有,因為各個無法生任何的苗芽果實等等,各個的意思是其中一個因,或是其中一個種子,或其中一個緣無法生出苗芽,這是各個不生的意思。他生也是無法生,如果他生可以生出來的話,就如同桌子生出椅子一樣,他生也是無法生的。   自生和他生這兩種情況下都是無法生的,沒有這些因和緣的情況下也是無法生,所以種子上面不俱足、也不存在苗芽和果實,很多因和緣聚合的時候也無法生,各個因和緣也無法生,所以在常見的情況下都是無法生。   但是空性裡面展現出來的甚深因果緣起來說的話,這不是真實的存在,只是夢中的展現一樣,因種子上面展現出來這些果實都可以成立的。但是具體上面、事實上面,勝義諦現前一個因上面有果實存在,並沒有這件事情。   各個因展現出來果實也不是,各個因緣聚合的情況下,展現出來果實也不是,所以一切諸法的本體、真實的模樣即是因上面就是空性。 自生是無法生,這是中觀駁斥外道數論派的理論,外道數論派認為自性可以生出、創造出很多情器世界,所以自性可以自生,但是中觀駁斥說,自己生出所有的東西是不可能的。 總結而言,中觀針對外道數論派的論點加以辯駁,也辯駁了自生的看法。前面自在派主張無因的情況下,沒有因種子上面可以展現出果實,這部分也辯論了,他生的看法也辯論了。   在沒辦法生出來的時候,八不離戲的空性之間展現出緣起的力量,因此真實不存在的情況下,器世界因緣和合起來虛相的樣子,有一天證悟空性的時候,如同睡醒一樣,情器世界的因種子展現果等等一切一切,都是空性裡的遊戲而已。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月26日(上)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月26日(上)  དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།། 如是研究觀察法 འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།། 無因而生乃非有 སོ་སོ་བའ་མ་འདུས་པ་ཡི།། 各別抑或匯集之 རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན།། 此種緣上毋成立 གཞན་ནས་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ལ།། 從他處現亦非也 གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན།། 住留非是行亦非  今天總結講的是駁滅一切物質真實存在的論點。這樣研究起來的時候,沒有物實究竟的存在,情世界和器世界之間所有諸法裡面沒有任何真實的存在,由於「因」是常見,所以無法產生果。  一切諸法的種子,例如種子裡面展現出苗芽等等,並不是「因」上面俱足苗芽、果實,也不是「因」種子是一個常見的原因,所以盛開了苗芽,果實也不俱足在種子上,而是性空緣起或是因緣而生的。 由於「因」不是常見的,依靠各種原因、地水火風順緣俱足以後,在互相依靠的情況下,依靠因和緣俱足而形成果實。  內在心識的有情世界依十二緣起而生,從無明開始,最後到老死之間的十二緣起,這十二緣起不斷地輪轉,所以內心有情世界才會展現出來。 外在器世界的一切都是有因、有緣,因緣和合的情況下,但是因緣和合不是常見和斷見的情況,在緣分俱足的時候,「因」上面有種子就會盛開展現出果實。 情世界的心識如剛才所說的一樣,依十二緣起法門而生的。主要講的論點是,一個常見的種子和一個常見的緣,以及常見的其他力量,各個或者全部聚合在一起,事實上在常見的情況下,一個種子上面並沒有因的力量。各個不一樣的東西聚合的時候,各別研究起來的話,能產生因果的力量是沒有的,果實不存在的,果無法產生的。  意思就是說,各個本體上面並不具展現果實的力量,仔細研究中觀的理論來駁斥的話,各個本體上面沒有展現果實的力量,一切皆是空性而生的。 如果聚合的因緣是常見的話,而且是真實存在的情況下,那麼在聚合的因緣上,也無法展現出果實,因為真實存在是不行的,但是空性裡面緣起展現出來的虛相是行的。因此各個也展現不出果實,聚合起來的時候,也不會展現出果實。  比如古代取火時,需要石頭、摩擦燃燒的火花,以及鐵的點火器。鐵摩擦石頭,鐵和石頭之間摩擦出火花等等,其中只靠單獨一個因素都

《入菩薩行論智慧品》2018年8月25日(下)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月25日(下)  意思就是說,對境上面有一個瓶子寶瓶是物質形成的,顯空裡面顯現出來的物質瓶子,有了瓶子的顯現,再分析說明瓶子的本質是空的,因此所謂沒有的空性,是在瓶子展現的幻覺上面說明的,有或沒有的成立是用寶瓶存在的顯現上,看到它的本質時候,沒有寶瓶的空性會出來的。   所謂的空性,對境一切皆空是先有色法幻覺的顯現,顯現的本質是空的,方能可以成立的。什麼都先沒有的情況下,說這就是空性,這是不成立的,所以空性就是事實色法上面的一切顯現不真實,是這樣的空性,用這種方式講出來而已。   物實的樣子也是空性、不真實存在的,不真實的空性也是如此的沒有真實的存在,勝義諦現前一切皆空。有一個比喻,石女的兒子沒有展現出來,石女的兒子死了、生了,無論什麼樣子都不會展現一樣,所以空性之中,測量者的心識、測量的對境,一切皆空的時候,就沒有執著的項目,和數論派的見解是不一樣的。   外道數論派又提出質疑,一切物質都沒有,那麼你們觀想做什麼呢?有為法、有物質的和無物質的,二者都是假相的,都是空性的,都不是真實的,不是嗎?那麼你們觀想、禪觀、禪定有什麼用呢?一切物質都沒有,這樣的觀想和修持有什麼好處呢?因為有物質、無物質二者都是假的、平等的,二者都是不真實的,既然是不真實的,你們觀修做什麼呢?外道這麼說。   這時內佛教回答,我們從古以來被習氣、執著一直綁架在輪迴裡,而淨化的對治就是無有真實的空性,因此必須這樣修持練習且熟悉。   有物實也是假的,無物實也是假的,如同晚上做夢的時候,兒子出生了,兒子又死了,這麼痛苦的時候,沒有兒子的思惟觀念或執著有兒子的這樣思惟障礙,悉全都是假相。夢中的兒子沒有出生過,但不知道是在做夢的凡夫也可以執著有兒子,此外,兒子死了等等的痛苦也是同樣的道理。認同、執著有兒子,這樣假相的思惟中也可以痛苦。   但以事實真相來說的話,兒子沒生過,也沒死過,二者都是假的,都可以淨化的,因為只是一種沒有生過兒子上面幻想的執著,為了淨化這種執著是行的。   兩根木頭彼此摩擦的時候,兩根木頭都會燃燒起來、全都燒掉了,沒有剩一根木頭留下來。同樣的,我們在物實執著的時候,真實有物實的樣子,也是用空性、無物實來滅掉的。無物質的真實存在,也用沒有物實來燒掉的,有物實是用空性來淨化,無物實也是用空性來淨化。   如同兩根木頭互相摩

《入菩薩行論智慧品》2018年8月25日(中)

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月25日(中)  黑自在的論述主張雄、塵、闇三者平等行持功德的時候,就叫自性;三者不平等的時候就是眾生。最近主要講的是,外道數論派的自性有五種特徵,第一個特徵,它是色法,第二個特徵就是常見,第三個特徵是獨一無二,第四個特徵是一切有情的創造者,第五個特徵是看不到的祕密者。  第一個特徵是色法,色法就是沒有心識、沒有形體,誰都看不到的。第二個特徵,它是常見的,從古以來都是永遠存在著。第三個特徵,它是獨一者,因為一切諸法上面遍照的力量只有一個,所以是獨一者。第四個特徵,所有情器世界都是自性裡面展現出來的,所以是創造者。   最近講的是,外道數論派主張由自性創造出情器世界,但是這論點是不行的,因為是自生、自己生的,如同自在派一樣,在沒有因的情況下,可以生出所有的情器世界,這也是不對的。   另外有些外道的理論,認為一切都是他生的,這理論也是不行的。這次數論派的道理認為是自生,一切情器世界由自性生出來,這也是不行的,這就是為何一直辯論的理由。同時睿智也破壞了,前面說的因上面有果必須要看得到,昨天、前天有許多這樣的辯論。 今天所講的內容是,若因上面有果的存在的話,那麼我們吃食物的時候,就應該會吃到不淨糞,因為數論派的道理認為因的食物上面也俱足果。   若你想買一個很好的布料來做衣服,就不需要用這樣的錢來買布料,因為布料的因是羊毛或其他材質,所以不用買布,買布的源頭,例如蠶絲或羊毛。買了以後,從因棉花種子或羊毛當中可以看到它的果,也就是布,因此不用買做好的布,直接買布的源頭,也就是種子或羊毛之類,就可以做出衣服穿,這便是數論派的理論見解。   因為數論派認為因上面俱全果的一切,所以衣服布料的源頭是種子或毛,買了它們以後,自然而然就得到所要的衣服,因為種子上面就有衣服,這是數論派承認的。   外道數論派又辯說,事實上因上面有果,但是滅依輪迴世界的人,眼睛有問題,模糊的眼睛有染污,所以看不到因上面有果的真理。 中觀派則說,因上面俱足果,這個道理是數論派的導師們所主張、所創造的,身為後代者的你們也必須承認這種見解,所以當你吃食物的時候,就應該會吃到不淨糞。   再者,如果種子上俱足衣服布料,那麼數論派的導師們為什麼不光買種子或毛呢?為什麼還要拼命買布呢?買了布以後,為什麼還要穿布做的衣服呢?按理來說他們應